唯识简介 17：人心一动那个相就会产生出来，都是你意识转变出来的东西

唯识简介 17

唯识简介 17：

慧律法师佛学讲座

好，前五识见分一定要攀缘相分，前五识是精神作用，它一定要有境界来使它攀缘，而这个境界又是由第八意识微细的境界在转换一次的相分，换句话说，我们今天所看到的前五识的相分，就是第八意识相分的种子，但是看到的并不是本质相分，所看到的都是影相相分，所谓影相相分就是不是本来的面目，就是所谓的我们没有办法了解，那个微细的无明，我们现在所看到的都是由强烈的业力转变成粗糙的境界，而这个境界是经过第二次转变出来的，譬如说当我们眼睛看到这个境界的时候，我们是第一次的无明，我们把这个照相起来拿回去给没有看到这个境界的人，第二次境界的人看到的却是相片，所以两个人是一模一样，但是所看到的已经通过一层无明的业力的强烈的转变，所以把整个的本质相分变成了影相，因此我们凡夫看的只是无明里面的一种影相而已，就像你如果了解眼睛这个识，这个光学你所看到的只是眼睛的影相而已，你说我们这个照相机，照相机还没有照的时候，我们看的这个东西，对不对？那个看的里面就是个影相而已，不是真实的世界。

前五识见分，它看到这个第八意识转化出来，要给前五识攀缘的境界就是我们每天在看的山河大地，一切的境界都是我们今天看到的，前五识攀缘相分，但是相分已经透过微细再转变成粗糙的，就是由本质的相分再转变成一种相分，就是所谓的影相相分，不是真实的本质来给你前五识攀缘。所以我们今天所看到的山河大地包括一切的建筑、马路、公路，一切的统统是影相相分，换句话说都是我们心里的一种作用，无明的一种作用，你眼睛一定要看，它就变现一个境界给你看，你非看不行，我就变现一个境界，可是这个境界却是由无明的力强化转变而来的。好了，前五识就是我们所看的实实在在的境界，因此前五识的虚线，诸位看，见分就是【五识能缘种】，我已经讲过了。八识各有八识的种子，六根有六根的种子，都有各自的种子。心王有心王的种子，心所有心所的种子，所以这个见分是五识能缘种，五识能攀缘的种子所转化出来的一种精神作用。

【相分……五识相分种】，这个五识相分是透过第八意识的相分种子，再转换另外一个相分来让前五识攀缘的，所以相分的本质的右上角还写一个“相分”画个圆圈圈比较小，换句话说就是已转第二次，转第二次，简单讲本质相分必须要到等觉菩萨微细的，断最后的无明才能看得清清楚楚，我们今天看到的却是已经转化成浮华不实的境界，而我们却没有办法去了解它。

好，诸位再看【第六识】，第六意识它画两个【见分】，这个倒不是说第六意识是有两个，不是，是说就它的作用来讲，它一方面要配合前五识来看这个境界，所谓这个相分的本质，这个本质相分幻化出来的相分，第六意识同样在作用，简单讲你看到境界当下就贪爱、分别，意思就是第六意识也把掺杂在前五识里面叫做五俱取识，五俱取识，所以见分攀缘相分也就是说山河大地当下就加入了分别，譬如说你眼睛看这一朵花，这一朵花眼睛看就是前五识看前五识必须要附着一个分别，这一朵花很漂亮我把它摘回来，就产生第六意识的分别心的见分作用，所以前五识有一个见分攀缘相分，第六意识也是一样，要有见分来攀缘相分，换句话说第六意识左边上面这个见分就是五俱取识，与前五识配合起来，要看这个境界的，所以看虚线，第六识的见分就是【第六能缘种】，就是我们第八意识里面有第六意识的能缘的种子存在，就是所谓的第六意识的见分，这个相分因为第六意识一定要看，一定要有境界配合，与前五识起来，它就必须有第六识是相分种子，第六意识的相分种子，第六意识的相分种子从哪里来呢？也就是从第八意识的相分种子转化而来的。

所以前五识有前五识的相分种，第六意识有第六意识的相分种子，所以说第六意识配合着前五识所看的同时出现，但是也会有稍微的判断的不同，因此你看的分别心跟我看的境界，也是看法有一点不一样，因为我们第六意识统统分别心，重、轻完全不一样，你看到那一朵花那么欣赏，因为你前世的第六意识就是非常欣赏那一朵花，可是他并不欣赏这个花，花摆在他前面一点作用也没有，他前世就喜欢看电影，他喜欢看电影你放电影给他看，他高兴得不得了，他根本不喜欢看花，所以同样的东西会产生千差万别的，分别心不一样就是因为前世的业力不一样，前世的因缘果报、业力存在完全不一样，有的人一听到佛法，他把这个当作是自己的生命，有的人听到了佛法还很可惜地把它放弃，还认为这个是无聊、消极、悲哀，这个因为因缘果报不一样，所以境是一样心情完全不一样，一个人死了老婆再大的花园给他看，他完全没有兴趣，所以一个人的念力就是一个最重要的。

我这几天看了一部港剧，我看这个闭路电视跟你们看的是不一样的，我看了这个会悟到唯识学的意境，我看了这个编剧怎么编的，我不是在看那个电影的，他这个是这样描述：一个武功盖世的英雄好汉姓胡。编剧是这样编。叫胡斐，他是英雄盖世，他的刀法那个胡家的刀法是练到炉火纯青没有敌手，他却爱上一个……爱上一个什么？一个小女孩，这个小女孩，她是从小就被她师父捡到寺庙，因为她的母亲碰到危险的时候是这个师父来救的，这个尼师拿了一把拂尘，人家杀死她的母亲，这个师父就来，尼师很厉害，刀子飞上天空，啪……把它弹出去了，然后就一个小女孩，哇、哇……就把她捡回去了，捡回去就教她武功，这个女孩子武功高得不得了，然后就放她，她要寻父亲，要杀死她母亲这个仇人，结果碰到这个男主角。这个女孩子，从以前她师父就一直交代她，说感情，这个是很痛苦的一件事情，师父能够教你武功，但是实在没有办法教你怎么样摆脱感情，你要好自为之，要苦要乐统统是你自己的决定。

这个胡大侠——这个主角就爱上这个，她以前师父就教她这种事情，所以她早就想要出家了，结果拼命地爱，结果两个人就产生一段插曲了，后来要当尼姑的这个走了，英雄盖世那一种武功一蹶不振，每天就喝酒然后就是……喝酒不是喝一瓶的，是喝一大坛一大罐的，然后一直喝然后就烂醉如泥，下雨他也没有感觉，然后……这个就万法唯心造了，她就是他生命的一切，没有她，他没有办法过日子的，你要他杀人或者是怎么样武功，他都有办法，但是失去这个女孩子就简直要他的命一样的，可是他偏偏爱上一个出家的，她要出家嘛，后来就真的出家了，就真的出家了，就出家了，她就回到西藏、新疆那边，真的出家了，出家以后他就不要命了，他又杀人，他犯了国法，人家要砍头，他像跟高僧大德一样地解脱，无动于衷，他不是像高僧大德这种境界，他活着没有什么意义，失去了她活着并没有什么意义，生跟死，我五十年后也是一堆黄土，五十年前失去了她、拥有她。（师父讲的是根据金庸小说《飞狐外传》改编的电影情节。可能与电影情节不完全相符，但基本大意大致如此。女主角是袁紫衣。）

这个事件代表什么？你看那一种万法唯心造的答案马上就出来了，一切都是你的心的作用，他不是像师父悟到了无常法，拥有她代表什么，你失去她又代表什么，今天她在我们的身旁，她有一天还是要死，今天她离开，我们忍耐一下，时间还会过去，不一样。所以我还没看完，还没看完。一个人对一个人的执著，那一种痛苦那一种挣扎，就是什么他都有办法，钱，他根本就看得很开，他对朋友有义对国家尽忠，他可以帮你牺牲生命，就是这个女孩子怎么样他就是舍不得，要命，真是，所以我跟你讲造业，造业没有办法的，没有办法。这个导演写得那一份港剧，这个写得很细腻很细腻的，预知如何下回分解，真是……。我就悟到这个世间人，你不要碰到感情这种东西，什么英雄好汉、豪杰都要包装起来（束手无策），没有办法，谁都没有办法，这描述的也是很微细。

还有一个，你知道吗？他是喜欢那个出家的当尼姑的那个，有一个程小姐叫程灵素，她三番两次地救他的生命，后面他中毒了，还把他的毒气吸起来，救了他三次命，他怎么样子就是把她当做是妹妹而已，那个是爱得不得了，为他做出了一切，然后为他牺牲，然后为他被官府捉去，然后她拼命地救他，用她一切的生命也不能感动他。当一个人不能接受这份感情的时候，你用什么样去讨好他，用怎么样他还是不会动念，这也是万法唯心，他不领这个情，你怎么样拍他的马屁都没有用，没有用的，他就是不爱这个，可是我看这个是比较漂亮的，当尼姑那个也不怎么漂亮，奇怪，这个电视导演怎么会这样安排呢？神经病，人家这个程小姐……如果我喜欢我才没那么倒霉喜欢那个，去当尼姑那个也不漂亮，奇怪他就会安排胡大侠怎么会爱上她，这个人又机智又漂亮，如果是我根本就不可能爱上那一个，对不对？奇怪他就不喜欢她，她用她的生命一切，所以我们这个心就是一切，我们完全……两个女孩子比较起来，这个又漂亮又机智，他就是不喜欢就是没有他的缘，所以还是讲心，心的问题，讲来讲去还是不离开万法唯心造这个东西。

好了，底下：这个见分它一定要看，第六意识一定要看，它就由第八意识的相分种子来变现出【相分】出来。

再来第六意识的底下“见分”的底下一个【见分】，底下一个“见分”也是【第六能缘种】，第六意识的见分还不只是看境界，有时候它这个境界不必看，由无明的力量转换出来的妄想就会显现这个相出来，所以第六意识底下一个见分，就是由见分的本质幻化一个【相分】出来，为什么？因为它第六意识有境界也看，没有境界它就打妄想，开眼忙妄想，闭眼忙梦想，开眼闭眼都是妄想，所以这个第六意识不只是精神攀缘物质的境界前面一个，它还自我转换境界自我攀缘，譬如说晚上做梦，晚上做梦你有没有针对这个境界呢？没有境界，这个无明的力量，无明就是变，就会变，初能变、二能变、三能变，无明的熏习力就足以叫你在晚上怎么样？看到自己梦里面的境界，你就当里面的男主角，男主角，那个境界你也认为是真实的，可见第六意识一定要看，第八意识，好嘛你一定要看，我就变一个假的给你看，意思就是由我们的精神作用再转换一个相给你看，其实你看到的相怎么样？还是不实在的，所以见分这个本质的见分，因为第六意识一定要看，由微细的本质见分再转化一个精神上的作用叫做相分，于是第六意识还要再攀缘，见分本质所影现出来的相分，所以由见分攀缘本质见分就产生第六意识所谓的相分，而这个相分完全是心法的作用。为什么？唯识叫做变，变就是识的专门。

好，再来谈【第七识】，第七意识只有一个【见分】，第七意识它一定要攀缘，所以在第八意识的本质的见分转换做一个【相分】给它执著，所以第七意识就拿第八意识的见分当做自己的相，前五识也要四分，第六意识也要四分，第七意识它没有针对境界，它只是在第八意识的见分加上一层执著——我贪、我痴、我嗔、我慢，贪、嗔、痴、爱，第七意识它一定要攀缘相分，那拿什么当做相分呢？拿第八意识的见分当做是自己的相，可是第八意识也是心法，所以说第七意识的见分，看到的是第八意识的见分转换成一种执著的相分，因此第七意识的见分攀缘第八意识的见分本质，就中间化做一个相分，这个就是第七意识的执著，这个相分就是加上一层染著的境界，简单讲一切境界现前都是第七意识的染污，所以我们这里要解释一下，第六意识的见分是托法尘为本质，法尘就是落谢的影子，落谢的影子，然后自己在识上，识上变相而攀缘，这个叫做影相相分，就是第六意识托法尘为本质，就是自己内在的心法，然后自己的意识变这个相，这个叫做影相相分。第七意识攀缘见分的本质，又跟第六意识不太一样，所以古时候有人讲：以心缘心真带质，中间相分两头生。以心缘色似带质，中间相分一头生。

带质就是带质境，以心缘心真带质，以第七意识的心就是见分，缘心，缘第八意识的见分，叫真带质境，以心缘心真带质，就是用心，第七意识来缘，内在微细的第八意识，那是真正的带质境叫做微细最微细的真带质境。中间相分两头生，你看第七意识的见分攀缘，第八意识的见分，中间不是有一个相分吗？这相分就像灯，第七意识是一个灯，第八意识的见分也是一个灯，这两个灯如果放在一个距离，中间是不是产生影子，中间产生影子就是中间相分两头生，相分就做为第七意识的攀缘，也做为见分本质所产生第七意识攀缘的相分，叫做以心缘心真带质，中间相分两头生。

以心缘色似带质，中间相分一头生。譬如说第六意识，第六意识左上角的见分攀缘这个境界，对不对？这个境界就是色法，对不对？这个色法就是似带质，以心缘心叫做真带质，以心缘色攀缘这个色法，叫做似带质，类似带质境而已，它不是真正的真带质境。中间相发一头生，所以第六意识有三种作用：第一叫做五俱起识，就是配合着前五识起来；一种叫做有质独影境，有质独影境，譬如说我们现在看到文殊讲堂，回去以后你观想文殊讲堂，因为我们本来就有质碍了，回去以后独自观想就是独影境，有质就是我们文殊讲堂，你现在眼睛看得到，可是我们回去以后用第六意识去观想，这个就变成有质独影境。一种叫做无质独影，什么叫做无质独影？譬如说龟毛兔角，乌龟哪里有毛，你看过乌龟的毛吗？没有，你看过兔子的角吗？兔子也没有角，龟毛兔角这不实在的，那个叫做无质独影境，自己妄想、观想出来的。

所以人的心一动那个相就会产生出来，因为意识会变出这个相出来。当你晚上睡觉的时候，你不做梦也不可能，因为意识一直在转动一直在变，你非看到境界不行，看到的都是什么？都是妄想，都是你意识转变出来的东西。好，因为我们唯识研读班的境界大家都很高，所以这个很简单，这一张回去你就会跟人家解释了。听起来觉得很好笑，没办法。好了，这样子你至少有一个观念，慢慢、慢慢我再来解释。

好，诸位看四十三页。【图解及表格说明：】

【(A)】第八意识的中间有一个圆圈圈，中间写一个八，第八。【第一能变】，第一个能变就会有微细的精神、物质分开，叫【见分、相分。第二能变】，再挂上一个圆圈圈，里面写一个七就是第七意识，第七意识也有【见分】跟【相分】，可是第七意识本身不面临这个境界，因为它并不是有真正的实体的外境，而是第七意识是心法的染污，所以第七意识与第六意识挂勾住的，以第八意识的见分来当做自己的相分，所以事实上讲第七意识就是染污了第八意识，因此第七意识一定要看，就以第八意识的见分当做是自我，换句话说，本来这个见分跟相分是本来就存在的，并没有所谓的对立的，由第七意识的染污跟执著，然后就变成一个执著的见分跟相分，山河大地就变成第二能变的。再来，【第三能变】就是眼、耳、鼻、舌、身、意，最后一个又写个【见分】跟【相分】，一样，变成一个对立的境界的相分，一个精神攀缘的见分，换句话说这个统统是第八意识所影现出来的影相相分。

好，再来，四十四页。

【(B)三能变识：自证分——自能变】此为【所依】，为什么讲所依呢？因为见分跟相分必须依靠自证分而起的，所依就是被见、相二分所依靠，譬如说蜗牛的肉就是自证分，二分就如同蜗牛的两个角，当两个角收回来的时候，当见分、相分摆平的时候，它就化做自体分就是自证分，当自证分受到熏习的无明染污，它就化做见相二分的精神、物质独立，强烈的对立，所以自证分叫做自能变，因为唯识叫做变，识就是一直变，所以当你放下就能够不变，放下，该承受的就承受，不要常常抱怨，由业力感应而得来的。【二分：见分、相分——自所变、能依】自己所变现出来的，一个是能变，自所变是由能变变出来的，自所变就是由自证分变现出来的，能依，它能够依靠自证分。

【(C)识体（分别）】意识的体性本身就是分别，【能分别……识（见分），所分别……我法（相分）】。我就是人身，法就是山河大地就是相分。

【(D)】最里面的那个叫做【证自证分（能亲证第三自证分，缘见分不谬。）】这个我们要是从外面看的话也比较清楚，最外面的叫做【相分】，最里面的叫做证自证分，所以见、相二分属于外，自证分、证自证分属于内。好，我们现在由外面来看，左边，相分【（相谓相状，】你直接可以感受出来，看得很清楚听得很清楚的相状，【所缘为义】，就是被见分所攀缘叫所缘为义，【若见缘心，亦以心为相，】也是用心来当做自己的相，就当做是所缘的，所攀缘的，被人家攀缘的。

再解释一遍：相谓相状，所缘为义，相就是我们外在的形象，它是被攀缘的，被就是被动的就是所，主动叫做能，所攀缘来当做是这个道理为义，为什么讲相分呢？因为它是被攀缘的，境界是被我们心所攀缘的。底下比较难懂。若见缘心，如果见能够攀缘的心，就是如果你了解这个攀缘的心，也是以心为相，也是用心来当做自己的相的攀缘的对象，【但唯所缘）】，这个心所变现出来的相分，也是被心所缘的，简单讲相分包括两种：一种是相，一种是心转换出来的相，也是统统是被所缘的，统统叫做相分。简单讲山河大地是业力所变现出来的也叫做相分，由内心的无明力转换成境界，由你的内心自己去攀缘，自己去观想，晚上自己去做梦，那个也算是相分。

【见分(能缘为义，谓心性明了，能照前境。)】能够攀缘就是见分的本能，谓心性明了，这个不是明心见性，心性明了就是他看得很清楚，清清楚楚有精神作用，能照前境，能够看的，看到前面的境界能够攀缘，见分不是看得到的，这个叫做见分。眼、耳、鼻、舌、身，这个统统叫做见分，只要精神作用统统叫做见分，所以这个见不是只有眼睛看得到而已，不能误会。【自证分(相见二分所依,】相分跟见分所依靠的，【能亲证见分,】能够证明，见分能够证明这个精神作用确确实实存在的，【缘相分不谬)】，攀缘这个相分，为什么？因为它是由自体分是转换成见分跟相分，所以它能够证明精神作用的见分清清楚楚，但是也能够攀缘相分的境界，因为这个境界就是自证分所影现幻化出来的对立的，证自证分与自证分互为体跟用，所以说证自证分能够亲证第三自证分，缘见分不谬，所以它能够亲自证明第三自证分是确实没有错了。缘见分不谬，能够缘见分的心法，认为这个是肯定的，因此见分、自证分、证自证分这三个都是心法，相分这个是外在的物质，所以说见分、相分这是指【外】的，就体跟相来讲，见分、相分是外，自证分、证自证分是体，就心跟物来讲相分是物，见分、自证分、证自证分是心。

【①相分……所缘②见分……能缘】，这个都是【虚伪】的，因此今天你看到的山河大地、人身，包括一切没有一样是真的，我们就是在错误当中过日子，我们就是在错觉当中去过活，我们就是在严重的、扭曲的世间里面认为是实在的，所以我们有痛苦，我们不明了这是无常法，这是不实在，如梦幻泡影的，如露亦如电的这个世间，因此我们过起来的确很辛苦，也很负担，因此拼命地攀缘、拼命地执著，然后拼命地过着无意义的生命，人类是很可怜的。【③自证分……能缘见分④证自证分】，能够证明自证分没有错，【……能缘自证分】，这是【真实】的，只是里面的作用而已，里面自己的内心作用而已。

【（E）心王心所四分：相分——即所见诸法之相；见分——即所缘诸法之用；】就是【识相】。识相的意思就是意识变现出来的相还是心，意识的相就是意识转换出来的外在的境界。【自证分——谓所证知能缘之见分者；证自证分——谓能证知自证分者】，这个就是【识性】，意识的本性。识性，识的内在叫做性。

【心王心所四分：相分、见分、自证分、证自证分。法——山河大地等】，就是相分。见分……【法——能分别山等作用】。自证分……【法——前二分所依又能缘见分】。证自证分……【法——能缘自证分】。比【喻】相分【——甲出钱。【喻】见分【——乙出力。喻】自证分【——甲乙同立之合同。喻】证自证分【——官判合同】，这个我们刚刚就有谈过了，并不困难。 

【（G）根身：眼、耳、鼻、舌、身、意，亲、内，】就是我们的色身是跟我们息息相关的，亲，所谓亲就是我们的本身内在的、【器界：土、石、河、海、草、木、金、宝】，这个【外、疏】，疏就是比较跟我们……，不是我们的色身，因为它是外在，【见、闻、觉、知——见分；地、水、火、风——相分】，见分、相分会归统统是【八识】。

八识，【谓真妄和合，非一非异，】这什么意思呢？真妄和合就是本性是真的，无明是妄，悟道当然就是真的就是本性了，迷了，无明就是妄，非一非异，你也不能说真妄是一，真妄如果是一的话，那佛跟众生就是同一个了，非异，你也不讲真跟妄有什么不同，真跟妄如果不同，众生永远不能成佛，佛也不可能救度众生，所以非异，也不能讲不一样，非一，也不能讲一样，【名阿赖耶识即第八识。此第八识分为见相二分，见分变出眼】耳、鼻、舌、身、意、末那识【等七识，相分变成根身器界内六根有执受，】有执受是有执著，自己执著自己去感受有这个色身的存在，【故为亲相分，】亲就是与息息相关的，你每天跟肉体是睡在一起的嘛，【外器界无执受故，】那只是看你个人的感受，外面的器界跟你扯不上关系，【为疏相分，此二种相分皆四大所成，四大为能造，依】报跟【正】报【为所造，八识是能变之主。详具唯识论。】

我们众生要是能够悟到这一点，我们就会知道这个色身当下就是虚妄的东西，何况有那个外境的存在，所以外境不值得执著，不值得追求，但是那个英雄好汉、豪杰都没有办法断这个“情”字，有儿女的人也不容易断掉儿女之情。像我刚刚谈论到的这部影片里面他还描写了一个叫马姑娘，这个马姑娘是长得非常漂亮，（未完）