十四讲表40：八万细行，五夏学戒，戒即三学，学律三心，七佛戒经偈

佛学十四讲表 40

佛学十四讲表40：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

【惑、业、苦】迷惑，你对这个事情迷惑，你就会招来很多的【多怨】你这个业现前你就【结恶】将来就是【贫苦】，你不布施，贪怨恨就多，那么业就是结这个恶缘，你不布施大家都对你不满，大家都出钱，你为什么不出？【苦】就是贫苦，将来的果报就是贫苦。【情识分别所见】-怨亲，怨亲—情识分别所见【有憎爱、有厚薄】情识就是众生的意识，众生的意识他分别所看到的，你对我好，我爱你，你对我不好我要杀掉你，那么像这种心态的话呢？有厚彼薄此或厚此薄彼，那么【我应警】。

大家看中间，七十五页的中间。【波罗提木叉名相表解】

我们今天讲持戒。波罗提木叉也翻译成戒律。戒律有几个不同的名词，第一个【毗尼】，第二个【尸罗】，第三个【波罗提木叉】有的是站在教理上面，有的是站在行持，有的是站在果地上来讲，所以无论是毗尼，无论是尸罗，无论是波罗提木叉，这个统统是戒律的意思。那么毗民翻译成中文叫做【律】。那么律就是一种【教】，教你怎么样去做，所以能生行跟解，所以是最重要的，毗尼就是律的意思，【律就是教也，能生行解，故在初】叫毗尼，毗尼若住世佛法永不灭，那么毗尼如果住世，就是这个世家众好好的持戒律，在家众好好的持戒律，那么这个佛法永远没有末法。有人持戒律的地方那就是正法。所以正法、末法是看人怎么去做的。第二尸罗翻译成中文叫做【戒】，戒就是教你怎么样去【行】，【教不孤立】这个教一定不是单独起来的，【必诠行相】它一定要教你怎么样去做，所以说这个戒就是因为我们需要它，所以它就必须要的，这个成道的根本。因此【戒则因之而立】。

再来波罗提木叉翻译成中文叫做【别别解脱】，意思就是说你持一条戒律，你就解脱了一种束缚。譬如说你不偷盗的话，夜半敲门心不惊，你不杀人的话，你不会草木皆兵，今天我看那个报告新闻，新竹发生了凶杀命案，结果现在还查不出什么原因，那么初步的判断是说，进去抢东西还是偷拿东西，没拿到总共杀了二十几刀，死得很惨。那个手法狠毒，电视是这样报导，手法很狠毒杀了二十几刀，要是我们持不杀生戒，再怎么样我们也不必怕警察，我们也不必过着餐风露宿的日子，所以说持一条戒有一条戒的功德，解脱了一种束缚。【处处解脱】就是你只要持戒律，你走到哪里都可以解脱。你要是到中东去偷拿东西，手会给你砍掉的，所以你只要持五戒，杀、盗、淫、妄全部都持好，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，你不去伤害任何一个众生，你麻烦就少了，也可以说不可能有麻烦，对不对？你不伤害人家破坏人家的家庭，人家怎么会找你算帐呢？对不对？不可能。【戒不虚因，必有果克】那么持戒不是虚妄的东西，一定有果报的，那么你持戒你果报就好，【故解脱绝缚】绝缚就是断除。【最在其终】最后就是不可能束缚我们。

七十五而的倒数，【三聚】

戒之四科

 那么【戒之四科】平常是对出家人讲的，【法、体、行、相。】那么这是对出家众讲的，对在家众也不必怎么解释，知道要好好持五戒就好。

【三聚（净、戒）】：摄善法戒——就是无善不修；摄律仪戒——就是无恶不断；饶益有情戒——简单讲就是宽恕一切有情，饶益就是利益一切有情，无生不度。是大乘戒，今比丘亦具此戒者，必假三师传授，方得圆成。

好了！诸位看七十六页，七十六页我们讲三千威仪，【八万细行：】那么这是有根有据的，【行、住、坐、卧各250戒——】这两百五十戒是指比丘戒两百五十戒，比丘尼戒是三百四十八条戒，每一条戒都含有行、住、坐、卧的这一些威仪或者是摄受善法，摄受有情的，所以这个你要看清楚。

行、住、坐、卧这是四个，每一条戒有行住坐卧的分别，换句话说两百五十乘以四就变成一千，一千,【成1000——】底下有一个【摄有情、摄善法、摄律仪。】那么就一千乘以三就是三千威仪。【三聚各一千成三千是名三千威仪——】三千威仪底下有“七支”：【淫、杀、盗、妄言、绮语、恶口、两舌——七支各有三千】乘以七，等于【则成二万一千——】二万一千底下具【贪、嗔、痴、等分——】等分就是具足的意思。也有贪，也有嗔，也有痴，统统有，就是等分。【四烦恼各具二万一千】，二万一乘以四就是【成八万四千。《楞严》云：八万细行者举大数耳，】大数就是大概而已，就是【亦名八万四千律仪。】所以说我们每天都在犯戒，没有一个不犯戒的，吃饭有吃饭的威仪，走路有走路的威仪，是不是？如果按照严格讲起来没有一个持戒清净的，一个都没有。哪一个不起贪呢？《大智度论》里面讲：贪嗔不除名，大破戒人。你不要看人家破戒，你本身也是破戒的人，贪嗔不除是名大破戒人，不要说你破戒、你犯戒，我看你也是差不多，都差不多。所以说要持完全清净那是很难。

【五众：】就是出家五众，【㈠比丘】就是男众受具足戒，【持二百五十条戒相。——翻】，意思就是说什么叫【除馑】呢？那么就是受比丘戒的人有很大的福报，生生世世有很大福德不会闹饥馑。【㈡比丘尼——翻除馑女。持三百四十八条戒相。】持三百五十条戒相，其实不是，就是三百四十八条，三百四十八条戒律，三百五十条是讲圆满数。

【㈢式叉摩那——翻学戒女，】这个在中国已经不存在了，式叉摩那是介于沙弥尼，这个式叉摩那只有女众而已男众没有，介于比丘尼跟沙弥尼中间，换句话说沙弥尼两年以后，你住在寺庙里面，沙弥尼住了两年，然后再学式叉摩那两年。佛为什么要制定这个式叉摩那戒呢？受这个式叉摩那戒叫做学戒女，因为佛陀当时在世的时候一开始并没有式叉摩那，那么后来这些比丘尼们就大量地度在家居士来，那么这个在家居士她本来就是有身孕的，结果出家以后她不知道她肚子里面有孩子，其实她是在家就有孩子了，那么出来出家以后肚子一天一天大起来了，然后剃个光头，然后又肚子一天一天大起来，糟糕那怎么办呢？后来就生了，生了以后这个在家居士就开始毁谤：哎呀！你看这个出家众在清净僧伽蓝里面生儿育女，你看都是大破戒人，结果这些在家居士都不恭敬三宝了，后来佛认为这样子不行，因此就要设计两年的学戒，学习比丘尼戒叫做学戒，如果你有办法你就进修比丘尼，如果你没有办法那不可以，其实这个两年在佛制的戒律只是两个雨季而已，两个雨季就是今年的雨季一直到明年的雨季下雨，简单讲就是三百六十五天加一天，就是三百六十六天而已。

其实并没有两年。为什么？因为一个人肚子里面的孩子怀胎只有十个月，不可能超过两年，对不对？所以戒叉摩那是真正的两个雨季而并不是说两年，两个雨季，那么两个雨季就是三百六十六天而已，并没有两年。佛制的女众不经过式叉摩那比丘尼戒不得戒，那么因此在中国或是在泰国他们已经不承认比丘尼，他们不承认有比丘尼，为什么？因为他们认为比丘尼在一、两千年以来，都已经没有所谓的真正比丘尼，持戒的真正比丘尼。所以我们现在所称的比丘尼都是以中国，中国就是比较随和一点，也没有那么严格，反正你有出家现个沙弥尼相。那么你也没有经过式叉摩那，其实在台湾你问起来，哪一个经过式叉摩那的，等于零。式叉摩那还要另外受戒的，没有这个仪式，根本有的人听都没有听过。所以沙弥尼一下就进修比丘尼戒了，因此中国称作比丘尼，在泰国否认掉。泰国不承认中国有比丘尼，他只承认中国有比丘而已。【持六条戒，二年后必进具。】就是具足戒，进修具足戒叫做两年后必进具。

【㈣沙弥——翻勤策，】就是勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，策就是警惕自己精进修行，【持十条戒相。【㈤沙弥尼——尼即女，亦持十条戒相。】沙弥跟沙弥尼也是一样的。

【五夏学戒：】夏就是夏天，佛制的比丘一夏就是一年，一年只有一个夏天。两年才两个夏天，三年三个夏天，五夏就是五年，佛制的这个戒律：五夏不可以离开戒师，不可以离开师父。所以我们这里讲堂为什么制定跟着我剃度出家，五年以内不能离开就是根据这个戒律来的，你要是剃个结缘的，东奔西跑的那就不要来，我们也不要结这个缘。剃了以后沦落街头，菜市场站在那个地方，那个钵还写着“高雄文殊讲堂”，跟师父丢面子，站在那边这样子。如果我抓到他会被我打死。

所以说：【㈠初出家五年之中，专心研究戒律的开、遮、持、犯，】什么时候【开缘】，【遮、】就是止，什么时候不应该，比如说酒戒我们应该停止。【持、】什么时候应该持戒，【犯，】哪一种情形才叫做犯戒，【及受持净戒不犯威仪，堪能诵戒羯磨，】羯磨就是我们集合僧团开会，用一个现在的名词，羯磨，作羯磨就是做一种开会决定一件事情叫做羯磨。【办比丘事，】那么诵戒羯磨必须四个比丘才算僧团，比丘尼一个住，犯戒；两个住也犯戒，三个住也犯戒，在佛的戒律里面比丘尼不能单独一个人住茅蓬，不可以单独一个拥有自己的寺庙，不可以。因为他必须要有四个才叫做僧团，四个才叫做僧团。现在跟师父意见不合，两个人就跑出去租一间，然后那边住一个茅蓬，然后开始拼命地修行，其实这个在佛的戒律里面已经不是很如法。因此释迦牟尼佛包括这些祖师大德们都要告诉你，我们刚刚出家一定要在僧团，不可以自己跑到山上里面去闭关禁足，或者自己一个、两个修行，修到后来都出问题了，没有善知识在旁边，十个里面有九个走错路，你还自己认为很行，在佛陀的戒律也好，除了真正的这些大比丘们是很不得已的，那么要不然都必须在四个人僧团里面，四个堪作羯磨，一切法得成，僧团里面没有四个不叫作团，不叫作僧众。

因此我们虽然是不出家，但是我们对这个一定要了解，为什么我限制徒弟不能离开师父，倒并不是说我请他来工作，或者是说我这里需要拖地板，以前你们没有来我也是这样过日子，对不对？为什么要这样子？你要成就人家你才跟人家剃度，一个孩子人家从小养了这么大，对不对？书读得这么多对不对？你读到清华大学、台湾大学来跟师父出家，今天我不教导你，我对不起你的七代老祖宗，对不对？其实要对你很轻松，你快乐我也很快乐，我为什么一定要盯得很紧，严格得这样子，为什么？因为不行，他们吃的是施主的，枉费了他这样剃度，所以徒不教师之过也，徒弟不教就是师父的过错，没有能力教人家，这个干脆就不要剃度，你不疼爱人家你不关心人家你剃度干什么，对不对？所以我常常跟徒弟开玩笑说：你们今天要是拜另外一个法师，那法师高兴了，这一团来念经钱就滚滚来。对不对？这一团披袈裟看这么庄严，一天要赚个几万块，法器拿大一点的给他，这就……对不对？我不需要，我们这里赶经忏被我抓到马上开除。马上叫他滚蛋！为什么？那个经忏已经会误导了一个人，他每天在金钱里面打转到最后就腐蚀。虽然他现在发着大愿要精进修行，可是这个境界强他就马上被转了，不可以的。欲知山上路，须问过来人，对不对？我们走在山上，我们哪一条路都很清楚，你在山下对不对？你一下就误导了，不可以的。

所以为什么我要疼爱我的徒弟，人家养了那么大，在社会上有一个好的工作，对不对？人家放弃来跟师父出家，你不照顾人家你剃什么？对不对？教育是良心的工作，所以我常常告诉这些老师：人家下十八层地狱，你会下十九层的。十九层就是专门为老师而开的，那一些当老师的对不对？赶一赶教一教每个月我也没有差别，收入都是一样，你小心你误导众生，当下十九层地狱的。所以我不想下十九层地狱，我一定要好好教导徒弟的，这里不听的就革除掉，苹果一个烂掉马上要剪掉的，不可以让它整篮都烂光光，那就糟糕了。所以说跟着我出家很幸运也很辛苦，很幸运就是我知道怎么样教他，给他吃住，玩乐没有，给他吃住但是很辛苦，这个早课、晚课八十八佛每天都是这样子要用功的。没有寒假，没有暑假，没有礼拜天一天到晚就是用功，也很辛苦。所以我最近办个斋僧，台中斋僧请他们去，台中斋僧两仟五，台北斋僧五仟收入不错，不错，安抚一下人心，当然不是为了这个去的。

所以说，【方许离师。】你要五年的结夏那么你才可以离开这个师父。【(若是沙弥，便于身依止)。】沙弥的时间，一律统统是学习，观照而已。【㈡五夏未满，纵得三明六通，犹须依止师住。】为什么五夏还没有到，你纵然证得阿罗汉果还是需要，为什么？因为你这样才能做佛陀的传承之人，以戒传这个戒，所做事情也比较不会违背因果。【㈢五夏虽满，不明开遮持犯，还须尽寿依他。】意思就是说你五年了，虽然已经够五年的时间，可是你还不了解，还是必须要尽形寿，尽寿就是尽形寿依止戒师。

【法：】【菩提心……王；】其实你无论怎么样修行，不可以先去这个菩提心。

【四根本戒……紫禁城；四方便戒……护城河。喻。】

【如暗遇明……慧……开慧；】开大智慧就是如暗遇明。戒就像：【贫人得宝……福……】贫穷的人得到宝那么就是【增福。——福慧二种庄严……】【度——】那么慧就是【烦恼暗障，】把它除掉。“度”就是除，除掉这个烦恼暗障。那么福度，【无善根障。】没有善根的人。戒【是汝大师……师……】所以我们必须以戒为师。【若佛住世……佛……即佛。——尊师学佛。】所以一定要把你的师父当成是佛陀，为什么呢？佛不在了你必须以师为佛，所以经典里面有讲：“若人能以明师尊为佛陀，是人疾进入道。”很快就可以进入道，他的恭敬他完全地接受师父的指导，他没有我慢，他能够接受师父的看法，但是记住师父一定要是明师。你如果拜到那个差劲的乱讲，你完全地接受那就完了，那就完了，这样什么都开缘。最近报纸登的一贯道的什么苏黄正谨功夫很厉害，只有念小学四年级骗十几个女孩子还骗了几千万，戴劳力士表，开什么宾士的轿车是不是？这个就是没戒律，你要是有戒律学观念有这个因果的观念，没有人敢这样子。得到一时的快乐却是身败名裂。所以说戒还是最重要的，不管你有修，没有修，戒还是最重要的。那么尊师学佛你才有办法成道。

  【戒有三类释义表。】【三聚戒：】戒有三种，㈠摄律仪戒……止恶；㈡摄善法戒……修善；㈢摄众生戒……度生。——功用。

【戒即三学对照表。】三种戒：【㈠摄律仪——戒；】就是说我们一个在家人我们平常应该有的，譬如说对长辈应该有的威仪，对长辈、父母，对师长，对自己的师父，应该怎么样来礼敬、供养，怎么样来照顾，这是我们做徒弟的，然后我们如何来照顾我们的晚辈，在家居士也应该有所威仪，譬如说公司的老板应该怎么样照顾你的员工，应该多设一些福利，叫做摄律仪。那么修行人出家众应该远离在家众，远离在家众，远离在家的小孩子，那么为什么？因为他必须要摄威仪。所以说在自己的经教不通，自己的威仪一定要具足。讲到这里我要赞叹我这些徒弟，我前几天到台南去剪彩，常禅大法师办梁皇法会，叫我去剪彩，来了一个法师，那个法师就说，那就是坐了一桌，来了衣服都穿一样的很威仪，那么我一开始以为是某某法师的徒弟看这么有威仪，个个都不讲，后来我先问他们才讲话，一问是慧老你老人家的徒弟，真是你的教导有方，我说你弄错了我没有教他，我每天教他诵广钦老和尚，我叫广钦老和尚教他，《广钦老和尚开示录》每天都诵，教他们诵戒三十条清规，教他们诵广化法师写的沙弥律仪，我不必教他，他就自自然然的，对不对？师父好就是好在这个地方，要看哪一本我选给你看你就很清楚了，对不对？这一条路我走过来的。

那么要看哪一本书我都很清楚，我叫你看这一本你就知道要怎么样修行了，现在要叫他们看《劝发菩提心文》，发大心，所以说用我来教他的比较难，要用他自己的菩提心来摄住自己这最了不起的(师父伸出大拇指)，用自己管理自己这最重要的。所以我的教育方法就是一直引导他内在的智慧、慈悲、菩提心，我不要叫他强迫要做什么事情，不要这样子，不须要这样子。所以说你看这个僧团了出去，风声马上回来，你看看，看这个有多厉害，所以这一团如果出去做坏事，风声马上到，所以出家众要度众生不一定要开口讲话。譬如说这个出家众他去这个白衣家，他坐着很威仪，讲话很慈悲，对不对？碰到什么境界，他也不生气，这个在家人自己气得直跺脚，后来这个出家众就是这样安慰他，他发现出家人不一样，我这么说他都不生气，这一点就赢你了，你就要向他学习了。他就不要讲话他用这个修养他就可以感化人家了。所以我们要礼敬三宝就是这样子。摄律仪，这个律仪也可以度众生的。

【㈡定共戒——定；】因为定力而自然所产生的一种戒律，简单讲因为定力本身就有兼具持戒的能力叫作定共戒，因为有定力所产生戒的观念力量叫做定共戒。

【㈢道共戒】呢？因为成道自然就有持戒的力量，譬如说一个彻悟的人，大彻悟的人，大彻悟的人证果的人你叫他去杀人放火他可能吗？他宁可牺牲自己的生命他也不可能，所以说由定力所产生的戒力，虽然说以定为主，但是他定力够自自然然地就能够持戒，自然不会受五欲六尘的诱惑。道共戒是用智慧修行断掉这个见思二惑，自然地由道力所产生的自然地约束自己的戒律的力量。换句话说定力会产生戒，道力也会产生戒，名定共戒、名道共戒。所以摄律仪是“戒”；定共戒是“定”；道共戒是【——慧。】三种戒，所以戒就是三学的对照表。

三学三喻表

【三学：戒、定、慧】【㈠戒……如捉贼；】戒就像捉到这个贼一样，为什么呢？我们过去生生世世就是不持戒，所以被贼来入侵，烦恼特别多。我教你一个绝招，如果你肯按照我的方式来你会很快乐，只有两个，这两个先持好，那你什么都……在内心的烦恼再慢慢来。第一个永远宽恕众生，第二个明天再生气。明天你再气就是了，我今天对这个人很不满我明天再跟他生气，睡一觉醒来就忘记了，把生气交给时间来解决，不错。所以说掌握现实不如掌握真实。这句话很有学问，掌握现实不如掌握真实。什么叫做真实？了解自己不为所动，才是真正的生命。因此我们要掌握真正的生命，就是真实的生命，所以借着抓贼明天再生气，写四个字贴在墙上：“明天再生气”。如果要生气那四个字先撕下来我忍不住了，先打一打那四个字再贴上去，有用，这个很有用。把这个时间拉长会淡化一个人的情绪，你不要一直不满人家，同学们记住师父的话，你不要一直不满人家，你应当一直检讨自己才对，不要一直不满人家，不满人家痛苦了自己。

【㈡定……如缚贼；】有定的话就捆绑起来，定的话捉起来了，譬如说金钱现前不为所动，譬如欲望现前不为所动，那你就捉贼了，这个贼就捉得稳了。

【㈢慧……如杀贼。】你有智慧烦恼自然就没有，尤其是顿悟无生，当下直入佛陀本怀即心即佛。【——三喻。】

【经文：】【⑴当持净戒，⑵勿令毁缺，⑶能有善法，⑷若无净戒，⑸安稳功德住处。】这五个我们解释一下：第一个你要持这个净戒，好好地保持这个清净的戒，勿令毁缺，不要毁犯它，能有善法，这样就有好的无量功德的善法，一切善法由戒而生。第四如果没有净戒的话，没有清净的戒。

【(灭善作恶众苦集身)】，你不持戒那苦就在后面，你杀人你放火你小心一点，你掳人勒索那你日子不好过，攻击别人伤害别人到最后伤害自己，所以要持戒，持这个净戒。那么持净戒就无诤，不要跟众生诤论，原谅、怜悯众生，我们日子过得安稳就好了，小亏不吃大亏你就吃不起。第五安稳功德住处，那么当然你有持戒的话，你就会安稳功德，就会安住在这个地方。

学律三心(佛经)

【㈠厌离有为。】什么叫有为？凡一切有所造作名为有为。【㈡求证菩提。】学戒就是要求证菩提。【㈢悲愍众生。】持戒就是要悲众愍生，不让他有所恐惧。

学律二要(弘一大师)

【㈠律己(慎独)。】就是自己一个人生活的时候要谨慎，就是没有人看到自己要谨慎。【㈡慎言(诚实语)：】尤其是讲话，所以禅宗有一句话就是说，你一生一世装聋作哑那么阎罗王也拿你没有办法，他这个虽然是很平淡的一句话，但是很了不起，就是说我一生一世装聋作哑阎罗王一点也拿你没有办法，我不讲话他有什么办法呢？我不造口业他有办法吗？对不对？真的没有办法。所以说，【要言不烦，】重要的话讲一讲，不要这个烦恼，不要讲那个话烦烦恼恼的。为什么我现在不敢接电话呢？为什么不敢接电话？那一天一贯道的打来，师父，我是一贯道的，我现在弃邪归正了，我现在皈依三宝，我第一个问题讲讲，第二个问题一直讲一直讲，第三个讲了十几分钟了，我说好了，对不起时间到了，电话就挂断，还有的打电话来刚好我接的，就说你是不是师父，我说我不是，哇！声音很像，大家这样讲说我很像师父，你跟她讲你是师父，那你麻烦大了，她就会在电话里面鼓掌，好棒、好棒，她就赶快：老公，这个师父的声音，跟他问候一下。我的女儿在旁边跟师父：师公！(师父摇头)一支电话拿着一个传一个、一个传一个、一个传一个，没有办法，没有办法。老身不是专门在接客的。

所以现在不敢接电话，我听到那个铃声心惊胆跳，没有办法，她看到师父是高兴得不得了，拼命地一直讲，然后有的讲：师父！占用您的时间很抱歉，我就是因为怎么样痛苦。一直讲一直讲，然后她差不多每三、五分钟她就会多加一句：师父！占用你的时间很抱歉。女众很奇怪，她就明明占用我的时间还一直讲又不挂断，这才是奇怪，你一直讲就一直占我的时间，你就自己讲出来了，你为什么不要挂断你的电话，对不对？师父我从小讲给你听。我说：不用。又不是演电影，从小讲给我听，我那有那种生命，大家如果都从小讲给我听那还得了？这怎么会值呢？有多少时间来听这些话，不可能的事情，生命有限不可以这样做，所以说要言不烦，不要讲那么长的时间，对不对？所以我现在讲话就是这样，电话他如果一打来：你是师父。我说：对！他说：师父，我讲给你听。我说：你不要讲给我听，你有什么问题？你讲，一、二、三讲出来，一、你有什么问题？讲一讲，二、有什么问题？就这样子，他一直扯到旁边的，我说这个跟问题没有关系，第二点是什么？然后就一直给他讲一直跟他讲，然后一针见血地谈，没有事情bye-bye，多快，三分钟就解决，很快的，其实一个人三分钟的话，一百个人就三百分钟了，没有那个生命，真的没有办法，自己做师父的人有自己的时间，要自己的生命。【不失言。】

【一、经律佛语：】【㈠因戒生定，因定发慧………】(自利)。【㈡严净毗尼，】就是要清净持戒，【宏范三界………(利他)。】严净毗尼就是要清净持戒，宏范三界就是要做为三界的导师，要不然出家人怎么堪受众生的供养。【㈢毘尼藏者，是佛法寿。】毘尼藏就是戒律，是佛法的寿命，人人持戒，出家、在家持戒，佛法就永远不灭。【毘尼久住，佛法久住…… (护法)。】就是这样子，戒律住世佛法就在，戒在佛法在，戒不在那什么都免谈。

【七佛：】【㈠毘波尸佛Vipasyin】【A.戒经偈：】【忍辱第一道，佛说无为最。出家恼他人，不名为沙门。】忍辱是我们修行最重要的，佛在经典里面一再赞叹这个忍辱，但是忍辱要回归无生才是真的功夫，忍辱不会归到无生，这个忍辱那是意识情绪化变化而已，今天忍一忍，明天忍不住你就会发疯的，不可以这样做的。所以说忍辱第一道，忍辱第一道。佛说无为最，释迦牟尼佛一切诸佛认为这是最了不起的。出家恼他人，出家恼害他人，那你不恼他人，出家只有一个办法远离，远离在家众，你就不可能恼害别人，给一切在家居士保持一个距离，你不可能恼害众生，众生有所求自然就来找你，你一直找别人干什么？人家认为你要去化缘，所以我禁止我的徒弟跟这些在家居士，一天到晚跑到在家居士里面去化缘或者是一些，统统不要，有缘他自己来护持。不名为沙门，那么这个恼害别人当然就不是指修行人，就我今天来讲你叫我动一个念头，去残害任何一个人，去伤害哪一个众生，我都不干，不管你拿多少钱给我，我也不可能这样做。

【B.付法偈：】【身从无相中受生，】身从无相就是无形的业力，这个身体是从无形的业力而受生。【犹如幻出诸形像。】就像这个幻化的种种形象。【幻人心识本来无，】迷幻这个人心识这个分别心本来就是虚妄的东西，是我们强加分别才有的，幻就是迷幻这个身体。心识，我们心意识的分别本来就没有的，是因为你强加分别才有这些迷妄的执著，有妄执。【罪福皆空无所住。】这个罪也好，这个福也好，本来就没有，你无所住。所以我不是告诉你，你不要认为你做错事情，你就一直认为耿耿于怀：我不原谅我自己，我这个罪很重，我是怎么样没有救的人……阿弥陀佛，我叫他你：要念佛求生极乐世界。师父，我有希望吗？我是满身罪恶的人。你这样修什么行？世界上哪一个是圣人？没有天生的释迦，也没有自然的弥陀，你没有听过这一句话吗？难道释迦牟尼佛一出生就是释迦牟尼佛，有自然的阿弥陀佛，他也要累劫修行的，所以做错事情不怕，怕的是你不改过。

再来，【㈡尸弃佛Sikhin】【A.戒经偈：】【譬如明眼人，】譬如说眼睛明亮的人。【能避险恶道。】碰到坏的路他不走，远离恶人亲近善知识，坏的地方不去，酒、肉、女色一切的伤天害理的统统避开来。【世有聪明人，能远离诸恶。】世间有聪明的人，他就远离这些痛苦，为什么？造恶因你就得恶果。

再来，【B.付法偈：】【起诸善法本是幻，】意思就是你修行了一切的善法那也是虚妄的，不可以执著。【造诸恶业亦是幻。】恶业也是违心所做，善法是心恶法也是心，意思就是叫你要放下。你要如实知道一切法空性，你不要太狂妄自己认为是修善，因为一切善法是妄，你不要太自卑自己，因为一切的恶业也是虚妄的，只要你一心入于无生，立刻冰消释解没有关系，不管你的淫心有多重，不管你偷过多少人家的东西，你要好好地求忏悔，佛不可能舍弃一切众生，但是你要原谅自己，所以禅宗有一句话：“若知己为法王，一切恶业即刻消灭”。这句话很厉害的，若知自己为法王，一切恶业即刻消灭——如果你肯定你自己就是法王，一切恶业当下就消。你就是法王，我就是大丈夫。若认知自己是法王一切恶业即刻冰消，马上就消除。法王无上尊，你的心就是，当下就是。所以起诸善法本是幻，遭诸恶业亦是幻。【身如聚沫心如风，】身聚沫，这个泡沫一起来马上就消失了，心如风，这个心要让它畅通无阻就是无所住的意思。风不执著一些，不停留在哪里。【幻出无根无实性。】这个幻化出来根本没有所谓的根本，一切都随业而转，无实性，没有实在的这个自性，缘起无自性。

【㈢毘叶罗佛Visybhu】【A.戒经偈：】【不谤亦不嫉，当奉行于戒。】我们不毁谤别人，毁谤别人伤害的是自己，毁谤别人的人内心不能拥有善法，因为他起恶心就先污染自己，别人没有让他伤害，他已经先伤害自己了，他自己已经寝食难安了，他要想尽办法编一套理由来巩固自己错误的见地，不谤：不要毁谤亦不嫉，不要嫉妒那一些，你本来输了一层了，你又嫉妒别人，输人家两层了，不可以嫉妒别人。人家有优点我们随喜我们赞叹，当奉行于戒，你应该好好地持戒。【饮食知止足，】就是饮食方面愈简单愈好，能够养活这个躯壳也就可以了。【常乐在空闲。】你很希望在没有吵杂溃闹的地方，心里安住在清净处。【心定乐精进，】心能够定的话，那么精进就会很快乐的。心定乐精进，你这心你非常希望去精进修行，【是名诸佛教。】这才是真正的佛教，不要伤害众生。

【B.付法偈：】【假借四大以为身，】我们这个地、水、火、风，这是我们的色身，【心本无生因境有。】心本来就是无生，所以我就是用这四个字在修行，一切法无生本来无实性，我就是用这个字在修行，一切法本来无生，缘起自性本空，无所执著无所动念处动念即乖。若有能观即成所观，所以能所双亡那是天台宗的修行，我不是用这个方法，我是用这个但观无生直趣菩提，是心是佛是心作佛，一切法无生，缘起自性本空、无一法可得，就是用这个方法修行。当我起烦恼的时候，我就告诉自己，这根本就是假的东西，你烦恼什么？别人在伤害你，你一样的存在，当你做的功德别人不认识你，你的功德还是存在，就是这样子，圣者永远不寂寞。强人不寂寞，圣人也不寂寞，世间的强人不寂寞那是好色，圣人不寂寞的话，那是见性彻悟本性，不一样的。再来，心本无生因境有。【前境若无心亦无，】如果你把这个境界放得下叫做前境若无，放得下这个境界的心也就没有了。【罪福如幻起亦减。】这个罪福如幻就是虚妄的起亦灭——现在一起来，意思就是你现在再大的福报有一天你就必须死挡不住的，谁也没有办法挽留你，所以同学们要精进修行，不能够停留，不能够在虚妄当中打转。

【㈣拘留孙佛Krakucchanda】【A.戒经偈：】【譬如蜂采华，】譬如这个蜜蜂去采这个花朵的甜味，【不坏色与香。】它不会去破这个色，也不会去伤害这个香。【但取其味去，】只有取这个味，【比丘入聚然。】把笔拿起来，聚然就是城市人多的地方，比丘入于人群当中。【不违戾他事，】绝对不会去伤害别人的事情，不违戾就是不会去伤害任何一个人。【不观作不作。】不管别人作善作恶，不作善不作恶，不管放下。【但自观身行，】你要自己观照自己有没有修行，【若正若不正。】你看这个佛成道，人家讲那个话就是那么的了不起。他才不会像众生一天到晚烦烦恼恼的。你怎么样烂你怎么样差，你是谁，你应该怎么样？佛才不会，他就会告诉自己，我应该怎样而不是你应该怎样，你看我们这个僧团没有纷争。为什么？大家都观照自己，哪有什么纷争呢？这个僧团是由个体而构成的，每一个人都管自己，你说这个僧团会乱那才怪，我才不相信这个僧团会乱。为什么会乱？对不对？不可能的事情，每一个人教导自己，每一个人升华自己，每一个人约束自己，你说这个僧团会乱那才怪。你师父不教那你当然就让你徒弟乱，对不对？师父不教徒弟就会乱，所以要告诉他们，所以我就像一把火，点燃你内心里面的灯，其实不是我的火了不起，是因为你里面有灯才点得亮，才点得明。对不对？我这一把火要是去放在水里面点不亮，你们每一个心中都有清净的自性的灯，所以，我这一把火就点下去，对不对？你们就会烧亮了。所以跑去日本的一个很会跳舞的那个叫做什么？女众那个叫什么？刚刚回来四个字的——欧阳菲菲：我的一把火点亮你的心。你听过这首歌，加了一句感叹词，我如果学歌星有一点像，这边不能混就去混歌星。好了，所以说佛讲的话你看每一句，为什么这个要背？每一句话背起来都是受益无穷，受益无穷。

【B.付法偈：】【觅身无实是佛身，】你要找这个身，无实不是实在的是佛身。因为佛的身是无相，佛身无相以众生心为相，【了心如幻是佛幻。】了知这个心就像幻虚妄的，那么就是佛的幻，佛自如其幻。【了得身心本性空，】如果你了解知道，彻底地了解身心本性是空，【斯人与佛何殊别。】这个人跟佛有什么两样呢？

 【㈤拘那含佛Kanakamuni】【——A.戒经偈：】【心莫作放逸，】就是要精进，【圣法当勤学。】那么就是不能离开善知识，要学圣法不可以离开善知识，【如是无忧愁，】这样子就没有忧愁【心定入涅槃。】所以我一直鼓励你们要报这个唯识研读班。

【B.付法偈：】【佛不见身知是佛，】当然佛不见身才知是佛，【若是有知】如果见自身【别无佛。】如果你看到自己的身那还有什么佛可谈呢？别无佛，若是有知，如果你知道你的身体是佛那就不是佛。【智者能知罪性空，】有大智慧的人知道这个罪性本来就是空的。【坦然不怖于生死。】这一句话应该用笔画起来。我们一般人都是自认为自己罪恶很重，所以自卑心很重，你看智者能知罪性空，对不对？他一切的恶业罪性本来就空，但是不能认为说罪性空就拼命地造业，这个就完了，要不昧因果。虽然这个因果也是虚妄的，但是对众生来讲就是实在的苦报。所以智者能知罪性空，坦然不怖于生死，于生死不恐怖。同学们当你怖畏死的时候，我教你一个绝招，你内心里面这样观照，用两种情形观照：你如果有一些影片的话，有一个影片叫洪荒世界，描述几百万年前的人类，当你看到那一部影片的时候，那时候没有什么语言，没有什么文字，就拿一支矛为了每天刺杀动物来吃，然后穿了这个兽皮就在地震所遗留下来的地上，这样跑来跑去地过生活，就到海水里面刺鱼来吃，那么就是过这种日子。那么过这种日子在一刹那之间已经几千万年过去了到了今天，何况我现在，我们现在已经二、三十岁了，所以死是一种很自然的定律，你并不需要恐惧它。你要恐惧生，不应当恐惧死，有生一定有死，这是自然的定律，恐惧死亡是愚痴的人。

第一点你用这种观念，宇宙天地万物，从几千万年到今天没有一个不死的。第二点用怎么样观照，用那个伟人观照，拿破仑死，毛泽东死，对不对？林肯死，富兰克林死，肖邦，肖邦知道吧？音乐家，罗素大哲学家，泰戈尔死对不对？有一天美国总统布什也是要死，赚死就对了，布什赚死，他也要死，对不对？你就想想看你算老几？你能不死？自自然然地心里就很坦然的，所以到临命终的时候，眼睛不要闭不起来，当眼睛闭不起来的时候，大家都要死，眼睛就闭上了，没什么大家都要走这一条路的。第三点当我这个眼睛，此地死极乐世界莲花生这个就更大的力量了，其实叫你活着也是很痛苦，活着实在是一种负担，所以我常说不知道是死人哭活人，还是活人哭死人，搞不清楚。到底是死人哭活人，还是活人哭死人，还不知道。解脱的人得到极乐世界阿弥陀佛来接引，那是你愚痴的人才在这六道轮回里面打转，是谁哭谁？还不知道。电视有一部片子，昨天还是前几天看到的，他一直闯，一直闯，一直闯把这个年龄调换了，他的爷爷跟他的孙子调换这个年龄，结果时间到了要这个灵魂对调，这个年轻人一直跑、一直跑，整个医院一直跑，这个灵魂要对调，整个医院里面一直跑，一直跑，他看到那里面一个死人盖着，一个死人盖着，然后一翻开结果一个老太婆。她说：盖好。他吓一跳，这个死人怎么会讲话，那医生说她习惯这样子，习惯于把自己像死人一样盖着，所以坦然不怖于生死，你一定要死与其恐惧，不如欢喜地接受它，没有办法，谁都逃不掉，一点办法也没有。（未完）