摄大乘论46 :你的功德愈大的时候愈要谨慎，绝对不能够晚节不保

摄大乘论 46

摄大乘论46
净界法师

好，请大家打开《讲义》第一五一页。我们这一大科是讲到「彼入因果」，讲到大乘六度修行的内涵。六度的内涵，在本论当中是有「十门」来加以广释。这「十门」当中，我们是讲到第四门「训词」，讲到六度各别的功德。我们现在讲的这一度是「癸三」的「忍辱」，我们看论文：

癸三、忍

又能灭尽忿怒、怨　，及能善住自他安隐，故名为忍。

菩萨为什幺修忍辱呢？因为我们透过忍辱的修学，灭除我们内心「忿怒」的烦恼，这种瞋心的烦恼，使令我们内心产生一种不安稳的状态。那「忿怒」灭除了以后，有什幺好处呢？就能够消灭这个冤家。就是说人跟人之间的内心，它是相互作用，你要恨他，他也一定会恨你的。所以我们不喜欢有冤家，就从自己做起，我们对一切众生避免生起瞋恚之心，这样就不会创造对立的冤家。不创造冤家有什幺好处呢？在菩萨来说，「及能善住自他安隐，故名为忍」，菩萨「能」够自无瞋恚，使令「自」己身心「安稳」；不恼害众生，使令「他」人「安稳」，「故名为忍」。

成就一个安全稳定的功德，这个事情也是非常重要。我们看修行有二种人：一种是初学者，一种是老参。初学者，他才不管你安不安稳，初学者就是他没有功德，他赶快看到什幺功德都抢着要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到厨房工作也很用功，因为初学者他没有功德，所以要的就是功德。但是老参的修行就不是这个意思了，诸位要知道，老修行，当然我们也要去追求功德，但是你要一个重点，要把你已经造作的功德保存下来，这很重要。我们可以这样讲：你是一个初学者，你有资格发脾气。(呵──)为什幺呢？因为你没有功德，瞋是心中火，能烧功德林，你根本没有树，怎幺烧也无所谓。但是你是老参，你没有资格发脾气了，因为你这个树太多，你连一点香烟都不能存在，这个太危险，因为你输不起了。所以你的功德愈大的时候，你要愈谨慎，绝对不能够晚节不保。

诸位要知道，你功德愈大，你发一次脾气的损失，那就不得了。你说他一个初学者，反正他也没功德，他耍耍脾气也没什幺大不了的(哈──)，是不是？他根本就没有功德林嘛。所以佛陀讲忍辱，这个对老参是特别重要，你要求一个安稳的功德。就是说，我们回忆刚出家的时候，花了很多的心在这样贫脊的土地，现在好不容易盖上一片森林了，你要好好的保存它。这个地方就是说，我们没有一个人愿意发脾气，但是我们还是发脾气，控制不了。那这个问题是在哪里呢？我们应该分析分析，一个人为什幺会发脾气？我们的内心，古人说：「心包太虚，量周沙界」，我们的内心能够包容天、包容地、包容宇宙万物，但是包容不了一点点的委屈。你会发脾气，你就是有委屈，你觉得这个是不公平的，你就是认为不公平，你才发脾气。你认为我的付出跟我的代价不成对比，我不应该得到这个结果。但是诸位要知道：因果它不是讲今生的，是过去、现在、未来。

所以诸位你要永远记住一个观念：所有的外境、所有的逆境，都是你内心的罪业变现出来的，跟别人没有关系，事实上如此。所以我们遇到了逆境，你不应该发脾气，你应该到佛前忏悔，因为你一观照：哦，我有这个罪业。那你到佛前忏悔，你就说：「我弟子净界，过去曾经造了一些罪业，所以这个罪业逼出来的时候，变现这个痛苦的果报，我向佛菩萨至诚的忏悔。」说三次。我跟你保证，因缘马上变化。我们一个人很大的悲哀，是什么悲哀？恶性循环。你过去造了罪业，这个罪业变成逆境的时候，你自己感到委屈，感到委屈就发脾气，发脾气就又造罪业，造了罪业，这个罪业表现出来的时候，又是一片逆境，这个时候你要发脾气，发脾气又造罪业。那你这个痛苦，几时能够消除呢？你这个不是恶性循环吗？

所以修行人要把痛苦从这个地方，古人讲：「截断妄流」，从此打住。你只有一个方法，透过智慧的观照，看到一个人为什幺会发脾气，因为他感到委屈。为什幺他有委屈呢？因为他作出错误的判断，他认为痛苦是别人给他的，所以愚痴是所有罪过的根源──无明。其实我们说穿了，人没有什么好委屈的。前生的你创造了今生的你，今生的你创造了来生的你，你必须要为前生的你负责，难道不须要吗？你前生选择这样做，那你今生必须要无条件的承当。因为前生的你创造了今生的你，所以你今生不是为你自己负责，还要为你前生负责，就是这个道理。重点是你不能糊涂，一个人绝对不能对因缘法作出错误的判断，这样子是不可以弥补的。特别是我要提醒所有的老参，当你内心有一点点戒定慧功德的时候，我必须提醒大家：你没有发脾气的理由、你没有发脾气的空间，因为你输不起了。你只要发一个脾气，你可能要从生命当中，回归到过去过去，你要花很多很多的时间，才为这个发脾气付出代价。所以诸位要知道，我们不但是往前冲刺，这个安稳也是很重要，把你既有的功德好好的保护得住，这一点是很重要的。佛陀的慈悲，看到菩萨有这个问题，他白天、晚上修习功德，佛告诉他：你要修忍辱，要向内观照，一切的问题，都是前生的你创造的，你必须为前生的你负责。

癸四、精进

又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法，令其增长，故名精进。

当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，继续的往前走，就应该要修「精进」。「精进」能够破除我们的「懈怠」，「懈怠」就是一种消极的心态，对所有的「恶法」也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种「恶不善法」。一个人的心态，是先「懈怠」，「懈怠」久了接着就是放逸，放逸以后就造罪业了，三种情况。一个人会破戒，就三个阶段，懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上，就是要保持「精进」。「精进」有什么好处呢？「能」够「出生无量」的「善法，令其增长，故名精进」。就是你要能够让自己不断的出现功德，这个就是「精进」。大家不要听到「精进」，以为好象很严重。大乘佛法的精进，它不强调那种暴饮暴食，这暴饮暴食精进，是不值得提倡，就是：「滴水长流，则能穿石」。

我个人是提倡：一个人的精进就是──让自己每天进步一点点(呵──)，这个就是精进。我亲近过很多老和尚，像达公长老，他八十几岁还在讲经；海公也是，他也每天不断的在进步。其实进步的本身，重点是那种前进的动力。为什幺要保持前进的动力呢？古德讲一句话：「死水不藏龙」，禅宗经常讲这句话。「龙」是一种功德的表征，但是龙绝对不会生长在死水，一定在活水当中，这个龙才能够生存。所以精进的本身，重点还是那个心态。

我们如何让自己每天保持进步一点点呢？精进的修学有二个所缘境：第一个是对恶法。对恶法有二种态度，已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了，我们不须要逃避，每一个人都是有缺点，好好的面对，让这个恶法，今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点，你活在希望当中。第二个，未生的恶法令不生，这个是要靠持戒了。什幺事情要防范于未然，修行不能够太大胆，要稍微胆小一点，要稍微防范一点，这是对恶法的态度。那对善法呢？未生的善法令增长。我们没有善法，别人有善法，我们随喜功德，跟善法先结一个善缘，以后你就有机会。已生的善法令增长，你已经有的善法，不要得少为足，不断的往前进。总而言之，在你的生命当中，你要创造一个活水，不管你活到几岁，让自己每天进步一点点，这是很重要的。

癸五、静虑

又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。

这个地方的功德就更加的精致了。我们为什么修禅定呢？「能」够「消除」内心的「散」乱跟扰「动」，使令「内心」能够「安住」，能够明了寂静的「安住」，「故名静虑」。「静虑」的功德主要有二个：第一个，它能够产生一种寂静的力量。这个寂静的力量，就会产生一种堪能性。就是说你前面的布施、持戒、忍辱、精进，因为你寂静的力量，它的功德会增长广大，因为你的心力增强。第二个，这个静虑能够帮助我们的智慧，这个定能够增上慧。我们一个人，你不能一天到晚都是散散乱乱的，因为这样子你很难反省自己。你每天有一定的定课，让自己静下来，你能够反省你的过失，这个是靠禅定。

癸六、慧

又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。

智「慧」就是靠闻、思，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，它能够破「除一切」的邪知邪见，还有种种「邪恶」的判断、分别，引生「真实」的智慧。真实的智慧有二种：一个是「品别」的智慧，一个是「知法」的智慧。「品别」的智慧，是说明诸法的差别相，这种世俗谛的智慧；「知法」的智慧，是说明诸法的总相，就是胜义谛的智慧，我空、法空的智慧。当然这个智慧是最重要的，你要能够对因缘所生法，作出正确的判断。

孔夫子说：四十而不惑。孔夫子十五岁开始立志求学，经过十五年的时间，他自认为：对于生命的因缘，什么是对？什么是错？什么是功德相？什么是过失相？他完全通达，没有疑惑了。但是应该这样子讲，孔夫子他所通达的智慧，是属于品别的智慧，是世俗谛的智慧、差别相的智慧。那佛菩萨所谓的不惑，不但对于功德相、过失相作出正确的判断，你还要能够通达我空、法空，通达「何期自性，本自清净」，一切的法都是因缘所生，这样子就更高明了。这个就是所谓的智慧的引导，使令前面的五度，能够正确的趋向我们的目标。前面的五度是一个脚，这个智慧是眼睛，这个是讲到六度的功德。六度的功德，它每一个法在心中操作的时候，都能够灭恶生善。布施灭除我们的悭贪、贫穷，生起我们广大的财富、福德资粮等等。

这个地方的意思就是说，我们的生命都是自作自受。因为过去你的造作，创造今生的果报；你今生的造作，又创造来生的果报。这样的一个生命的等流，我们想要改变，你要先改变你的心态、改变你的心念，所以他的每一个度，都是在调整你的心态。布施调整我们悭贪的心态，持戒调整我们喜欢造作罪业的心态，忍辱调整我们忿怒的心态。心态的改变，果报就改变。在西方有一个谚语故事，它说：有一个人，他很想要知道天堂跟地狱有什么差别？那他先到地狱去看。到了地狱，哦，大家在吃饭，每一个人筷子都很长很长，每一个人都要为自己夹饭菜，他抢饭菜的时候，他吃不到，因为这个筷子太长，结果地狱的人都活得非常痛苦。这个人看到地狱以后，他感到非常悲哀就离开了，他也改变不了他们。接下来他就到了天堂，诶，到天堂，大家也在吃饭，筷子也是很长，但是大家吃得很快乐。为什幺呢？同样筷子这幺长，他为什么吃得很快乐？原来天堂的众生，筷子夹菜是夹给别人(哈)，夹给别人，每一个人都吃得很快乐。

所以我们心态决定我们的命运：你要是自私自利，你所招感的因缘、所造作的行为，都是跟痛苦相应；你真实发起这种利他的心，你就招感功德。所以真正的六度，它的重点在调整我们的心态，你的心态改变了，你的行为就改变，你的命运就改变。我们一个人如果只设定目标，你不行动，在原地打转，那我敢保证：你过去的生命，就跟你现在、未来的生命完全画等号。你说：我现在心态不改变，我未来会怎样？你不要去算命，我告诉你怎幺样好了。你以前所受的痛苦，来生完全再受一次。为什幺呢？因为你因缘法没有改变。

所以只有修行人，他的过去不等于未来，因为他在调整。我们可以这样讲：一般没有学佛的人，他的生命就是不断的重复，他的前生跟今生也差不了多少，今生跟来生也差不了多少。你看佛陀说：「七佛出世犹为蚁子，八万大劫犹为鸽身。」你说：怎幺可能？这个蚂蚁做了七佛出世，它还做蚂蚁？在森林中的鸽子，它活了八万大劫还做鸽子？我说：牠有可能。它的心态不改变，它坚固的执着，他总是认为它是对的，它不知道如何听闻佛法，反省自己，把邪恶的功能消灭，善良的功能生起来，你说他命运会改变吗？而且佛陀讲得更可怕，佛陀说：它不是八万大劫，八万大劫是阿罗汉说的。佛陀说：它八万大劫之前还做鸽子。(呵──)所以，我们想要让生命往光明的地方去改变，我们应该从内心去改变，我们遵守佛陀的六度，我们因地的改变，你的未来是充满光明的。

这个地方，是佛陀讲六度功德的主要意义，就是鼓励我们要去修学六度。就是，六度先从自己做得到的，不要一开始就挑战──我要把我的生命牺牲掉。就是说，你现在有三件衣服、或者有四件衣服，其中一件穿不到，还蛮好的，赶快布施出去。先把自己用不到的，布施出去。先从自己做得到的地方，先跨出一步，那你的生命就会有变化。

庚五、修(分二：辛一问；辛二答)

辛一、问。前面是讲功德相，其实前面佛陀讲这幺多，波罗蜜的六种功德，六种功德会归到六度，它有它灭恶、生善的功德。这以下开始怎么修行，我们现在对六度有信心了，应该怎么去实践？看这个「问」：

云何应知修习如是波罗蜜多？

大乘的六「波罗蜜」有这幺大灭恶、生善的效果，我们很想要让来生、明天活得更好，怎么办呢？应该怎么「修」呢？这个地方回答：

辛二、答(分二：壬一总释列；壬二略广释)

壬一、总释列。应知此修略有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。

正确的「修」行六度有「五种」方法：

第一个是「现起加行修」，这是我们一般修习六度的主要方法。这个「现起」，就是你必须有身口意的「现起」，有这样身口意的「现起加行」，才能够修六度。比如说你布施，你不是坐在那个地方想就能布施，你必须要有实际的行动，有布施的人、有所受的人，有施者、受者，还有其中这些施的物品，要有身口意的「现起」，这是一般的。

第二个「胜解修」。前面是实际的行动，这个是内心的「胜解」。就是我们学习大乘的经论，对六波罗蜜的功德，产生坚定的信解，对于修习的功德、不修的过失，透过闻思的智慧，产生坚定的理解，而产生信心，这个叫做「胜解修」。你现在听闻六度的功德，生起一念的信心，诶，这个也在修六度，这个叫做「胜解修」。

第三「作意修」。这个「作意修」，就是以清净广大的意乐，来修行三种「作意」，这后面会说到，爱重作意、随喜作意跟欣乐作意。这个地方是讲愿望，前面胜解是讲信解，这个地方你要发出你的愿望，对于这个功德，要有一种增上意乐，叫做「作意修」。

第四个「方便善巧修」。前面的胜解是信心，作意修是愿望，这个地方是约着破障。我们在修习六度的时候，往往会跟内心原来的习气相违背。那怎幺办呢？我们修习六度，有人不肯，那怎幺办呢？修习我空、法空的智慧，把这个障碍消灭掉。「方便善巧修」就是修无分别智，来破除心中的障碍。

第五「成所作事修」。前面的四种修，都是菩萨因地所修的；这个「成所作事修」，是佛陀在果位上所修的，叫「成所作事修」。这个地方后面会说明。总而言之，要成就六度的功德，有五种的方法。

这一段是总标，我们看第二段的「广释」：壬二、略广释(分二：癸一略释五修；癸二广作意修)

癸一、略释五修(分二：子一指前四修；子二释成所作事修)

子一、指前四修。「广释」当中分二：「略释五修，广作意修」。把这个「作意修」，菩萨要怎么修意乐，把它开展出来。我们先看「略释五修」：

此中四修，如前已说。

子二、释成所作事修

成所作事修者，谓诸如来任运佛事，无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。

前面的「四」种「修」，在「前」面「总标」的地方讲过了。现在讲「成所作事修」，就是十方「如来」能够「任运」的，他不必假藉作意。我们凡夫都是要作意，先知道六度的功德，然后再鼓励自己生起信心，然后再生起愿望，最后付诸行动，这叫「作意」。但是佛陀不须要这样的过程，他不须要作意，他不须要经过内心的思惟作意，就能够生起六度的「佛事」，而且内心对六度「无有休息」，动静一如，因为他没有作意，就没有疲累的相状。「于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。」佛陀在自利的功德上，已经「圆满」了，但是他依止大悲心，再继续的「修习六」度，这个一般古德说，叫做「倒驾慈航」。

就是说，明明他已经成佛了，但是他又示现一个菩萨身来修六度。为什么呢？这叫「从本垂迹」，因为他要去做利他的事业。也就是说，我们菩萨的六度，主要是正约着自利来说，当然也有利他。菩萨的这个六度，包括自利跟利他；但是佛陀的「成所作智修」，完全只有利他。你说功德圆满没有再圆满，这个叫做「成所作智修」，就是利他的六度，倒驾慈航。

这个地方是一个总标，我们看别释：癸二、广作意修(分二：子一辨彼修相；子二显得胜利)

子一、辨彼修相(分二：丑一总标作意及其意乐；丑二别释意乐所摄作意)

丑一、总标作意及其意乐(分二：寅一出三作意；寅二列六意乐)

寅一、出三作意。论主的意思，无著菩萨是要把这个「作意修」开展出来，就是你修习六度，应该有的心态是什么？应该用什幺心态来修六度？「作意修」分二：「辨彼修相，显得胜利」。先看「辨彼修相」，「修相」当中有一个「总标」，再「别释」。先看「总标」：

又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意。

这个「作意」有三种作意、「六种意乐」。先看三种作意。菩萨要修「六种」作「意乐」，每一种意乐都摄持了「爱重、随喜、欣乐」。第一个「爱重作意」，对六度的功德，特别的「爱」乐珍「重」，这是偏重在自利。我希望离苦得乐，谁能帮助我呢？就是六度能够帮助你灭恶、生善，离苦得乐。所以你对这六度法门，如贫得宝想，特别的爱乐珍重，这是偏重一种成就自心的功德。

第二个「随喜作意」。就是说这个功德我做不来，但是这个功德别人可以做，菩萨对于其他人所成就的功德，欢喜赞叹、随喜赞叹，这随喜修。这个随喜修是约着法，别人有这个法，我对这个法随喜。

第三个「欣乐作意」，菩萨不但希望自己成就六度，他也普遍的希望一切众生，都能够成就六度的功德。前面的「随喜」是约法，这个地方约人。前面的「爱重」，只是讲自身成就，然后对法的随喜；这个「欣乐」，我们希望每一个众生，也能够成就六度的法，这利他的功德。

菩萨对六度的法门，应该保持三种的心态：第一个「爱重作意」，第二个「随喜作意」，第三个「欣乐作意」。我自身要成就，别人成就了我随喜，接着我希望所有的众生都成就，三种作意。这三种作意，每一种作意都必须具足「六种意乐」。我们看这个意乐：

寅二、列六意乐

一、广大意乐；二、长时意乐；三、欢喜意乐，四、荷恩意乐；五、大志意乐；六、纯善意乐。

这地方是把标题标出来，这以下会详细解释：

丑二、别释意乐所摄作意(分二：寅一爱重作意；寅二随善作意)

寅一、爱重作意(分二：卯一显意乐摄；卯二结修作意)

卯一、显意乐摄(分六：辰一广大意乐；辰二长时意乐；辰三欢喜意乐；辰四荷恩意乐；辰五大志意乐；辰六纯善意乐)

辰一、广大意乐(分二：巳一别释意乐；巳二结名广大)

巳一、别释意乐(分二：午一布施；午二余度)

午一、布施。这六种意乐，它摄持了「爱重、随喜」跟「欣乐」。我们先看六种意乐当中的「爱重作意」，「爱重」当中我们先看「意乐」。这六种意乐，是什么意乐？「一、广大意乐；二、长时意乐；三、欢喜意乐；四、荷恩意乐；五、大志意乐；六、纯善意乐。」

我们先看第一个「广大意乐」：

若诸菩萨，乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提，经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐，犹无厌足。

这是举布施，就是什幺叫「广大意乐」呢？从布施的角度来说，一个发了菩提心的「菩萨」，从他的最初发心，「乃至」于要经过「无数」的阿僧祇「劫」，才能够「证」得「无上正等菩提」，他要「经」过这幺长的「时」间。这个菩萨在「经」过这幺长的时间，这当中的每「一」个「剎那」当中，「假使」这个菩萨要面临了抉择，到底你是要成就布施的功德？还是要保存你的生命？当然假设这二个能够兼具是最好的，假使这个菩萨面临了抉择，他必须要「顿舍一切身命」，才能够换取布施的功德，就是说，这个布施的功德跟你的生命，你只能够选一个。

这个时候，菩萨能够以欢喜的意乐，「顿舍」，这「顿舍」就是说你连考虑都不能考虑，要马上弃舍你暂时的生命，来换取布施的功德，这个是内财的布施。或者说这个菩萨本来很多钱，他有多少钱呢？恒「河沙」七宝的功德。但是他这个时候为了要追求布施的功德，把这个「七宝」供养「如来」。在这幺多时间当中，乃至于他成佛为止，他都要做这二件事情。「如是菩萨」的「布施意乐，犹无厌足」。就是说菩萨在布施的过程当中，乃至于要牺牲生命，乃至要这幺多的七宝去供养如来，到成佛为止，菩萨的布施意乐，都没有「厌足」的一天，他是特别的坚固。

这个「厌足」，我们说明一下。我们在修功德的时候，有二种心态：一种心态是向外的追求。一般初学者，他修学佛法是靠信心，他也没有什幺观照力、也没有什幺目标，都没有。他就是烦恼很粗重，赶快在三宝当中用功，积功累德、忏悔业障。但是他的心，是向外求法。一个人心外求法，就很容易志得意满；志得意满的结果，就容易产生憍慢。如果他后来再没有听闻佛法，很可能就产生对立：我有修行，你们都没有修行。结果他的功德变成修罗法界，对立心太强。当然刚开始，这样是可以理解；但是我们慢慢慢慢要知道：修行是向内，我们是假藉修行，来改变我们的心态。你一个人修行的时候，是向内会归的时候，法法销归自性，你没有感到厌足的一天，多多益善，我们内心是无穷无尽的，哪有人会感到厌足？不可能。但是很奇怪，你的心只要向外追求，你马上感到厌足：我修得不错了！一个人向外追求，你很快就满足，满足以后就志得意满，然后就产生对立。一个人他是向内追求的时候，你愈修行他愈谦卑，愈觉得自己不足，那个圣道的气氛，就显现出来。所以这个地方是一个心态问题。

午二、余度

经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪，常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐，犹无厌足。

这个地方是引其他五度的广大意乐。这个菩萨在经过这么多的无数大劫当中的其中每「一」个「剎那」，「假」设他的外在环境，遇到「满中炽火」，不要说这个菩萨遇到冤亲债主，他遇到了全世界都起火，而且他的外在环境这幺恶劣，他内在色身也没有好过。怎幺说呢？在行住坐卧「四威仪」当中，他缺「乏」资身的资「具」，没有衣服穿、也没有饭可以吃、没有卧具可以睡、生病也没有汤药可以治疗。菩萨是处在这幺一个恶劣的环境，这幺一个卑劣的色身；但是菩萨内心当中，对「戒」波罗蜜、「忍」波罗蜜、「精进」波罗蜜、禅定、「般若」波罗蜜五度的坚持，是绝不放弃，乃至于到成佛为止，都不放弃。「如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐，犹无厌足。」

巳二、结名广大

是名菩萨广大意乐。

这个地方我们要说明一下。这个地方是在讲菩萨的心态。你内心当中，菩萨戒的精神，刚开始它还不希望你做很多事情，这个事情是愈做愈大，慢慢来的。但是你不得不能够有这样的一个……「虽不能至，心向往之」，菩萨对这种功德的好乐，是要特别的强烈。

美国有一个名人叫海伦凯勒，很多人应该知道这个人。这个人是怎幺一回事呢？她眼睛瞎掉，看不到外境；耳朵聋了，别人讲的声音她听不到；嘴巴也哑了，她没有办法跟别人沟通。几乎她生命六根主要的功能都丧失，严格来说，她几乎是一个行尸走肉了。一般人对这个生命是自暴自弃，但是她没有选择放弃。当然她只有二个选择：一个放弃，第二个坚持。她选择了坚持，结果她在这样一个卑劣的环境之下，考上了哈佛大学，后来她成为一个有名成功的演讲师，激励很多美国人，当选美国十大成功的偶像。

她讲出一句名言，她说：「当我们一个人，你要坚持面对太阳的时候，黑暗永远在你的后面。」也就是说，生命当中，黑暗跟光明永远同时存在。问题是你要坚持，你是要面对太阳？还是面对黑暗？世间上的事情，有得就有失。你不可能找到一件事情，完全是失，或完全是得，不可能。除了涅槃以外，涅槃是纯净的功德，因为它不是对立相。只要是有为的生灭法，它有光明相，就有黑暗相。问题是说，我们应该要坚持自己的目标。我们这样子讲：你修菩萨道，你要有心理准备，就是说，把色身交给业力，把内心交给三宝，就是这种态度。这色身你没有办法决定的，这是前生的业力。说它是三千大千世界起火了，你自己又怎幺样了，这个色身生灭法交给业力，该怎幺样就让它怎幺样算了；但是内心我可以作主，果报我们不能作主，我内心要坚持我的方向。因为我不坚持，我来生更糟糕，我不坚持我的功德，我生命就没有意义。所以这个地方是讲：你这个菩萨要建立这样的一个广大的意乐，对于功德的坚持，在任何环境之下，绝不能放弃。这是第一点。

第二点「长时意乐」，前面是讲空间，这是讲时间：

辰二、长时意乐

又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。

你要长时间的不能有中断休「息」，这个地方的中断休息，不是约着现行，是约著作意，乃至于起一念的二乘心，都不可以。你可以暂时不采取修善、度众生的行动，但是你内心不能放弃这样的「意乐」的追求。

辰三、欢喜意乐

又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作，深生欢喜，蒙益有情，所不能及，是名菩萨欢喜意乐。

你不但是要去做，内心要保持「欢喜」心。当然你最好选择一个你有兴趣的，你说这个六度很多，你选择一个有兴趣的事情去做。记得：修六度，既然你要做，就心甘情愿，保持欢喜，这是很重要的。

第四个「荷恩意乐」：辰四、荷恩意乐

又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。

「菩萨」在修「六」度的时候，虽然表面上利「益有情」，但是菩萨观察有情众生，是对自「己」有「大恩德」的，而「不」是「见」到菩萨「有恩」于众生。也就是说，菩萨是把众生当福田想：因为有众生的福田，我们才能够成就。所以，他是对众生产生感恩的心情来修六度。

第五「大志意乐」：辰五、大志意乐

又诸菩萨，即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。

「菩萨」把「六」波罗蜜的功德、「善根」，至诚的「回」向「一切有情」众生，都能够成就「可爱」的「果」报。就是菩萨愿意把这个功德，跟大家分享，这是菩萨跟声闻人最大的差别。声闻人修什幺功德，他只考虑自己，他不会把功德切一半给别人，跟人家分享的；菩萨他愿意跟大家分享他的功德。

第六「纯善意乐」：辰六、纯善意乐

又诸菩萨，复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。

前面「广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐、大志意乐」的功德都是有漏，应该把这个有漏的福报，「回求」到「无上菩提」，这样就变成出世的解脱，所以这第六个是特别重要。把这个功德相，这么强大的意乐，把它导归到你当初所设定的目标，就是回向。

卯二、结修作意

如是菩萨，修此六种意乐所摄爱重作意。

这个是「六种意乐所摄爱重作意」，「爱重作意」是偏重在成就自利的功德，但是这个「爱重作意」具足「六种意乐」。

这个地方我们说明一下。菩萨道的成功有成功的因素，失败也有失败的因缘。我们这样子讲好了，一个人在菩萨道能够成功，有二个因素：第一个就是你的能力，这个能力一般讲你的善根，你对布施、持戒、忍辱的能力，这每一个人的能力不同。第二个是你的态度，你心中的意乐。但是诸位要知道，这二个不是相加，是相乘。就是说当你有这个能力，但是你缺乏这个心态，你说你有一万个能力，结果你的态度是零，一万乘以零还是等于零，没有用，所以这个态度又特别重要。我们佛学院办了十八年，我亲身在作僧教育，我发觉：我们在新生考核的时候，一个新生进来叫实习生，三个月考核，开执事会议，我们是讨论一个人的态度，最重要就是他的学习态度，其他都不重要。说这个人解门比较差，没关系；这个人行门很差，也没有关系。这都可以慢慢来。这个人没有学习态度，这个人不能留。一个人的态度是最重要的，你没有这个意乐，你说这个人怎幺办呢？你怎幺教他？你没有办法教他的。

以前我们在办斋戒学会的时候，办完之后开干部检讨会，忏公师父主持；大家把这次的斋戒会功过、得失，都提出来讨论。讨论了很多，最后请忏公师父作总结。忏公师父只有讲一句话：「敏则有功」。你只要肯努力就有功德。你只要肯努力就有功德。忏公师父他不约外境，做对做错他不讲这个，就是你当初那个意乐，有这个意乐就好。忏公师父他经常告诉弟子：一个人不怕做错事，就怕你不做事。一个菩萨最怕的是什幺心态？他看到什幺都无所谓。看到功德相，他也无所谓；看到过失相，他也无所谓。完了，哀莫大于心死。当然菩萨道是有次第的，身为一个初学者，我们烦恼很躁动，我们一定会花很多的时间来断恶，这个是可以理解的。我们看几乎所有的初学者，都先保护自己，我先自己没有过失。所以一般初学的菩萨，对于修善跟度众生，都是会把它放在比较后面才做，这个是可以理解的。你可以不采取行动，但是你不能没有这个意乐。如果你对于大乘经典佛菩萨所说的功德，完全不生好乐，那我看你菩萨的戒体，就算没有失掉，也非常羸弱。

所以这个地方很重要。菩萨的意乐，就像如贫得宝，贫穷人对宝的珍惜爱重，爱乐珍重。虽然我现在可能在生命规划的第一个目标，我先调伏现行烦恼，这个十年当中是我的目标；我对于修习广大的善法、度化众生，暂时不做，可以理解，绝对可以理解。但是你一定要有这个爱重作意，否则你菩萨的根本，就会失掉了。这个地方，我们先讲心态。到此为止，其实真正的六度的方法是在后面。它这个地方先讲菩萨六度的功德，根本功德──菩提心、空正见；开展出来，六度有它差别的功德。布施破除悭贪、贫穷，增长你的财富、福德资粮；持戒破除你的罪业，破除三涂果报，成就尊贵身、成就禅定。这个功德讲完以后，他要建立一个意乐，正确行菩萨道的心态，心态有了以后，他后面就讲如何修六度。无著菩萨是这样的安排次第。

这个地方等于是，我们一个人一定要有一个良好的态度，你有一个良好的态度，就算你善根稍微差一点，你有无穷的希望。我们可以这样子讲：生命虽然有过去、现在、未来，从佛法的角度，它重视你的未来，它不管你过去怎幺样。你看佛法经常讲说：「放下屠刀，立地成佛」，很多人都是这样子讲。说你这个屠刀拿了很久，没关系，你随时放下，你就有希望。是不是！就是说不管你过去是怎幺一个相貌，你要有想改变的意乐。诶，你这个人就有希望。所以大乘佛法，大家希望掌握精神，就是「绝不放弃」，我现在做得不够好，但是我不放弃，你就永远存在希望。

好，我们今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。