楞严经要义123：一個人會著魔是你內心先有妄想，內魔不生外魔不起

楞严经要义123

楞严经要义123：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义274面具

己三：明想陰境

当我們在修学《首楞严王三昧》的時候，我們的心開始迴光返照，正念真如。這种相貌〔天台宗〕智者大師給他一個名字叫做「從假入空」。雖然它的目标是趨向我空法空的真如，但是它要通過五陰的假名、假相、假用，這叫從假入空。這当中就揀別二乘人空观是滅色起空，二乘人是把五陰整個作用給完全消滅掉，而另外證得空性，所以我們叫偏空的思想。〔天台〕的從假入空，〔禪宗〕有一句話讲的好，說叫做「就路还家」。我們剛開始從家裡面一念不觉起顛倒了，就往外跑，真如不守自性，就把這五陰的身心給創造出來了，走出一條生死的道路出來，你現在回家怎么辦呢？沒有其它的路，就是這一條路，你还得乖乖的從這生死的路回過頭來，去回到你家。

說：我們的一念的清淨心，把自己的色受想行識身心世界創造出來，你現在回家你还得面对你過去所累积這种身心世界，所有的因緣你都要面对。所以我們一念生起的時候，會跟過去所累积的身心世界的种子，二個人真妄交攻，會出現很多很多所謂的魔境。当然魔境很多，但对治的方法只有一個，倓虛老和尚說：保持「不迷、不取、不动」。不迷是智慧观照；不取就是禪定；不动就是持戒，当然關鍵还是在不迷。所以佛陀必須預先說出想陰的魔境，让我們能夠事先的了知而能夠生起不迷，你才能夠做到不动。

這一科是如來說明想陰的十种魔境，“想”就是我們心跟外境接触的時候，會有一种取相分別，前面的受陰只是偏重在一种，前五是直接的感受，想陰就偏重在第六意識的想像，偏重在心中的想像，這当中分成三科。（分三：庚一、总示陰相。庚二、別明发相。庚三、結過勸示）

庚一、总示陰相（分四：辛一、結前受陰盡相。辛二、正示想陰區宇。辛三、懸示想陰盡相。辛四、結示本惟妄想）

辛一、結前受陰盡相   這一段是結束前面受陰窮盡的相狀

阿难！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往无碍。

佛陀說：這個修止观的善男子，在整個真如三昧的修学過程当中，他的受陰已经被他智慧的观照給破壞了，「受陰盡者」。這時候一個人他的喜怒哀乐被破壞以后，有什么功德會出現呢？

雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠

這個人他沒什么喜怒哀乐，雖然他三界的思惑还沒有断盡，但是他有什么功德呢？他內心已经远離整個六根的繫縛；他的眼睛看到一個色塵會产生一個感受，這個感受已经不能干扰他；他的耳朵去听到一個音声，這個音声會产生喜怒哀乐的感受，這個感受也不能障碍他。就好像一隻鳥，牠過去被籠子關住，現在他飛出去了自由自在，這种六根的感受已经不能障碍這修行者，他可以去实踐他的理想目标；在整個過程当中，這种喜怒哀乐的感受再也不能構成障碍。所以他就能夠以他的凡夫之身，而成就意生身，依止意生身能夠直接经歷菩薩的六十個聖位，在十方世界隨念往生而无有障碍。

我們解释六十個聖位：蕅益大師解释，包括能增上的三漸次”，就三個階位，所增上有五十七個階位。五十七個階位我們前面讲到，前面說的五十五位真菩提路，前面加“乾慧地”，后面加“妙觉”，這就是所謂的六十個聖位。這地方就說明，受陰被破壞以后，這個菩薩他已经解脫過去的业報身，他能夠得到意生身。「意生身」簡单的說，他是生死自在，他到哪一個世界想生就生、想死就死，他在整個生死過程当中，可以隨他心中的愿望而能夠得到自在。不像业報身，他业力沒有窮盡之前，他是必須要继续的受報。這一段佛陀是結束前面受陰窮盡后，受陰窮盡以后菩薩所成就的功德相狀。

辛二、正示想陰區宇

譬如有人，熟寐寱言，是人雖則无別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。

受陰被破壞想陰就現前。想陰現前這個菩薩他內心是什么相貌呢？佛陀先讲出一個譬喻：有一個人他还在熟睡当中还沒有醒過來，他這時候即將醒過來，但是卻还沒有醒過來。這時候他怎么樣呢？寱言，在作夢当中自言自語，說夢話；在說夢話的過程当中，他当然是无別所知，他在讲什么，他在夢中当然不知道。但是一個觉醒的人，他在旁邊听他讲話，欸！音韻倫次。他所說的語言非常的條理清楚分明，他所要表達的意思已经很清楚。也就是說，一個夢中的人，他能夠讲出很清楚的道理出來，使令一個清醒的人都知道他所說的道理，這就叫「想陰區宇」。

這個人还在睡觉当中，表示他的二空真如理，还沒有正式的證得，但是他能夠夢中說出清楚的話，表示他观照的智慧已经非常的強，他已经成就意生身，能夠经歷六十個聖位，但是他还在夢中，所以他必須把想陰突破，否則他夢中的意識还是會生起顛倒想。這個人他已经沒有喜怒哀乐了，你罵他，他也不生氣；你赞歎他，他也不高興，因為他沒有什么感受，他每天的心情就是很平常，无喜亦无憂，沒有快乐也沒有痛苦。你問他在幹什么，他說：沒有啊！沒有什么感觉。他雖然沒什么感觉，他心中的顛倒想，是还在的，还在夢中。怎么辦呢？

辛三、懸示想陰盡相。

佛陀預先指示想陰破除以后，它的相貌是什么？

若动念盡，浮想銷除，於觉明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱浊。

想陰盡有二個情況，首先要消滅的是“浮想銷除”。這時飄浮在內心表層的种种的想像要完全的消滅。這地方指的是第六意識妄想的現行來說的，他平常日常当中已经沒有任何的起心动念。第二個，若动念盡；动念盡指的是心中這种妄想的种子也被破壞了。种子跟現行都破壞以后，讲出一個譬喻：「於觉明心，如去塵垢」，一念觉了光明的心，這時候它表層的灰塵跟污垢已经完全清除乾淨，這時候叫「想陰盡」。你平常問他在想什么，他說：沒有啊！平常都沒有任何的念頭，清楚的安住在我空、法空的真如理。想陰一但窮盡，這時他的內心會出現什么相貌呢？

一倫生死，首尾圓照

這一句話是說明他的行陰正式現前，他能夠很清楚的看到他一期分段生死当中，他最初是怎么受生的，最后又是什么樣的死亡，对整個生到死的過程是圓滿的照了，而這正是行陰生滅的根源，這時候行陰現前。所以這叫想陰窮盡而行陰現前，這樣的一個人他已经断除三界的思惑，他整個煩惱沒有了。煩惱是怎么來的？是你想像出來的。所以你看。所以你看一個人妄想打得很重，表示你煩惱很重，因為人家讲一句話，你就老是在那邊想想想，然后就把這件事情擴大了。自心起自心，然后你就把它想像成什么樣，然后自己障碍自己，所以我們一個人都是自己障碍自己。你說，你怎么會痛苦呢？是你自己給你痛苦。  佛陀說：什么事情都是你的妄想創造出來的。所以你的妄想被破壞以后，你整個煩惱熄滅，沒有煩惱了！

辛四、結示本惟妄想    

想陰根源：观其所由，融通妄想以為其本。“想陰”就叫融通。融通是什么意思？關鍵在這個“通”，通內通外；就是我們心中的想像，可以把外境经過想像把它转成你內心的受用，內外相通。我們內外本來是不通的，经過想像，整個內外就會相通。比方說，你心中想梅子，梅子沒有現前，它是個外境，但是你想像梅子的時候，你嘴巴就出口水；又比方說，你想像你今天站在高处的懸崖，你兩腳就发麻。想陰能夠把外境的相貌，转成你內心的受用，融通妄想，使令我們內心能夠內外能夠交通。這個地方，佛陀先作一個总說，先把想陰相貌作一個总說。

庚二、別明发相（分十：辛一、貪善巧想。辛二、貪经歷想。辛三、貪契合想。辛四、貪辨析想。辛五、貪冥感想。辛六、貪靜謐想。辛七、貪宿命想。辛八、貪神通想。辛九、貪深空想。辛十、貪長壽想）

辛一、貪善巧想

 “善巧”的意思是說，他在靜坐当中，他突然动一個念頭，他想要成就种种的神通变化，依止神通变化來教化众生成就佛事，他有這种想。

定发愛求  

阿难！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。

這個修止观的人，他受陰虛妙，他的受陰已经被破壞了，他這個人已经是「心離其形，如鳥出籠。」內心当中已经不再感受到受陰当中的十种魔境之所迷惑干扰，而內心的圓通妙定也正式的啟发出來。“圓定发明”是說明他這個人禪定成就了，止观功德成就。這一段是牒前受陰成就的文，這以下正式說明他貪善巧想的相貌。

三摩地中，心愛圓明

就是說，他這個妄想是怎么生起的呢？不是他在吃飯睡觉的時候，而是他在靜坐的過程，在三摩地中。他在一念的禪定心中，突然間打一個妄想。什么妄想呢？他心中想像自己的身心世界成就圓滿的功德，而且依止圓滿的功德，能夠发明种种神通的妙用，他眼睛可以看得很远，耳朵可以听得很深，他六根的功德有种种的妙用，這是第一點。他在禪定当中，他可以說是起心动念，接下來他又沒有把這念頭加以对治。銳其精思，貪求善巧；“銳”就是他用一种很勇猛精进的精神加以深入的思惟、去追求。追求什么呢？追求善巧，神通变化，教化众生，广做佛事的這种善巧。他心愛圓明的念頭生起以后，他不但沒有对治，而且用他所有的精神体力去追求這件事情，這個正是他著魔的啟动之因。我們一再說過，一個人會著魔是你內心先有妄想，內魔不生外魔不起，他這個人一定是先有問題。他這時候生起一個很堅固的貪求善巧思想以后，這時候就有事情出現了…

魔便邪附   

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說经法。其人不觉是其魔著，自言謂得无上涅槃，來彼求巧善男子处，敷座說法，其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝释，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。

 “爾時”指的什么呢？這個修止观的人在禪定当中，心愛圓明，而且銳其精思，貪求善巧。這個時候他正在打妄想的時候，魔王当然知道了，哦！有机可乘。這時六欲天的天魔終於逮到他的方便。他怎么做呢？魔王的作法是飛精附人。前面的色陰跟受陰，魔王要干扰我們是直接的侵入我們的身体，因為他的色陰沒有破，受陰沒有破，所以他可以直接侵入。但是這個修行人他已经破了色陰，也破了受陰，這個“色受”都是跟外境接触的管道。這二個管道都被破壞，所以這時候魔王已经沒有能力直接侵入到修行人的內心当中，沒辦法！不能夠入其心腑，不可能。他不能夠直接的侵入他，他怎么樣呢？魔王的政策他採取間接的誤導，用間接的方式，他先找一個人。魔王先附到一個人的身上，這個人可能是他的好朋友；魔王先侵到另外一個人身上，叫飛精附人。魔王也不是親自出手，他派遣一個“精”，派遣他的一個部下，妖精鬼魅，依附在另外一個人的身上。這個人突然間口說经法，他本來是不懂道理的，突然間，因為魔王的攝受，能夠說出一些相似的佛法。

其人不觉是其魔著。這個被妖精鬼魅依附的人，他也不知道他被魔王的眷屬附著，他認為我本來是什么都不懂的，突然間大開圓解，能夠口說经法。他自己就認為自己已经成就无上的涅槃之道，所以他才能夠口說经法。這個人可能跟這個修行人是好朋友，他就來彼…這個“彼”就是修止观的人，他內心追求神通善巧的善男子的修行处所。他就為這個修行人，敷展高座來宣說，如何成就善巧神通的法門。

他說法之前，這個人他是先現出一种特殊的相狀。他的身形斯須，“斯須”就是很短暫的時間，他身体做很多变化，一下子变成一個清淨的比丘，使令修止观的人清楚的見到，或者变成一個帝释，三十三天的天王，大威德的帝释身相，或者他能夠变成一個端正婦女的相狀，或者是比丘尼的相狀，乃至於他能夠在整個沒有燈光的暗室当中，身上放出种种的光明相。总而言之，他為什么生這個相狀，就是要使令這個修止观的人生起恭敬之心。說：你看我能夠現出這么多不可思议的相狀。先让他生起恭敬信仰之心。而這修止观的人，他怎么面对這种相狀呢？

主人迷亂  

是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。

這個修止观的人，他面对這樣的一個說法者，他有這么多相狀的变現，因為他本身沒有学习五陰魔境，所以他是愚痴迷惑，就以為這個說法者是大菩薩乘愿再來，就信受其教化，搖蕩其心；“搖蕩”就是他掃除他過去所修的戒定慧的正法之心，他就把它過去所修的法門完全放下，就毀破佛陀的律儀，而私下行貪淫之事。魔王他破壞你的目的，就是要破壞你的禪定，要破壞你的禪定先破壞你的戒行。当然今天這個說法者會破壞他的律儀，他不只是現相，他要說相似法的，他說一些邪法。

說邪惑言   

口中好言災祥变異，或言如來某处出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資无故耗散。

這個被魔所附的這個人，他現出种种奇特相狀以后，他经常就跟這個修止观的人開示說，這世間上有什么樣的災难要出現，或者說什么時候會有吉祥的事情要出現，我們的世界有什么樣的变化，好变成壞，或者壞变成好，讲一些吉凶禍福之事；或者经常說，我知道有某一個如來，在中国的某一個地方即將出世；或者說“劫火”，水火風大三災即將到來；或者他說他知道小三災，刀兵、饑饉、疾病也即將到來。总而言之，他的目的就是恐怖於对方，使令对方把他的家財耗散來供養這個說法者。這就是他能說出一些很多、很多吉凶禍福之事。因為這個修止观的人，他本身就是动了一個追求善巧神通的念頭，所以他就順他的心意來說法。

指名示害  

此名怪鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人体，弟子與師俱陷王难。

附在說法者身的妖精鬼魅的名称是什么呢？怪鬼。怪鬼他因地的時候貪求財物，遇物成形，所以成為鬼。這一個怪鬼，他做鬼的時間久了以后，他就成就魔王的眷屬，被魔王所收攝，這時被魔王所派遣扰亂這個修止观之人。

厭足心生，去彼人体，弟子與師俱陷王难。

這個修止观的人，今天為什么會得到魔王的興趣，因為他禪定智慧即將成就。現在這個修止观的人，禪定被破壞了、戒体也被破壞了，他的資糧功德完全被破壞了，魔王就觉得這個人已经沒有什么價值了。魔王对這個修行人的厭惡之心生起了，就把這個鬼招回來，去彼人体。怪鬼本來是依附在說法者身上，把他招回來。弟子與師俱陷王难，“師”指的是那個說法者，被飛精妖魔鬼所依附的叫做師；這個“弟子”就是修止观的人，二個人都因為敗壞風俗，妖言惑众而入了地獄，這只是現報，來生是无間地獄。

教悟戒迷   

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

所以佛陀說，我們遇到這种想陰的魔境，你要預先的觉知，保持不迷、不取、不动，你才能夠不入轮回而超越生死；如果你迷惑不知，一但起心动念，最后的結果就墮无間地獄。這個地方讲到我們一個人會著魔，諸位我們若看祖師的開示，他會讲一個观念，說：一個修靜坐止观的人，最忌諱的就是起心动念。說，你這個心不老实，第一個起心动念。第二個，你要产生一個堅固的貪求。你起心动念人之常情，人总是會有一些妄想，但是他這個妄想生起的時候，你看他的態度是銳其精斯，將所有的精神去追他心中的妄想。所以就使令魔王有机可乘，這是會啟动魔境的一個主要因素，还是他的妄想去啟动外在的魔境；所以你內魔要不生，你外魔不可能生起。

辛二、貪经歷想

 “经歷”他心中想像自己像諸大菩薩一樣，能夠经歷十方的塵剎国土，广作佛事而神通自在；他能夠飛到十方世界去自由的往來，叫做「经歷想」。

定发愛求  

阿难！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求经歷。

這個人受陰窮盡，止观的功德成就了。就在某一支香靜坐寂靜当中，他生起一個妄想，心愛遊蕩；他心裏想我若能夠像十方菩薩，能夠徧遊十方法界，能夠來去自在，能夠广度众生這該是多好！他生起這么一個妄想。生起妄想這時候跟我們所观的真如是相違背的，因為這個真如是離一切相的，這時候他产生一個相狀出來不对。不对，但他沒有迴光返照，他就順著這妄想的思考去飛其精思，貪求经歷；放縱自己的妄想，用他所有的精神体力去追求，他要经歷十方国土，广做佛事的妄想，加強這妄想的力量。這就是他啟动魔境的根源。

魔便邪附    

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，來彼求遊善男子处，敷座說法，自形无变，其听法者，忽自見身坐宝蓮华，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。

魔王所採取的行动：一個人起心动念以后，仁者心动，魔王就有机可乘了。魔王就派遣妖精鬼魅，依附在一個人的身上，使令他能夠說法，使令這一個人起顛倒，他也不知道是被魔所附著，他自己認為他自己有无上涅槃的功德。這個顛倒被魔所依附的人，他就來到了心中想要追求遊歷修止观人的处所，為他敷展高座，宣說种种经歷的法門。

這個說法者自己的身形倒是沒有什么变化，不像前面他的身形是变來变去，一下子做比丘，一下子做比丘尼，各式各樣的变化。這時候說法者本身的身相沒有什么变化，还是原來的樣子，但是听法者变化了，在听法的人，突然間就自己見到自己坐宝蓮华。我本來坐椅子上，怎么突然間出現了大宝蓮华呢？有依報的莊严，而且自己的正報身心也产生了变化了，自己的身体变成了紫金光聚，欸！這跟佛身上的光明完全一樣，佛陀也是坐蓮华，我也是坐蓮华，佛陀是紫金光聚，我身上的光明也是紫金光聚。這時候每一個人都觉得自己不得了了，自己都成佛了，因為已经具足佛陀的正報莊严，依報莊严。所以這時候一众的听法者各各都是這樣子，而且心中都以為自己成佛了，有未曾有的欢喜、感恩的心情出現。当然魔王之所以出現這樣的相狀，他是有目的的…

主人迷亂    

是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。

魔王所要達到的目的：魔王的目的是要疑惑這修行三昧的人，古人說一句話：上帝要毀滅一個人，要先使令這個人发狂。你一定要让他产生知見錯亂，你才有辦法去破壞這個人，這個人頭腦清楚你怎么去迫害？因為一個人只有你自己可以破壞你自己，你說魔王來破壞你，這一句話不对！魔王是引誘你，他怎么迫害你呢？他有辦法进入到你的心中嗎？当然不可能嘛！他只是迷惑你，是你自己破壞你自己的功德（這我們要清楚）。魔王就愚迷這個人，這個人就把魔王所派遣的這個說法者，哇！不得了，這是大菩薩，你看我听他說法沒有多久我自己就成佛了，坐大宝蓮华，身上也出現紫色的光明。所以他認為這些戒定慧都不需要了，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲；不再去克制自己，放縱自己的心，无所忌憚，破壞佛陀的戒律，私下行各种貪欲之事。当然他這時候所有戒定慧的功德全部破壞，魔王達到了目的。

說邪惑言   

口中好言諸佛应世，某处某人，当是某佛化身來此，某人即是某菩薩等，來化人間，其人見故，心生傾渴，邪見密興，种智銷滅。

這個說法者，他會破佛律儀，潛行貪欲，破壞对方他一定要說出個道理，不是現這個相狀而已。他经常說三世諸佛应化人間的种种事跡，因為這個修止观的人他心中就是貪求经歷，他就順他的心意來說法。他怎么說諸佛应化的事跡呢？他說：我知道在西藏中国的某一個地方，有某一個人，這個就是某一尊佛的化身來人世間的，我也知道某一個就是某一個菩薩转世，他來這一個地方來教化我們。其人見故，心生傾渴；這個修行止观三昧的人看到，這個人知道諸佛应化世間的种种事跡，觉得這個人不得了，就心生傾慕，心生渴仰，而心中的邪見就更加的熾盛，相对的，心中对戒定慧的追求，就慢慢慢慢的消失了，這個人已经不再正念真如，而是開始心外求法。所以他才會有后面的結果，破佛律儀，潛行貪欲。

指名示害   

此名魃鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人体，弟子與師聚陷王难。

教悟戒迷  

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

魃鬼在因中貪愛男女之色，遇風成形的叫魃鬼。

這一段我們說明一下：我們前面讲到一個人會著魔的原因有二個：第一、你起心动念，第二、你产生堅固的貪求，這二個原因。一旦把魔王啟动起來以后，魔王的行动，蕅益大師把它分成三類：一、魔事之相，魔王要出現，他要現出奇異的相狀，現出不平常的相狀。因為他要让你产生恭敬心，他一定要現出各式各樣的相狀，或者他自己出現相狀，或者他的身上沒有变你出現相狀，他就有辦法在你听他說法的過程当中，現出大宝蓮华，現出紫金光聚。总而言之，他一定會出現很多奇怪的相狀，目的只有一個，让你生起恭敬心，产生信仰之心，這是第一點，所以我們在第一個地方就要注意。諸位你看看蓮池大師、蕅益大師、印光大師在宣說法的時候，祖師的出世說法都非常的低調、謙卑。說：我這個人是粥飯僧，什么都不懂。但是魔王所派使者的相貌，非常的高慢、非常的張揚。其实你在這個地方就能判断出來了，這個人不正常，他現出不正常的相狀，這第一個，魔事之相。

二、魔所作业，他現這個相狀以后取信於你，他要採取行动，他的行动就是說相似之法。這我們就很难判断了，沒有一點教理的人很难判断，因為他說的也不完全是邪法，似是而非，你怎么判断？听起來好像是，其实是有問題。第二個他一定有他所作的业，魔所作业，說相似法，破壞你的知見。三、魔所成业，他的目的是破壞佛陀的律儀。先破你的知見，再破你的戒行，当然你的戒行一破，你的定慧也完全破壞了。魔要出世，他要干扰一個人，他有三种情況，第一個他要現出奇異的相狀，第二說相似的佛法，第三個破佛的律儀，這十种魔境都是這樣子。為什么有這個出現呢？就是仁者心动，你自己起心动念，又产生堅固的貪求。

辛三、貪契合想

 “契合”就是這個修行人他希望很快的契合中道实相的妙理，而能夠吻合种种实相的妙用；契合妙理而且吻合妙用，叫做「契合」。

定发愛求   

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中，心愛緜氵+曶，澄其精思，貪求契合。

這個他的受陰虛妙，他的受陰被壞了，圓通妙定也堅定的成就了，他在修止观的寂靜心中，突然間动一念頭，心愛緜氵+曶；他心中希望能夠早一點密契諸佛所證的实相妙理，而且依止我空、法空的妙理，能夠生起种种的妙用，他不想再等待下去了，他要趕快成就這樣的功德。這個念頭当然是不对啊！学佛是不能夠打妄想的，他打這個妄想以后要澄其精思，貪求契合；他要集中他所有的精神去思惟、去追求這樣的一种契合，密契妙理，吻合妙用的這樣的一個想法，他要堅定的去追求。這正是啟动魔境的一個理由。