楞严经三经前十门15 : 佛得了无见顶相是无量世修忍辱以及谦下于人来的

楞严经三 经前十门 15

楞严经三经前十门15

慧律法师

这个官可是大了，中书、门下都是他管的，【故曰同，又僚佐非一，】僚，所谓官僚，就是官员。“佐”就是辅助的人，辅助的人叫做佐。类似我们现在的随扈（hù）。说：僚佐非一，【同预其事也。】

【平章事者：平，均也；章，显也；书云：‘平章百姓。’】什么叫平章百姓呢？百姓有什么事，要去处理啊！是不是？【即均理政务，显彰法度。】就是要服务人群，让大家了解法律。【事，即政务法度之事。】【清河地名，房相梓（zǐ）里也。】就是乡、故乡，房融这个宰相的故乡。他的儿子，【融子】就是房融的儿子，叫做【房琯（guǎn），】【父子倶相；】这一家地理，可能祖先种得不错（埋葬得不错），父亲跟儿子都是宰相，这个在世间人来讲，就是极为荣耀之事。像我们林家到现在，没出过宰相，都是被“宰”比较多，我们都是被管，没出过宰相。【而融事略出琯之传文。】“融”是爸爸，爸爸的事略，由儿子写这个传文。【笔受者：秉笔】就是执笔。【确定文字，翻字翻音之后，委问华梵相当，然后下笔，亦译场分职专司之名。正脉】，正脉就是《楞严正脉》。【科为润文人，】“科”就是列为，列为润文人。【以宰辅之才，】宰相是辅助皇上，是不是？宰辅之才这种才干，【润色斯经，】使文章、义理双美，【使文义双美，故《楞严》语句文法，为诸经冠。】所以，《楞严经》这个文章，是美不胜收，义理也很深，这是佛教，可以说是最重要的一部宝典。今天我们有福德因缘具足，师徒倶会一处，来讲这一部《楞严经》，也算是佛门一大盛事，诸位要珍惜！

 【房相与此经宿有因缘，】所以，【初请译，】刚开始就翻译，【次笔受，】再来，下笔，秉笔就是笔受，笔受就是把它记录下来。【再润文，】为什么要润文？因为我们是中国人，中国人就要写中文，看得懂的、看得流畅的，翻译的文章适合中国人看。【后则奏入内庭，】最后在奏入朝廷，由皇上定夺。【虽未得即时颁布，后为神秀入内录出，】虽然还没有即时颁布这一部经典；你看，这一部经典还得经过皇帝盖章，叫做颁布，还不是随随便便写一写就可以流通，没那么简单喔！后来为神秀入内录出，【复得家藏原本，】家藏原本，就是原来的家藏本。

【卒致流通，盛行宇内；】四方上下谓之宇；古往今来谓之宙，也就是盛行于十方，我们今天所讲的叫做十方，盛行在十方。【然融】就是房相宰相，【不特有功于此经，】不只是有功于此经，【实大有功于此土众生。】不得了，翻译这一本经典，到现在我们还能够认识这个房融宰相，就因为翻译这一本《楞严经》啊，要不然，宰相你认识几个？你能背得出来吗？嗯？背不出来！对不对？中国的宰相，你背得出来吗？没有几个啊!偶尔背一、二个，再问下去，背不出来啊，我也没有背啊！所以说：翻译这一本《楞严经》，到现在，流通到今天这么长的时间，我们还认识这个宰相。 房融不特有功于此经，实大有功于此土众生，也就是我们中国，因为房融宰相把它润文，使得我们看起来更流畅、更通顺。【九历明传译竟】这九门。

最后这个，【甲十  别解文义（分三）】就是第十门，这经前十门，这别解文义，其实就是开始讲解整部经典了。我们从开课，元月五日，到现在六月中旬，讲了五个多月，还没有讲到“如是我闻”四个字。所以，这个别解文义，就分为：【乙初序分  二正宗分  三流通分】【此三分，始于道安法师，】道安法师是东晋道安，西元312到385，活了七十四岁，也就是道安法师出生，然后到他入灭，活了七十四。【证于亲光菩萨《佛地论》，】这个亲光菩萨，是中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，大乘佛教瑜伽行派论师，也生于六世纪中叶，相传为护法论师之门人。我再念一遍：亲光菩萨的《佛地论》也是三分，这个亲光菩萨，是中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，大乘佛教瑜伽行派论师，这大师级的。约生于六世纪中叶，相传为护法论师的门人。  是亲光菩萨《佛地论》。

【亦有三分之意：一、起教因缘分；】也就是序分。【二、圣教所说分；】那就是正宗分。【三、信受奉行分；】也就是流通分。与道安法师讲的：序分、正宗分、流通分，完全一样。（【与道安法师全同，】）【故后代法师皆依之。】来讲序分、正宗分、流通分。

所以，我们这个十门，就简单的讲解到这个地方，接下来我们下一堂课要讲解《义贯》，为什么要不厌其烦的讲解这个《义贯》呢？下一堂课，《义贯》要从63页开始讲，就是“大佛顶”这个名，经题的名字。因为有的人看文言文不受益，文化水平不怎么高，听起来有相当的困难度，我们不厌其烦，再把成观法师的《楞严经义贯》再看一遍，因为这个是白话文，也就是看这个经题，含有翻译的人，总共将近二十页，写得特别好，这内容值得我们参考。那么，我们今天这个地方就是十门。

 好！诸位翻开《表解》，叫做传译时人，诸位看，这个一看：喔！一目了然。第十页的第九、传译时人，主译人，唐，就是中国的唐朝；则天罢政，中宗嗣位，神龙元年，五月二十三日事（开始译经）。中天竺，中国话叫做月邦，也就是今天印度的（五区之中），也就是译主出生的地方。沙门——中国话叫做“勤息”，也就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。般刺密谛，中国话叫做“极量”，智慧辩才，极尽无量也。译，就是翻梵字为华文，加二个字：之音。

好！以下，又有四种沙门：一、胜道沙门；二、说道沙门；三、活道沙门；四、污道沙门。修行证果者，叫做胜道沙门；宏法利生者，叫做说道沙门；持戒修身，以道自活者，叫做活道沙门；不持戒律，败坏佛门者，叫做污道沙门。  译语人，也就是翻译成中文了。乌苌国——中国话叫做“苑”，这个“苑”就等同花园。也就是阿输迦王之苑囿（yòu），旧称为乌场，在北天竺。沙门，也是一样，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。弥伽释迦——中国话叫做「能降伏」。所以，什么叫做最伟大的人？就是能降伏自我的人，谁先放下，谁先见佛，修学佛道第一个重大工程，就是降伏自我，这个就是最重要的工程，其他统统放下。以能降伏内外魔障。译语——也就是翻音，将梵音变成华语（定言词成章句）。

证译人：罗浮山，在广东惠州增城县。南楼寺，山中之寺也。怀迪，迪就是进，以此师常怀精进之意。证译，以师精通经论兼谙梵语，所以，请他作证。润文人，也就是宰相房融，菩萨戒，弟子，前正议大夫，同中书门下平章事，清河房融，笔受。菩萨戒《梵网经》、梵网戒本有十重四十八轻，通一切人受；另外有六重二十八轻，但在家人受。六重二十八轻，出家人不受的。两种皆曰菩萨戒。弟子，以菩萨为兄，以佛为父，所以，自称为弟子。前正议大夫，前就是先，正议，史称正谏，乃言官之名。大夫者，大正风化，扶树人才，有维持世道，举荐贤能之责。同中书门下平章事，你看它分开来，写得多好！同就是兼，中书门下，二个省，（二倶内省，左右相府之名）。中书省，多掌王言。门下省，多出政事。平章事，平均，平章百姓，也就是均理政务。彰显，就是显彰法度。事，就是政务法度之事。乃是权两相也。也就是他的权力，包括中书、门下。清河，是地名，在河北的清县，房相梓里，就是故乡。房融，姓房名融。笔受，秉笔确定文字，润色精细也。

 第十、别解文义，分三：一序分，二正宗分，三流通分，此三分，始于道安法师，证于，“证于”就是证明，证明亲光菩萨也是三分。所以，中国、印度其实都是相同，也有三分之意。一、起教因缘分；二、圣教所说分；三、信受奉行分，与道安法师全部一样，所以，后代法师皆依之。所以，中国、印度其实都是相同，也有三分之意。一、起教因缘分；二、圣教所说分；三、信受奉行分，与道安法师全部一样，所以，后代法师皆依之。

道安法师分经为三分：一、序分。就像人的头，一看到这个序分，就是五官，就很清楚！这序分通常就是人、事、时、地、物，就等于开会，人、事、时、地、物，要讲清楚，佛在什么时候，一时，佛在哪里，与多少的大比丘众；是什么菩萨，或是什么阿罗汉果的。就像我们要开会，哪个时间、哪个地点、哪些人，序分就是这样子，人、事、时、地、物。二、正宗分。如人之身，人的身体。三、流通分，就像人的脚一样，还有人的手，人的足就会跑，因此要流通，把这个法宝流通出去。那么，下一堂课把这个《楞严经义贯》请出来。《义贯》63页，我们希望这个《楞严经》，能够三根普被，利钝全收。

所以，我们不厌其烦的，把这个《楞严经》由文言文再把它带出来白话，主要是给各文化水平、初参、老参都蒙受益，所以，煞费周章。那么，《义贯》这一段也写得挺好的，也就是经题还有译者，写得非常好，值得我们拜读，值得我们来研究、探讨。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严义贯

【卷一】第一篇方便示导令悟本体

第一章了妄识真、明心见性   第一节  经题、译者  我们就是要看这一段，他内容写得相当的好，我相信这一段白话文的注解，能利益很多的众生。那么，对演讲者来讲，比较不费力，毕竟是白话。所以，我们就念一念，然后，需要解释的，我们就简单解释一下，因为他都写得相当的好了！

【经】大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

注释：“大佛顶”：“大”为形容词，修饰“佛顶”，用以表示如来所证的功德。如何才能真正称“大”呢？若真正大者，则必须是所谓无量无边，无有方所，不在内、不在外、不在两间，不着一切处，于三界乃至十法界中，不着一法；廓然如虚空，故能容受一切而无挂碍，亦不瞋恼，亦不生心忍受；所谓生心忍受就是：我在忍，我在忍！那有能忍就变成有所忍了。意思就是：要叫你体悟无生的忍。所以，也不能生心忍受，就是：我在忍受！那么，这个就不是功夫了，这个还没有悟到空，就是：我要忍耐，我要忍耐！还有一个我相，心、境的对立。一切忍当体即空，就是无生法忍。广如大地，负载一切，离一切相，无有方圆大小、青黄赤白、前后三际断；三际就是过去、现在、未来。具如是之德，以西洋哲学的术语来说：即是“具有这样的属性（Attributes）”，才能称作真正是“大”。

那么，什么东西才具有如是之德呢？除了真如本性外，无有一法，得配如是之德。而如来就是亲证了真如本性，故得以“大”来形容如来之性德。这“性”就是本具的，每一个人本来所具足的。所以，我们既然要修学佛道，就是要开发那个本具的性德，就是体悟诸法皆空，体悟众相不可得。所以说：一等是学，直须无学，这个就是直显性德；如果还得次第，慢慢慢慢的来，那么，这个还不是性德。

 “佛顶”，梵文为“乌瑟腻沙”（Usnisa），又称为“无见顶相”，此为佛三十二相之一。其相为：顶上有肉，高起如髻，故又称“顶上肉髻”。此肉髻之顶是一切人、天、菩萨都见不到的，所以称为“无见顶相”，此是如来无量世修忍辱以及谦下于人。诸位！看那个“无量世”，那个“无量世”可是一种重要的启示，它的重大启示是什么？也就是修学佛道没有一蹴即成的，也不是释迦牟尼佛这一辈子来就能成佛的，不可能！那要修无量世啊，修忍辱，以及谦下于人。诸位！那个谦下于人可是重要啊！这个谦下于人，言外之意，也就是说尊重别人，自己不狂妄、不自大，什么都用谦虚的语言来表达自己。其实，谦下于人，就是最懂得保护自己的人；全世界最讨厌的、共同讨厌的人，就是狂妄的人，讲话狂妄的人，大家都讨厌，一切贤能的人都远离。所以，我们应该谦冲自牧。

底下说：礼敬三宝，为什么要敬佛、敬法、敬僧呢？三宝如树木的根啊，不敬三宝，礼佛无益，内心里面都没有恭敬心，恭敬这个三宝，那么，你所拜的佛都是假的，连最基本上的礼敬三宝都做不到，谈什么修行呢？礼敬三宝以及善知识，故得如是之相：以谦下一切，故顶高起，为人所不能见。所以，这个谦下、恭敬别人，反而抬高自己、升华自己；谦下、谦卑的人，反而使自己的内心世界更升华！所以，境界高的人，讲话不狂妄。佛得了无见顶相，就是生生世世谦虚，所以，以谦下一切，顶高起，为人所不能见。此无见顶相是佛三十二相中，最明显，也是最殊胜的一个，以其居于顶上之故。又，“大”是如来所证的如如之理，不生不灭；而“佛顶”则是如来依本愿力，起于大悲，累世为度生而勤苦修行。所以，诸位法师！佛就是这样成就来的，累世为度生勤苦修行，完全不为自己。所得的胜妙果报。

诸位！你想想看喔，哪一个人说往生了二千五百年，全世界的人，供品还继续上供？除了佛以外，没有第二人！佛灭度二千五百年，全世界无量无边的佛弟子，每初一、十五都上供，到现在为止，都供佛、供法、供僧，可以了解佛的威德力。是不是？哪一个国王死了以后，到现在我们还拜他呢？还顶礼他呢？还恭敬他呢？没有！而佛灭度二千五百年，我们一提到佛，喔！那是无比恭敬的圣人！为什么？他开启了我们自性的般若智慧，让我们在迷茫的三界中，找到了一条光明的路线。这个世间如果没有佛法，世间就暗了！为什么？没有人启发我们的觉性啊，一天到晚会劳碌、忙碌，而忙这些完全与生死不相关的事，跟解脱不相关的事，因为我们要活下去。活着又是很残酷，要竞争，不活下去就得死；要活就得竞争，人还可真是难做啊！要做到与世无争还不行，不得不争，因为要活下去，要面对现实，要钱啊，行住坐卧统统要钱，什么都涨，就是薪水不涨，我看电视是这样讲的：什么都涨，就是薪水不涨！那没办法了！

因此我们要了解，佛的伟大，他这个殊胜妙果。乃是最极清净之善法，超过一切人天、二乘、菩萨。所以人天、三乘贤圣皆不能得见。这里所谓的“不能得见”，不仅是指不能看见如来有相之顶，其深密之义则是：见不到如来的最高境界，因为它是不思议的境界，你用思议法，怎么能够进入不思议的境界？今天我们讲的是不思议的如来藏性，你用思议的生灭意识心，仍然很难去体会不生不灭的境界是什么。因为这种最高境界是如来自证，甚深秘奥。而这部经所呈现的境界、力用与法门，正是从这至高、最极秘奥的大佛顶上所出生的，因此此经的法门也是至高、奥妙的。附及，“大佛顶”三个字，如前所说，“大”是修饰“佛顶”，“佛顶”两个字是在一块儿，应作一气读，因此句读是“大、佛顶”，而不是“大佛、顶”——这好可爱，这成观法师还写得满可爱的，他怕你念错了！如果你念“大佛、顶”，那就糟了！要念“大、佛顶”，要这样念。连那个念都是学问，要好好的学！是不是？你这个句读要念对：“大、佛顶”，如果你念“大佛、顶”，这样读就变成好像在讲一尊“大佛”的头“顶”了！就错了！

“如来”：梵文叫做“多陀伽他”。它的义理是：乘真如之道而来。“如”，为真如之心、不动之心、平等之心、不生不灭之心，加一个“心”，更强烈的描述“如”的境界。所以，我们要用真如心、不动的心、平等的心、不生不灭的心修行。之义，此是佛所证之极理，因此即是佛智的最高代表。佛既证真如、平等、不动、究竟解脱的智慧，已体诸法皆如。为什么诸法皆如？（《金刚经》里面说：‘如来者，即诸法如义’），诸法如义，这个“如”就是毕竟空，诸法就是毕竟空，观一切诸法，都是颗粒微尘所集合、汇集而成的；乃至我们这个色身。

诸位到火葬场去看一下，像我妈妈往生火化，一拖出来，如来者，即诸法如义，我们就是一堆灰，一点都假不了，万法无有真，离假一切真。说：师父！您修行三十年，您有什么体悟？有！我的体悟就是：万般皆如幻，无有一法真。我妈妈的骨灰一拖出来，哇！剩下骨灰，就这样子，什么人相、众生相、寿者相，统统没有！一个人这么大，火化以后，那个骨灰，那个坛、瓮还装不满，水分消失了，真的！地、水、火、风、空，五大循环，周遍法界，就是这样循环。

今生来了，摄取这个四大，在《楞严经》讲：取宇宙中少部分的元素，当作是自己，还死执不放；但是，如果我们懂得放下，我们的心就像虚空。因此虽然这一点点，一即一切，自性清净立刻现前。所以，谁先到达佛处呢？这个世间修学佛道的人，听经闻法，蒙受到佛经的受益，这是起点；谁先放下，谁先见佛，这个就是功夫，看谁比较厉害啊！大悟，泰山崩于前色不变；全世界都赞叹你，如如不动，因为那个是虚幻的东西；无量众生伤害你、毁谤你，那也是不可得，你有这样的功夫，就是佛了，如来者，即诸法如义，体悟到诸法毕竟空。所以，他是单刀直入，没有葛藤的，还不能思惟。即一切法，就离一切相；离一切相，就具足一切法，不离相，就卡在一个观念里面，这个本不生灭，就是我们的清净自性了。

然见众生以不悟这个不生不灭的真如自性，而妄造诸业，枉受无量六道生死之苦。我们受的苦，叫做冤枉受苦，就像我刚刚讲的那一只驴子一样的，跑进葡萄园，那个就是欲望，出来还得瘦出来，就是多此一举，冤枉受这个六道，无量的六道生死之苦。因此我们所受的苦没有意义。但是，我们学佛吃的苦可以解脱、有意义！在座诸位！从开课到今天，每节课都到，你受的苦，很辛苦坐在那边，有意义！听经闻法能解脱啊、能去烦恼啊、日子过得多么超越！你站在至高点，再看你们那个同参道友、你们的公司行号、你的朋友、亲戚没有学佛的，你会感觉到，他们活得多么的悲哀、多么的辛苦，为了那一点点的钱、为了那一点点的私益，可以扯破脸，兄弟姐妹都不要，父母亲也不要！是不是？冤枉的受六道轮回。

于是依本住法，起于大悲，“不来而来”度化众生；如是，度尽无量众生已，不见有一众生实灭度，也不见自己在度众生，也不作是念：我在度众生；彼为我所度。如是，如来虽来度众生，然亦“来而无来”。为什么“来而无来”呢？“来”就是生灭，生灭当体即空，就是不生不灭。如来“无来而来”，不生灭可以起作用。所以，师父一直讲：不变随缘，随缘不变，那是中国的方便说；随缘就显现，显现，还是如如不动。像摩尼宝珠，这样才对，才是佛的意境、佛的悟境。  说：“无来而来、来而无来”，故称“如来”。因此，“如”是大智，“来”是大悲，悲智双运，就是“如来”。又，“无来而来”主要是就众生而说的，也就是大悲示现。那么，“来而无来”是就佛本身而言的。再者，“来”，具体而言，也就是来此世间示现成佛，乃至从兜率天下，入胎、住胎、出胎：出母胎，以及出家、修行、成道、转法轮、入涅槃等“八相成道”，皆是如来所现的“来”之相。

在这里要特别注意喔，在《大般涅槃经》里面，佛讲了一句很重要的话：若说佛入涅槃，即是谤佛，为什么说佛入涅槃即是谤佛？佛本无生，哪里有灭呢？所以，入涅槃是指相，不是指体，要弄清楚！在《楞伽经》里面讲：相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭。流注就像水流，水流注。相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭，“流注”就是微细的。我们不但这个相是生灭，粗糙的生灭，你可以观察得到；连这个灭里面的念头，也是微细的生灭，难以觉察。而佛悟得了本体，然后，随这个众生的福报因缘来示现，入胎、住胎、出胎，以及出家、修行、成道、转法轮、入涅槃。

其实，这个都是指相，佛的本体没有来、没有去。就本体来讲，没有入胎、住胎、出胎，没有出家、修行、成道、转法轮、入涅槃，此是幻，彼亦是幻。为什么要八相成道？因为要显示佛陀也是从平凡的人修行成道，这样我们才有希望啊！对不对？所以，如果把佛陀神格化，会让我们觉得我们没有希望。但是，要了解，佛法的伟大，在开启每一个人的般若智慧跟解脱。佛法，如果把佛陀神格化，然后，一味的讲求感应，用感应来度众生，也许是一种暂时的善巧方便；但是，如果把感应变成一个弘法的主体性，把三藏十二部经典束诸高阁，全部都讲感应，佛教out！out死定了！一定灭亡！一定灭亡！有的弘扬佛法，把感应当作是主体；把般若智慧，三藏十二部经典经、律、论束诸高阁，统统不谈！佛的心是什么，也不知道。你一直讲感应，我告诉你：拜神也有感应啊！所以，一般的世间信仰，只站在有求于神、感应、治病、婚姻、事业，从来不涉及到解脱。如果佛法也流于世俗的感应、治病、解决婚姻、事业，佛法跟神教有什么两样呢？佛法的伟大在大般若智慧，究竟涅槃到彼岸啊，你每天念的“摩诃般若波罗蜜多”，你念假的吗？这个才是佛法的伟大。

所以，因此大乘经典怎么记载，佛右胁而生，没关系，我不在乎！是不是？这个不影响般若智慧。佛出生走七步，您行，我不行！我出生没办法走七步！是不是？佛陀行，这个也不妨碍我学佛。但是，如果把这个神格化，变成佛教的主要的宗旨，那佛教会灭亡！把感应变成佛教的主体性，把般若智慧搁在一边，佛教要灭亡的时间就到了，跟神教没什么两样！是不是？基督教也是这样子：神啊！您赐给我爱啊！赐给我光明，在神的引导之下，我看到了彼岸。救我啊！祷告神。好！我们就来讲吧，耶路撒冷开始，二十世纪以来，以色列耶路撒冷，战争没有停止过的。耶路撒冷叫做圣城，一开始是基督教的。基督教分三大系派，一、叫做罗马正教；二、叫做希腊正教；三、叫做曼诺正教。一开始是基督教的，后来，耶路撒冷被回教占领了，罗马正教派十字军，就是有名的十字军东征，就是基督徒杀回教徒，就是：你要不要把圣城归还给我们？要不要？回教徒当然拒绝了，就杀！根据历史记载，杀到那个人血流成河，那个人叠高像城墙一样高，十字军东征杀人，就是基督徒，为了宗教，要夺回耶路撒冷，就是这样产生的。好！夺回来以后，后来，又被回教占领；被回教占领以后，又被基督教占领。所以，现在的耶路撒冷，是基督教、回教、犹太教，三大信仰的中心，从初世纪到现在二十一世纪，很少没有战争、没有战乱的，没有的，号称圣城啊，因为他们都求神嘛！我们没有意见。

所以，和平要来自一颗智慧的心，求神，也要自己努力。佛法也是这样子，大家都不肯容忍，都不肯实践佛陀的诺言，佛经也只是个文字而已。因此我们要了解，佛教之可以跟其他宗教不一样的，佛法因为回归理性、回归自性、也回归智性，它是完全符合科学的，是非常理性的一个宗教。所以，信仰是理智的延续，不是感情作用，就是你探讨它，愈探讨，愈觉得非常有理性；非常符合科学；非常符合哲学。非常符合真理，说得过去，给自己境界一直提高，也不是一直迷茫在感应里面，求神问卜、婚姻、事业，把佛教弄得世俗化，把真理完全蒙蔽在世间的利诱当中，把佛当作是一个保险公司一样的投保。我们错解了佛教教义，同时不明理的，也会做伤害佛教的事情。因此，我们要好好的修行。

好！今天我们讲到这个地方。回向（略）（未完）