百法明门论表解20 ：很认真听，很认真听不懂，因为没有唯识的底子

百法明门论表解20

百法明门论表解20

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

如果是我或者是法，自性有所差别，意思就是说这是杯子、这是桌子、这是椅子、这是我、这是我的金钱，这是我的家人、我的儿女，这个遍计所执，到哪里都执著，遍计所执简单讲就无所不执著，你要是讲：你们为什么无所不执著？因为错误、虚妄、分别，弄不清楚，搞不清楚状况是什么，是不是？连这个隔壁的人，没有他的事情，他也每天都在替别人烦恼，唉哟！隔壁我们家住一个少女，据说她已经嫁了五、六次，奇怪！她怎么现在还在换呢？如果我的话，我顶多换十次，她怎么换的，才换七、八次，每天就是隔壁的怎么样，阿婶婆怎么样，七婶婆怎么样，阿伯怎么样，每天都搞这一些，其实，我们有时间，修行有的是时间，你只要把电视浓缩一下不就得了，哪里讲说修行没有时间，造业就很有时间，我们修行就讲没有时间，要来听经闻法，no time，没有时间，所以这个遍计所执是众生所喜欢的。

【依他起性：众缘所生心心所体】，【及相见分有漏无漏等皆依他而起。】那么这依他起性就是包含了遍计所执跟圆成实性，这叫依他起性，就是众缘所生出来的，比如说，我们这五蕴身，根身、器界、种子，所生出来的心王，就是八识心王，还有五十一个心所，体，以及相见二分，相分就是物质，见分就是精神，无论一切的物质跟精神，有漏的烦恼或者无漏的智慧的圣者，都可以说是依他起，依他起就是缘起，仗着因缘而起的，如果因为本体是不可说，本体是无相法，如果不藉着依他起的话，不能显示出本体的妙用。

再来，【圆成实性】，【于依他起性不起遍计执，】【即二空所显圆满成就诸法实性。】简单讲在缘起法里面的社个当体，你悟到我空、法空，那么你就是涅槃，圆成实就是进入不生不灭的圆满的涅槃状态，就是进入菩提的状态，因此，就是说这个烦恼即菩提，烦恼就是缘起法，即菩提，你悟道就变成圆成实，你不悟的话，菩提即烦恼，圆成实性就变成遍计所执性。

【四缘表】【缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘】所以，因缘：【有为法之能亲办自果者。】这个很重要，有为法能够亲就是强而有力的引出自己的果，亲办自果者，这种力量很强，强到能引自果，可以引出自己所造的果报，比如说，你造善因得善果，造恶因得恶果，就是这个意思，所以，有为法就是生灭法，生灭法里面能够引出自己的果报的叫做因缘，【有二：种子，本识中亲生诸法功能差别。】本识：所谓的第八意识，第八意识中，亲生诸法功能差别，一切都是种子，所以，这个种子要有一个观念，一切都是种子，根身、器界、种子，起现行的叫做识，没有起现行的叫做识种，所以，我们称万法唯识，就是这样子。

【现行七转识】，为什么讲转？因为就像台风一样，七转识也是包括在第八意识里面，简单讲，七转识无论你怎么转，都离不开第八意识，就像一个大海，无论你起什么波浪，所有的浪都是海水。七转识就像海水一样的起这个波浪，但是，所有的波浪离不开大海。大海就是第八意识，简单讲七转识就是第八意识种子起现行的，就是这个意思。所以，七转识【及彼相应现】，因为它有相应的种子起这个现行，【行，能熏生自类种子。】到第八意识，就是种子起现行，现行又熏这个种子，现行又熏这个种子，如果我们对唯识有兴趣，我们把天台宗的，天台《教观纲宗》讲完，有两本嘛！还有这个天台的简介，天台宗有两本把它讲完，就用一年的时间讲唯识，我们要用一年的时间讲唯识，就讲《唯识二十颂》，《唯识三十颂》，《八识规矩颂》，《唯识读本》，《成唯识论》等等这一些来研究，以一年的时间来研究，整年都是研究唯识的，那么这样子的话，可能对大家的修行，这个经教方面就会有很大的帮忙，要不然，师父刚刚念这个什么，本识中亲生诸法功能差别，七转识什么，你很认真听，但是，很认真听不懂。

很认真听，很认真听不懂，因为没有唯识的底子，你讲来讲去都是名词，你用那个名词来解释这个，那个也是名词，是不是？一个从来没有来过高雄的人，你知道文殊讲堂？不晓得，文殊讲堂就是从民权路，傻瓜！他从来没有来过文殊讲堂，你讲什么民权路、讲什么一心路，他怎么搞得清楚，对不对？意思就是一个人没有唯识的底子，你用什么东西去解释它，什么东西都是很陌生，你怎么解释也搞不清楚，所以听不懂是很自然的，听得懂骗人的，开玩笑，我都听不懂，你听得懂，不过，当法师，听不懂就很惭愧，是不是？当法师的，人家来供养，接受人家的红包嘛！对不对？他们不接受人家的红包，听不懂很正常，我们拿人家红包还听不懂，对不对？看在红包的面子上，我们要用功一点，我何德何能接受人家供养，是不是？在这个经教上要下一点功夫、

底下，等无间缘，这等无间缘就是【八现识】，就是八识起现行，【及彼心所，】相应的心所，【前聚于后，】前面跟后面，【自类无间】，同一类的，【等而开导，】开导前后相通，前面引导后面的名叫做开导，【令彼定生。】一定生出来的，等无间缘，等无间缘只有心法有，色法没有等无间缘。再来，所缘缘，所缘第一个缘当动词，写个V，第二个缘是名词写个N，noun，第一个缘是当动词，主动的去，能缘，第二个缘大部分是指境界，被攀缘的境界，能攀缘的境界，你所攀缘的那个境界，所缘缘大部分是这样解释。

好看底下，【若有体之法是带已相之心】，【或相应之心所之所虑所托者。】比如说，我们这个色身所缘，若有体之法，若我们这个色身或者心法，是不是？带已相之心，你有这个自己的相，还有自己当然有这个相，当然就是怎么样？当然就是还有相应的心所，心王跟心所是一体两面的东西，所虑所托，所依托的，【有二：亲所缘、疏所缘】，亲所缘就是强而有力的因缘法，疏所缘就是比较弱的因缘法。】【缘：与能缘体不相离，】能够攀缘的这个体不相离，【是见分等内所虑托，】见分就是精神，所谓一种执著的状态，执著的一种内在的心法叫做见分，就是精神作用，所谓的作意一切，就是统统是讲见分，就是见分等内所虑托的，一切的心所，心王、心所，【即见分等所变之相分。】由心王、心所所影现出来的相分，这个缘是这样子。那么第二个【缘】呢？【与能缘体虽相离为质，能引内所虑托。】能缘的这个体虽然跟他相离变成一个对象，为质就是他的一个对象，第一个是能缘，第二个缘就是他能缘的对象，但是，虽然两个缘把它分开，但是，第二个缘，可以引起第二个缘的内所虑托，内所虑托就是会产生起心动念，所以，简单讲就是所缘缘，第一个缘有主动的，执著的能力，而第二个缘是配合第二个主动的执著的能力，会引起第二个缘字，中间那个会引起上面那个缘字的，这个心境内虑的东西。所缘缘就是这样子。

再来，就是增上缘，增上缘就是增加一点力量，比如说这个田地，这块土地种植了很多，里面有杂草，把杂草除掉，那么就增加了一些生产，增加了一些养分给这一些，比如说土豆、花生、花、水果等等这一些，所以，除草就是增加一点力量。学佛也是，你找到善知识，你找到好的道场，那么你就【有胜势用，能于余法而使令生。】能够其他的法，能够使他们产生出来。

【识四分表】【识：相分、见分、自证分、证自证分】，是不是？万法唯识，那么相分也是识所变现出来的，所以，相分底下，【识所变现于心内之影像，所缘为义。】【喻如物品。】其实意思就是我们外在，其实就是我们心内自己的影像，而我们误认为有实在的外境。是因为透过二分法的我执跟法执，强烈的把本性的物质跟精神分开，是因为我们把它隔开，所以《楞严经》里面讲，若能转物即同如来，若人识得心，大地无寸土，如果你认识你的心，这个大地没有所谓的土，这个土都是你心境的东西，哪里有真实的土，所以，若人识得心，大地无寸土。也就是把一切的万法的相都归咎在你的心，比如说，我们晚上睡觉，睡觉的时候做梦，梦到开车子，梦到捡到这个钱，很高兴，梦到很恐惧的，或者梦到什么佛或者怎么样子，在这个梦境里面什么统统有，一醒过来，什么统统没有，什么都没有。

当我们有一天觉悟成佛了，你就会发现我们现在所看的什么都没有，万法寂静，当处就是，当下……你在纷纷扰扰的这个宇宙人生里面，是你的自己的心不清净，当下就是完全清净的，没有所谓的受、想、行、识，一切的感受都是错觉，一切的想像都是错误，一切八识的心王都是分别，自我分别的，简单讲，自心取自心，非幻成幻法。自心取自心，自心就是我们的见分，取自心，执著自己影现出来的境界，自心取自心，自己的心的精神，而取这个自心，自己影现的物质，非幻成幻法，本来就不是虚妄，本来就是清净如实之境，成幻法，成为虚妄的，实，变成实在有的境界，所以，透过我法二执，把这个山河大地，变成是真实性的东西，就像你晚上在做梦，哦，你拼命的跑、跑，醒过来结果没有，就像有一次，我晚上开水喝得太多了，结果这个膀胱无力，想上厕所，在梦境里面，在做梦当中一直想上厕所，一直找厕所，你知道吗？在梦境里面一直想找厕所，后来，找到厕所，还没有找到厕所的时候下大雨，下大雨的时候，哦！很急嘛！没有办法，哦，就在这个，因为下大雨，反正雨声、尿声都听不清楚，我就在路旁就唰…..结果，湿掉了，哦！怎么是在床铺上，这明明在境界，尿急，现在就……梦境就想拉尿，你看，这个很真实在东西，拉下去，在床上，赶快忍住，爬起来，忍住，没办法，对不对？拉了一、二滴下去，所以这个境就是说，没有真实的境，我所有的一切境怎么样？唯心所造，好、坏都是我们的分别心，如果你悟到这一点，那日子好过了，你也没有敌人，也不会仇视，他对不起你，大家保持一个距离就好，对不对？你也没有报复的心理，因为，唯心所造，你想的善的，那你就是善的，所以，要给人希望，不要给人失望，给人善意，不要给人恶意，因为你给别人恶，就是给自己恶，唯心嘛！

你动一个恶，那就是等于使自己恶，一样的道理，就像你这个含血喷人，还没有喷到对方，你的嘴巴就已经怎么样，已经染污了血，你的心，你仇视别人，你还不能让对方倒，他没有死，你就先死，你恨死别人，那死的是自己，因为，你恨别人，别人不知道，你呕死，自己在那里团团转，所以，万法唯心所造，你怎么想，那就是什么境，因此，关于照顾自己的心性的人，是不容易随外境所迷惑的，善于照顾自己的人，是绝对不会被外物所迷惑，这个高德大德吃得很坏，他也一餐，吃得很好，他也一餐，对不对？他也一餐会，他怎么样都可以过日子。他才不会被碍到，世间人是大鱼大肉的吃，这个以为境界是….，大鱼大肉的吃，他还是很不舒服，有一天不舒服他就……，有一天没有吃到他就会很难过，大修行人有吃，也这样过日子，大鱼大肉的吃，丰沛的吃他也这样子，当然这只是方便讲，比如说，今天吃素吃好一点他也这样，明天讲经说法很忙，买个包子啃一啃也这样子。为什么？才不会因为吃多、吃少、吃好、吃坏而起这个烦恼，反正能够使这个躯壳，透得过去就好了。

因此，这个相分完全你的内心所变现出来的，见分：【心性明了，能照前境，能缘为义。】【喻如工人。】相分就像这个物品，有质碍的，见分就像这个工人，工人会搬来搬去，工人专门搬这个物品，自证分：【指见分以为自用，】【对见分再加以认识的作用。】就是说见分，自证分就是认识见分，指见分以为自用，自己的作用，对见分再加以认识的作用，【喻如董事长。】董事长监工，看着工人怎么做，再来，证自证分，【缘自证分之内缘作用，】内缘就是内缘自证分，自证分当作体，证自证分就当作用，证自证分当作体，自证分就当作用，【能证知自证分者。】就是自证分证明见分，证自证分证明自证分，自证分又证明证自证分，反证回来就不需要再立第五分，所以，能证知自证分，【喻如董事长夫人。】董事长夫人专门管董事长，董事长专门管董事长夫人，两个人互相管来管去的，牵制的，如果我的话，那不可能，一个月给你三万，你给我静默，你是女人，你管什么事，拿去用，这就好了，你管什么，对不对？你要什么你讲，我要轿车，轿车买给你，对不对？你就是不可以管事就对了，你还有什么条件？你要扮得美美的，扮得美美的，kiss me 口红，太阳水粉饼买一大卡车给你抹，看你怎么涂都没有关系，你再怎么涂都是那张脸而已，心不美，涂那个有用吗？对不对？人的漂亮气质，她才不是看外表的，对不对？出家人也没有化妆什么，出家人有时候看起来，他就是很有气质，不一定要外表。不过外表也很重要，是不是？说不重要，也很重要，是不是？也很重要。

75页的最后，【性境】，这个性不是本性的意思，就是一定的、实在的意思，实在的境界，【性境：或事或理显现不虚】，【纯其性质非从计度】，不是从推度而来的，【从实种生，】实实在在的，】【可现实作用，前五尘是。】【如山色、钟声等。】山我们看得很清楚，钟声我们听得很清楚，性境。再来，【带质境】，带质境就是【依于本质】，就是有对象但是看错了，比如说，依于本质就是有对象，比如说，晚上在这个树木底下，很阴暗的地方，实在看到树在摇动以为是鬼，有这个本质，这树就是本质，【起别异解】就是错觉，起错觉。【解境违质而带彼质】，解境违质，要了解这个境界，可是违背了本来的本质，但是，却含带有对方的本质，因为树而引起的这个鬼的错觉，如果没有这个树的这个本质，就不可能产生这个错觉，就变成空空荡荡的，因此，叫做解境违质，违背了本来的质，但是又必需带着彼质，而带彼质，而如果没有这个树带这个树的质，彼质，那么就不会误解成鬼，【于五尘上之错觉，如夜暗睹物，疑是遇鬼。】

【独影境】，独影境就是【不仗本质心缘三际】，不仗本质心缘过去、现在、未来，【体不显现】没有任何东西，【心起影像】就是自己想的，【独头意识所缘法尘，如梦幻泡影阳焰等。】比如说，自己坐着就想：我要是个国王多好，我要是出家当尼姑的话，要当王，尼姑王。是不是？自己在观想，人家点三点，我要点十二点，后面再点三点，很远远的就看到我知道我是个尼姑王，左右再点三点，总共加起来就十八点，自己想像，想像说如果是一个皇后的话，然后，自己照照镜子顾影自怜，像我这般如此的美，嗯！当皇后也不错，不认识的人也真是不识，不认识，自己在想，自己看，看一看，是不是？独影境就是自己幻想，幻想成科学家、美女、皇后、国王，或者幻想说他已经现出家相了，自己在那边想的，或者想五百年后的事情，想的都是龟毛兔角的，乌龟没有毛，兔子没有角，想像的都是这一些不实在的叫做独影境，独影境换句话说就是第六意识的幻想，独影境简单讲就是第六意识的幻想，没有任何根据，自己想的。

再来，【五重唯识观表】，【遣虚存实观】，遣这个虚妄的，虚妄的就是遍计所执，存实，依他起性是实的，所以遣这个遍计所执，存在这个依他起性、圆成实性的。底下，【心外诸境，体用非有】，心外面的境界，体跟用是不能说它有的，因为它是【遍计所执】，应当【（遣）】，【心外诸法，体用非无】，也不能说它没有，因为仗着缘起而生的，也不能说心外诸法否认它，所以，【依他圆成】，依他起性，圆成实性。所以，要遣除这个遍计所执，保留存在，依他起而圆成实。

再来，【舍滥留纯观】，舍滥，这个滥，【相分为所缘之境（舍）】，相分是所缘，所攀缘的境界，这个要舍，也就是说外在的境，不是实在的，第四个字那个存，要改成单纯的纯，舍滥留纯识，纯就是完全是这个精神作用，完全是【后三分（留）】，后面的三分就是见分、自证分、证自证分，所以就舍滥，滥就是会混淆的，会使你诱惑你的，会使你迷茫的叫做滥，那么就是境界，相分就是境界，就是舍掉境界，单单留住你的精神，就是唯心，留住你那个心，意思就是说境完全是虚妄的，你要注意就注意你那一颗心，所以说，相分是所缘的境我们要舍，后面三分就是见分、自证分、证自证分，【为能缘之心（留）】，【摄末归本观】，这个末是【见相二分从识分起（摄）】，【识自体有能所二取（归）】，能取跟所取，譬如说，蜗牛的这个身体是自体分，蜗牛的两个角是见分跟相分，那么见分跟相分收归回来，那么就是在蜗牛的身体，所以，这个摄末，摄这个见、相二分回归到自体，简单讲一切物质、精神的作用，都离不开你的本体，所以，见、相二分从意识分别起，这个要摄归回来。识的自体，它有能取跟所取，有能以及所，所以要把它摄归回来。

【隐劣显胜观】，这个是就心所跟心王来比较，心所是劣，心王是胜，把心所那个作用，把它放下，隐就是放下，单单显胜只存在八识，就是你第一念看出去的时候，统统不要起心，不要动念。不要起心，不要动念就是不加任何的心所，只有作意。那么一切境界本来就如如不动，所以，我们一切的作用，实在讲是心所的作用，贪、瞋、痴、慢、疑、善心所，统统是心所，五十一个心所在作用，当你看到第一眼不动，那就是只有八识在作用，心所完全没有作用，就是保持如如不动的时候，【八识心王各有心所为臣（隐）】，隐就是使它不要有作用，不起心、不动念的意思，【八识自体各称心王为君（显）】。、

再来，【遣相证性观】，相是指八识心王，【八识心王是依他起之事相】，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，是依照本体而迷了，动念所以变成了八识心王，这个要【（遣）】，【事相】当体即空，就是【实性为二空之】，当体就是【圆成实】，这个要【（证）】，遣相证性识。

好！看这个表，这个表你要会看，你要不会看，会乱七八糟的，会搞不清楚状况，这个表你要会看，这个表怎么看呢？先看上面的三行，平行看，【遍计所执性、依他起自性、圆成实性】要这样看，这个横跨的看，然后再来看遍计所执，依【遣虚】，遍计所执就是所谓的虚，依他起自性、圆成实，这个就是【存实】，存的，依他起自性，圆成实性。，这个要存实。那么依他起自性不是【境】就是【心】，那么境要除，【舍滥】，心要【留存】，这是第【（二）】个功夫，第【（三）】个呢？第三个呢？【自证体】就是【归本】，【见相用；摄末】。所以，摄这个末，末就是见、相二分，回归到自体分，就是见、相二分收归回来，就是所谓的自体分，回到这个本：自体分。第【（四）】个呢？【心王】跟【心所】的比较，心所是【劣】要【隐】，是存留在心王，所以，意思就是只存第一念，当下第一念，【显胜】，心王：八识一看到，不要动念，心所是第二念，心所第二念就是继续造善、恶业。心王，一看是第一念，心所马上连接的出来，这第二念，所以你只要看到不动念，完全放下，就只有八识在作用，那么一切的业统统不作用，不思善、不思恶，就这么时，就这个时候即见到本来的面目，所以。【识相】：八识除，本性就显现出来，事相：【遣相】，【识性】就是圆成实性，就是【证性】。

最后，【转识成智表】，【前五识】就是眼、耳、鼻、舌、身，就是【成所作智：】成所作智顾名思义就是成就一切所作的，我们是坏一切所作，眼、耳、鼻、舌、身，所作都是造业，成所作就是成就一切所作的。为什么？【此心品为欲利乐诸有情故，】【普于十方示现种种变化三业，】【成本愿力所应作事。】成本愿力所应作事就是成所作的。就是眼、耳、鼻、舌、身，统统成就一切众生。

【第六识：妙观察智：】我们第六意识是妄想，妄想、分别，刹那之间的一种虚幻的，一种错误的思想，而转识成智以后，第六意识就变成妙观察，妙观察顾名思义就是不可思议的观照力量，简单讲就是这样子。能够观照众生的根机，能度、不能度，因缘成熟，因缘不成熟，这个妙观察，我们哪里有妙观察，要称得上这个妙，还可不简单的，我们就笨，没有所谓的妙，我们这第六意识就笨笨的。

底下，妙观察智。【此心品善观察诸法自相共相无碍而转，】【摄观无量总持定】【门，及所发生功德珍宝，】【于大众会能现无边作用差别，皆得自在。】都能够得到自在，【第七识：平等性智：】平等性智这个是根本，平等：不高也不低，没有我、也没有你，没有这个你、我、他，统统没有，如果，你要下手的话，在这个地方要多下功夫，平等性智，不要瞧不起别人，也不要自己太高傲，不要自己太谦卑，要保持一个坦荡荡的，平等就是平常心，坦荡荡没有罣碍，这个可以说极度的快乐，平等。【此心品观一切法】【自他有情悉皆在平等大慈悲等恒共相应，】【随诸有情所乐示现受用身土影像差别。】所以，众生有情示现这个受用身土影像差别，意思就是证得了平等性智，你的众生这个有情，看他的功夫初地菩萨到十地菩萨看得不一样，所以，示现受用身土影像差别，为了度众生嘛！但是，他到哪里都是平等，这平等就如大地，在这个经典里面，在这个小乘的《四阿含》里面有讲，大地之心如什么？譬如说，有牛走过去，拉了这个牛屎，大地也不反应，有人把金块、项链丢到大地，大地也不执著，有人种植了香，大地也是承受了这个香，有人洒了这个粪便、尿液，大地也承受了这个粪便、尿液，一切都不动念头，如果你能学习如如不动、不取于相，这就是根本，劝劝你们有空多诵诵《金刚经》，看看《六祖坛经》，那绝对在修行的这个道路上，绝对百益无一害，尤其《金刚经》它很短，诵到快的人十分钟以内就可以把《金刚经》念完，《金刚经》讲的无相法，那是太棒了，《普贤行愿品》讲完，我们就讲《金刚经》。所以这个平等性智要好好的下一番功夫，没有在这方面下功夫的人，要好好的用功。

【第八识：大圆镜智，】【此心品离诸分别，所缘行相微细难知，】这个不容易的，这个大圆镜智除了佛以外没有办法，【不忘不离一切境相，】这个不是不愚，离的意思，离，离开的离，把这个愚画掉，不忘就不会忘记，不必忘记这个境界，但是也不离一切境界，简单讲就是【性相清净，】【离诸杂污，纯净圆德。】不需要…..，这个愚就没有什么意思了，应该讲不离嘛！不忘而且不离一切境相，你要修菩萨行的人，你离一切境界跑到深山去躲起来，哪里是菩萨，菩萨有跑到深山去躲起来的吗？菩萨一定在热浪滚滚，这个五欲六尘里面普度众生。这个《百法明门论》就讲到这里结束。

我们研读班的从去年，去年讲过这个《般若心经》、《八大人觉经》、《唯识简介》，还有《百法明门论》四门，因为，这个是最基本上的功课，大家一定要了解，再来我们必需以半年到八个月的时间，研究天台宗的思想，为什么研究天台宗的思想？所有的五重玄义，包括《法华经》，都是用天台的注解，天台宗的这个判教，五时八教，如果你弄不懂的话，你这个经典看到一半，你会迷迷糊糊，藏通别圆：华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃时，顿、渐、秘密、不定，这个一定要弄清楚，什么半字教，什么满字教，藏教讲生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛，这个一定要弄懂，为了使大家能够深入经藏，所以我必需比较辛苦一点，要开这个天台宗，天台《教观纲宗》，那天台《教观纲宗》，天台宗的思想在佛法八大宗派里面，是列为一个很重要很重要的一门，华严还比较少人研究，因为华严深奥，华严的十玄门深奥，这个天台的，几乎到处都有人在研究，基本上的教义弄不懂，将来看经典就会很困难，唯识目前来讲，台湾省没有人弘扬，台湾省缺少弘扬的两大宗，就是唯识跟律宗，戒律：戒律学，一般戒律的话，大部份是对出家人讲的，平常的在家居士都是讲五戒、八关斋戒，还有就是菩萨戒等等，在家的菩萨戒，台湾省最多人弘法的，就是净土宗，讲最多的就是《地藏经》，地藏法门，讲《药师经》、《普门品》、《弥陀经》，最大的大概是《弥陀经》，因此我们已经把基本上的课程到一个段落，我们已经把净土宗的五经一论，还剩下《普贤行愿品》没有讲，五经一论基本上的十四讲表、唯识、百法，统统一个段落了，现在要八宗同时下手。

再来，净土宗讲完了，我们要在禅宗下手了，禅宗要用一年的时间，《金刚经》、《大珠和尚顿悟入道要门论》，永嘉禅宗，永嘉这个《证道歌》，再来这个讲《六祖坛经》，尤其是《六祖坛经》列为非常重要的课程。再来，这个达磨祖师的这个禅，所以，禅宗必需用一年的时间，把禅的思想发挥得淋漓尽致，一本、一本的研究，净土宗我们已经有一个观念了，五经一论已经有观念，禅宗要用一年的时间，可能不止，禅宗要很长的时间。再来天台宗，我们用一段时间，再来这整年就讲唯识，到最后我们就讲《楞伽经》，《摄大乘论》、《成唯识论》，再来讲《楞严经》，再来讲华严思想，你一生一世的功课，差不多就师父告诉你的这一些功课，那么其他的，比如说，讲到这个《四阿含经》，阿含的思想可以随各人的，再来，我们有因缘，我们讲这个《大智度论》，那么我一生一世如果把这些经典讲完差不多快死掉了，也不可能讲那么多经典，所以，跟着师父需要很长的时间，跟着师父学道必需要以很长的时间，没有那么容易，是不是？这是把我的理念来告诉大家，所以这个听经闻法，当是人生最重要的课程，但是我们念佛不会断，星期二的共修，我们讲讲故事，劝劝念佛，讲印光大师的全集，讲死亡的处理，星期二的共修我们就是在道，修行上以净土为主，其他的，星期六的课程就开得比较深奥，最主要是成就这些知识分子，其他的星期日、星期一开的课程，是成就上、中、下的根机，那么《楞严经》一定要讲，但是，《楞严经》没有三、五年的基础，那完全看不懂，《楞严经》没有三五年佛学的基础，那是没有办法的，所以我现在不开《楞严经》是有我的原因，等到你把禅的思想、净土的思想、天台，天台的思想、唯识的思想都弄清楚了，我们再来看一点华严，再来看《楞严经》，那就易如反掌，那么你今生今世你就可以往生了，差不多了，是不是？（全集圆满）

慧律法师百法明门论表解