楞严经四 七处征心 15 : 如果还卡在观念和知解上，那就不算是真修行人

楞严经四破妄识无处（七处征心）15

楞严经四破妄识无处（七处征心） 15

慧律法师

《讲义》76页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛, 南无本师释迦牟尼佛, 南无本师释迦牟尼佛！

76页，【第四卷：阿难请示华屋之门，即是悟后请修。】所以，这儿就一个很重要的观念，悟就是见性，开悟是很重要的，开悟就是慧眼开，也就是说：门路才会走对，就不会盲修瞎练。悟什么呢？悟了法法毕竟空；法法都是如来藏性；法法都是不生不灭，那么这样子慢慢的来磨掉这个习气，就开始起修；如果不悟，就会头上安头。所以，这个就是悟后请修。【以此证知，前三卷半，乃说性，不说修，】  所以，性要靠悟，参禅是为了悟，所以，不说修。【故独属奢摩他，开解照了，如来藏性，本具之定体。】

【此四卷后半以去，佛答妙三摩，佛云：“阿难，汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，】【应当先明发觉初心，二决定义】：【一、决定以因同果，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”】这个非常明显的，【此舍识也明矣！】这个“识”包括三层：一、执着心；二、分别心；三、颠倒见，统统称为识，是我们生死的根本，而一般众生很难去觉察到。

【二、决定从根解结。教以悟后起修，须于六根，选择一根下手，】意思是说：六根同归于一心，你只要从一根见性，根根都是不生不灭。所以，选择一根下手，【但从一门深入。此用根也，】这个就是用不生灭的根性，【又明矣！】已经很清楚了！【行起解绝，自可入一无妄，】诸位！这一句的意思就是：法尚应舍，何况非法？也就是说：语言、文字，这个解是让我们懂得放下的，如果还卡在观念和知解上，修学佛道还卡在一个知见、卡在一个意识或者是观念，那么，就不算是真修行人。所以，行起解绝，这个意思就是说：真的起动真如修行的人，是要万缘放下；解绝就是所有的知见，包括圣见、凡见；迷、悟，统统要放！如果你讲自己是正，别人是邪，这个也是邪，大悟的境界里面，没有邪正、迷悟、圣凡，统统没有，因为本来无一物，无一物就是绝对嘛！所以，真如行是不立任何的知见的。所以，自可入一无妄，一无妄就是绝对的心性了。【一根返源，】只要你从一根，回到不生灭的心性，那么，所有的【六根解脱。】因为六根统统同一个心。

【然后文殊特选耳根，从闻、思、修，即为妙三摩，依正因佛性，略兼缘因佛性，从根修证，乃性具即慧之定。】这个性具，也就是每一个人本来的面目。换句话说：本来我们每一个人都很富有，都拥有大般若的智慧；但是，很可惜，不会用！【佛要阿难，多闻之人，仍向耳门，就路还家。文有三卷余，即题中修证了义是也。】

【第七卷末，佛答妙禅那，】所以，这个名词，就是我们“禅”这个字的来源。所以，“禅”具云应该是“禅那”二个字；但是，中国人好简，就称为一个“禅”。这个“禅”已经普遍生活到我们每一个佛弟子的心中的观念了。譬如说：喝茶也是禅；生活也是禅；禅堂是禅；参禅还是禅；禅修是禅；禅坐还是禅，统统加一个“禅”字。所以，禅在我们中国和台湾、日本、韩国修行人，几乎奠定不可动摇的地位，大家都知道这个字是禅；但是，又有几个人，他到底深入了体悟“禅是佛心”的道理是什么？除非你大悟！所以，大家都会讲：行住坐卧都是禅，语默动静体安然，大家都会讲；但是，这个“禅”字，可不是那么容易的！

【因阿难白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，】“诸漏”就是种种的烦恼心，未求出离。【蒙佛慈诲（指奢摩他显圆理之文），得正熏修（指三摩教圆修之文），】所以，注意看！奢摩他就是妙悟；三摩就是妙修；禅那就是妙证，一步一步来，悟、修、证。【身心快然，获大饶益。”再请禅那修位，】为什么讲“位”呢？“位”就是有证才有位，前面的悟跟修，他没有位；有证量，他才能讲有位。【佛为说妙性圆明，离诸名相，本来无有迷、悟、凡、圣之分，】六祖讲的：本来无一物，无一物，哪里有迷？哪里有悟？哪里有凡？哪里有圣？【因众生一念妄动，】这个就是无明的因：一念妄动。所以，禅宗里面讲：动念即乖，动念即乖。

诸位！如果要论修行输跟赢，用赌博的观念就最清楚！赌博，不是输就是赢；修行，不是输就是赢，用这种观念来解释，更有力道！哪一种修行是输呢？动念就输；如如不动就赢，现在就看谁的功夫厉害了？如果你每天起贪、嗔、痴，那么，表示你这一场修行就每天都输，动到执着的念头；动到分别心的念头；起颠倒见，时时刻刻统统输，嫉妒别人，就输了！如果你长得很丑，又嫉妒别人、排斥别人，就输二次！丑已经很惨了，就输一次了；再起嫉妒心，输二次！所以，长得丑的人，要有弥补的工作：好！我长得丑；但是，我很温柔！刚好平反！长得美丽的、漂亮的，起骄傲的念头，说：我比别人行！就刚好又输！本来漂亮就赢，还动这个念头，狂妄的念头，看不起别人，又变成输！修行就这样子。

如果你时时刻刻保持平常心，马祖道一禅师讲的：平常心是道！是法平等，无有高下，就这样坚固如如不动，达摩大师讲的：心如铜墙铁壁，可以入道。铜墙铁壁就是如如不动了，你怎么来，我就是如如不动。诸位！如如不动，不取于相，所有任何的时间、空间修行，统统赢！动念即乖，也就是：动到执着的念头，微细的念头，嫉妒、嗔恨、贪爱，或者是着相、我慢，不管你动什么念头，就统统输！为什么？清净自性没有这种东西。因众生一念妄动，

【故佛先对示染、净缘起。】染、净就是环境，你碰到了恶知识，或者不好的环境，就是染，就干这个杀盗淫妄的事情，就堕落了！净缘起就是碰到善知识，你本身有善根了，就能持五戒、行十善，生天；那么，多念佛，又可以往生净土了。所以，这个要看你有没有福报碰到大善知识？看你有没有这个好的环境，给我们增上缘？因此，你第一个选择可是非常重要！第一个要选择大善知识，这个是很重要的，英文讲的叫做very important，而且是最重要的！因为大善知识他像指南针，不会迷茫，在最短的时间，你就可以悟到最究竟的，大善知识很重要！第二个，要有很好的环境，也就是好的道场。有了大善知识，我们又有好的道场，再加上你自己的发心，这净缘统统具足！换句话说：为佛的弟子，不好的地方统统不要去；恶的朋友也不要交，那么，你要解脱的机会就99%，因为大善知识也碰到了；好的环境也碰到了；恶的朋友统统远离了，你的心完全都是清净的，再来，你只要稍微自己用功一下，提起正念，发菩提心，很快了，也许今生就能够成就！因此，善知识、善的环境、发善的菩提心，很重要！

【示染缘起，从真起妄，则成十二类生】【示净缘起，返妄归真，则成五十五位】就是有相当的证的功夫了。【由前三摩，证圆通体，】圆满，通，无所不通，遍十方。【则安住圆定，】圆定就是说：不必刻意的说：我要忍耐，我要求定，我现在要把心定下来！譬如说：人家侮辱你，你就：我要定，我要定！这个是用克制的定。人家侮辱你，你发现说：没有侮辱你的这个对象，都没有；也没有能够忍辱的这个心，能所双亡，圆定就现前，自自然然的，万法本来就是幻，五蕴本来就是空。他来侮辱我们，我们如果会观照，就：你自己负因果了！我们心安住在无生法忍，这个就是圆定，不必刻意的要忍耐；不必刻意的......能够观空，自然能忍，那个忍辱，很自然的契入不生不灭的体性，叫做安住圆定。

【称体起用，万行繁兴。】称体起用，依不生不灭大般若智慧，起种种的救度众生的用，这个用就是包括行住坐卧，无所不用，所有的用都是体，叫做体用一如。所以，万行繁兴就是无妨，“繁兴”就是六尘；也可以讲：所有的种种的度生的事业了。万行繁兴，只要依体起这个妙用，那么，所有的万行，再怎么样都可以建立，再多都无妨，因为已经是大悟了！

【双蹑前之定慧，】双蹑，“蹑”就是依据，双双根据前面的定跟慧，【中中流入萨婆若海，】什么叫做中中？就是不着二边，着空、着有，就不叫做中。中中流入萨婆若海，用一句更直接了当的，叫做念念见性，叫做中中，念念见性就流入了萨婆若海，就是一切种智，就是佛的智慧，你可以知道，明心见性有多么的重要！第一个步骤，没有大悟、没有明心见性，你根本就没有办法成佛！什么叫做明心见性？就是明本心，见不生不灭的清净自性，没有开发这个，修行，门儿都没有，你不可能成就的！【乃如来一切种智之海。】

【文云从是渐修，随所发行，安立圣位，住持本定，历位增进，圆满菩提，归无所得，】文云：文章里面说：从这个时候，渐修，就是一步一步来。随所发行，只要你随时动这个修行的念头，发行就是由这个信进入解，由解入行，动用到信、解、行的第三个步骤——“行”了。那么，有了行就有证，所以，就安立圣位——五十五位。所以，住持本定，“本定”就是本体之定，就是如来藏性的定。历位增进，虽然是圆定，但是，不妨害次第性的增进。

圆满菩提，归无所得，诸位！大悟，悟到什么？大彻大悟的人悟到什么？悟到圆满菩提，归无所得，就是空；这个空，其实本来就现前在每一个人......时时刻刻在大家的眼前，只是众生没看到，见不着。看，不是用眼睛那个看，是体悟到眼见就是性，见就是性，见一切物，所有的心性时时刻刻都显现智慧。这样有什么好处呢？这样就是黏不着啊，但无妄念，别无圣解，每一个念头出来，都是般若智慧；每一个念头，都不会被境界染污，也就是所有的境界都黏不到你，那么，你的心性就有免疫系统了！万法既然无所得，贪什么？起什么嗔恨心？骄傲什么？又狂妄什么？有什么好留恋的？有什么好嫉妒的？有什么好攻击的？说好、说坏；善、恶，统统空，归无所得。

【即为妙禅那，依正因佛性，双兼缘、了二因，乃性具圆融之定慧。】

【阿难自云：“顿悟禅那，修进圣位。”文只半卷，即题中诸菩萨万行是也。此是自他两利，上求下化之行。】一切佛弟子也应当这样子，要自利、要利他；要上求、要下化。【合此三定别名，成一首楞严总号，即阿难所请，十方如来，得成菩提之定，请答相应，】“请”就是阿难；“答”就是佛陀回答，相应了！所以，请答相应，【啐啄无违也。】这个啐啄，我在这儿解释一下，是比喻禅林师家与学人二者之机宜相应投合。也就是说：学人请求禅师启发，譬如叫做啐，啐就是小鸡在里边，因缘成长，小鸡成形；可是，还没有破壳，这个壳就是表示无明，最后一层无明；禅师就比喻作母鸡，这母鸡听到小鸡在里面叫，小鸡的声音，这个母鸡在壳的外边，叫做啄。小鸡在里边往外叫做啐；母鸡由外往内叫做啄，也就是一定要打破那一层无明的意思。就是禅师启发学人叫做啄。

据《禅林宝训音义》记载，啐啄，就像母鸡抱卵，小鸡欲出，小鸡的嘴有这个叫声，名字叫做啐，一点点，碰到这个蛋壳，dou......有这个声音了，母鸡想要让小鸡出来，就用这个嘴啄这个壳，名叫做啄。所以，小鸡在蛋壳里边成长，快孵出来的最后一刹那，小鸡由内往外，叫做啐；母鸡由外往内，听到了小鸡的声音，叫做啄。意思就是要把那个蛋打破，这小鸡才跑得出来，才能成长嘛！我们也是啊，师父讲经说法，就是要打破在座诸位的无明，你们譬如说小鸡；我譬如说是母鸡了，中间横隔了什么？就是一层无明，这无明是指你们喔！你们就是啐，师父叫做啄。这个比喻就听得懂了！所以，禅林师徒之间机缘相投，都是以“啐啄”一词比喻来称之。若修行者、师家机锋相应投合，毫无间隙，称为“啐啄同时”；而与禅者机锋相应之机法，则称为“啐啄机”；机就是根机的机。

 《碧岩录》第十六则说：大凡行脚人，须具啐啄同时眼，意思就是说：你真的要去参学，行！你必须要碰到大善知识，同时，你要参的人，要有相当的功夫！不是像现在这样说：我要出去参！你自己本身，要到无明快破未破的那个时间，你来参；差一点点嘛，碰到了大善知识，一下就可以把你打破！现在不是，要参什么呢？我们的无明烦恼一大堆，说要去参，其实是游山玩水，到处游山，到处玩水，回来还没见到本来面目呢！所以，大凡行脚人，就是有心行脚，要参学的人，须具啐啄同时眼，你必须要有啐啄同时的用，作用的用，方称衲僧。意思是说：才够资格成为一个准备参禅的人，“衲”就是我们讲的出家人，叫做衲僧，破衣叫做衲。如母欲啄，而子不得不啐。子欲啐，而母不得不啄。所以啐啄之机，皆是古佛家风。所以，一定要同时，无违。

（《楞严经表解》）  好！诸位打开《表解》第一九页，看底下，这个正宗分在讲什么呢？一、阿难请定，  二、如来答定，看下来，如来答定： 1、正说经，说总定——就是（首楞严经）令得圆证，妙庄严果。  2、说别定——1、说妙奢摩，令悟妙心，本具圆定。2、说妙三摩，令依妙心，一门深入。3、说妙禅那，令住圆定，历位修证。三、阿难证悟。 (二)、叫做经后别详初心紧要——一、叫做精研七趣，就是你不要堕入六道轮回，七趣就是六道轮回，警告你：这个会淹没你的！二、详辨五魔，也就是五十种阴魔，护堕就是保护你，千万不要堕落五十种阴魔里面的假相。

楞严大定总别名义（与经题会合表）——（一）、总定——叫做首楞严——证圆果，也就是佛所说的“大佛顶首楞严王”，总三定成一定具足万行，十方如来依此一门超出妙庄严路，为诸佛成菩提之“果”法也。（二）、别定——一、妙奢摩他；二、妙三摩；三、妙禅那。什么叫做妙奢摩他呢？诸位！把笔拿起来，妙奢摩——悟圆理，这三个字画起来，你只要记住这个观念；妙三摩——起圆修，这三个字要画一线；妙禅那——得圆证，画一线，那这样子，整个正宗分就有正确的观念了：喔！就是悟；就是修；悟圆理，起圆修，得圆证，先有一个正确的观念。

看底下，妙奢摩他——悟圆理，也就是佛说“如来密因”藏性“理”法，而能“微密观照，开解照了”，是名奢摩他，依正因佛性（如来藏性）略兼了因佛性（大开圆解），乃即定之慧，定就是圆理；慧就是圆悟。悟彻法流源底，为菩提之最初方便，注意那个最初方便一个“最”字。妙三摩——起圆修，也就是佛所说的“修证了义”大乘“教”法，而能“依解起行，从根解结”，是名妙三摩。依正因佛性（六根中性）略兼缘因佛性（称性起修），乃即慧（圆悟）之定（圆修），俱依一门深入，为菩提之初方便。前面是“最初方便”，这里少一个字，剩下“初方便”，要注意看的，后面只剩下二个字：叫做“方便”，注意看这个！妙禅那——得圆证，也就是佛说“诸菩萨万行”中道“行”法，而能“带果行因，历位修证”，是名妙禅那。依正因佛性（证圆通体）双兼缘了二因（起智运悲，上求下化），乃是性具圆妙定慧中中流入果海，为菩提道之方便。

好！翻回来，77页，中间，【最初方便者：即奢摩他，为首楞严定之最初方便也。以奢摩他中，破识非心，显见是心，令悟根性，】这什么意思呢？破识非心，就是破除意识心，如果加一个字更清楚：破“识”心非“真”心（破“识心”非“真心”），这样你才看得懂，叫做破识非心，破除意识心不是真心。显见是心，“见”底下加一个字：性，显见性才是我们的真心。意思就是：你要见到我们每一个人的不生不灭的真如自性，那才是我们永恒的般若心，识是刹那生灭的执着，这个在《楞伽经》讲得很清楚了，识毫无逗留之处，你要找，找不到，觅心了不可得嘛，就是识；歇即是菩提，就是真。所以，转识成智怎么转呢？就是识，看到的，你继续看，记得！无所住，性就显现，不离本处，转识成智是这样转的，你一样起精神作用，见闻觉知，一样行住坐卧，但莫于相上住着，性就显现，歇就是菩提，就是这样子的。

不要一直想说；我们一个同学，妄念起来的时候，我说：那你怎么处理呢？他说：烦恼、妄念一起来，我就观想一把关刀，把它杀......我说：那一把关刀也是妄想，多一支关刀出来，关公拿的那一把大刀。他起烦恼，克制不了，他就是想尽办法要把它灭掉，烦恼一直起来......想尽办法，硬压，但是，没有办法，他说：唉！更多！所以，这方法错误！因此，在你眼见的时候，起分别心的同时，没关系，同时见到不分别的心性，虽分别不作分别想，虽闻一切尘，无有能闻所闻，本性就显露。你运用百千万种种的方法，想要克制你的烦恼，到最后就是没有办法！所以，用克制的方法，只能暂时，或者是初学，习气克制一下，这个讲是对的；到最后那一念的时候，用克制的是绝对没办法见性，克制的就是有所造作，叫做有为法，永远没有办法进入无为法；无为法一定要跟空相应。

就像广钦老和尚在比喻的最了不起，人家说：老和尚啊！您这个庙建到一半了！老和尚笑一笑，广钦老和尚已经证入无为了，庙盖到一半，那也是空啊，就放着，看你的因缘，他也不会刻意的说：我庙建一半！说：老和尚！您这个道场建好了，好庄严啊！老和尚也不执着，老和尚的观念就是：庙建一半跟建好，在一个大悟人的心是一样的，是一样的！知道吗？因为它只是过程，可是，大悟的人已经结果了，因是结果、缘是结果、果也是结果，为什么？因是真如、缘是真如、果还是真如啊！

所以，你动土建，他也是大悟啊；庙建到一半，他也是大悟，也是不增不减啊；庙盖完了，搞得很庄严，广钦老和尚也是如如不动啊！对一个大悟的人，没有起点；没有中，中间的中，没有中间的点；也没有最终的点啊！大悟的人，没有始，也没有终，这个就是真如自性，没有开始，也没有结束，开始就是结束；起点就是终点。有量就是无量啊！为什么？有量就是相，见一切有量，心就是无量。“绝对”，就是任何一个事相它都是绝对，“绝对”不能比较，“绝对”没有任何语言；“绝对”离一切文字相；“绝对”离一切心缘相；“绝对”就是空；空就是绝对；“绝对”就是无诤；“绝对”就是平等；“绝对”就是无为；“绝对”就是绝对，没有任何东西可以讨论，歇就是菩提，如实悟了。慢慢学习放下。

譬如说一个人讲说：我讲话很客观！这个就是主观。是不是？你就是主观嘛，因为你还卡在一个我嘛；我认为我这样讲很客观！他这样讲，他认为他很客观啊！你说他：你很执着！他说：你不执着，怎么会说我执着？那这样要吵到什么时候呢？所以，你一动念，就会患有无穷的过患。所以，真正有功夫的人就是：你要来跟他吵，他不会跟你吵的。

有一个人懂了一点佛法，男众，对这个佛法很有心得；但是，很骄傲，有一天，他跟一个居士讲，跟周罗汉讲说：周罗汉！有因缘，我要去跟慧律法师辩论！周罗汉就跟他讲说：你去一定赢！说：啊？他很高兴喔！他说：你怎么知道我一定会赢！因为师父根本不会理你，你当然一定赢啰！你去了，师父连理都不会理你，他连理都不理你，你就一定赢了，你去了，师父根本不会理你，你就一定赢了！他说：说得也是！（笑）所以，我们要了解，大悟的人，他不会跟你辩这个东西的，他就是叫做真实境，真实境就是：歇就是菩提，你要跟他辩，要辩什么呢？没有语言、没有文字，人家已经进入绝对的真空的心灵状态，他已经在享受所有的生命了，他时时刻刻都过着幸福快乐的日子；从此，公主跟王子过着幸福快乐的日子！

所以，大悟的心，没有所谓的顺境，也没有所谓的逆境；没有所谓的圣，没有所谓的凡；没有所谓的生，也无所谓的灭；无所谓增，也无所谓的减；也没有来，也没有所谓的去，因为都是如幻的东西，如幻就是不实在的。意思就是说：父母还没有生我们的时候，你怎么知道有圣凡、善恶、迷悟、是非、对错？这是生出来以后，后天的感受，产生了强烈的挫折、错觉。生命是一种错觉；悟了，不离开错觉，放下错觉就是正觉，记得！不离本处。

所以，我们现在就是戴了一支黑色的太阳眼镜，在看这个人生跟宇宙，什么都是黑的，为什么？什么都是执着啊！我们现在就是戴了一支太阳眼镜，在看这个世间，二六时中都着一个我相、人相、众生相、寿者相；父母没有生我们的时候，根本就没有这个。所以，为什么要体悟父母未生前本来的面目？就是照见五蕴皆空，观念空、善恶空、圣凡空，就是绝对空；连绝对的观念也没有，这一句也是多余的，这样就永远享受你永恒的生命了。

所以，佛陀当时在世的时候，有驯马师，训练马匹的，这训练马匹的来，顶礼佛陀，世尊就问他了：你训练马匹，用哪一些方法，让你的马匹听你的话？他就说：我用三种方法，说：哪三种方法呢？第一个就用硬的啰！我用硬的，这马不听话，就用硬的，皮鞭就打了、抽了，第一个方法，它就服我！那第二个呢？第二个我就用软的啰，软的就常常跟马洗洗澡、拍拍马屁，马的这个屁屁，喜欢人家拍，拍拍马屁，还拍得很响，拍得en......还有声音！用软的安慰一下，调伏它，那还有没有其他的啊？他说：第三种方法叫做软硬兼施，训练这一匹马一定要听我们的，用硬的，要不然就用软的，第三种方法就是软硬兼施！

佛陀就说：硬的无效、软的无效、软硬兼施也无效，那你怎么训练这一匹马？他说：那就把它杀掉了！他说：世尊！那您是用什么方法，来训练、教导您的徒弟呢？佛陀说：我也是用三种方法。驯马师就问：世尊！哪三种？第一个，用硬的，硬的就是僧团白四羯磨，开僧团会议，做最后的默摈、驱离，这个就是用硬的。那第二种呢？第二种就是用软的，软的就是说：哎呀！你有善根，有佛陀的般若智慧，人难免会有缺点，提起正念，发一下菩提心。佛就用软语安慰他，所以说：我是用软的来训练我的徒弟，感化他！那第三种呢？佛陀说：第三种叫做软硬兼施，软的跟硬的同时用！那驯马师就说：世尊！那如果硬的、软的、软硬兼施都没有效，世尊！您怎么办？世尊说：我也是把他杀掉啊！那个训练师说：啊？沙门瞿昙也杀人喔！佛说：不不！我是杀掉烦恼。杀掉烦恼，就是把我们内在的烦恼彻底杀掉！这是一种比喻，就在《阿含经》里面有这一段。所以说：杀掉烦恼，就不需要硬的、软的、软硬兼施，所以，训练徒弟就是用这三种。

好！底下，说：以奢摩他中，破识非心，显见是心，令悟根性，【不动摇，不生灭，即是天然本定，如来藏性。依此根性，不生不灭，为本修因，即为得成菩提之因地心，故为最初方便。】【三摩为初方便，以三摩中，如来问诸圣文云：】问诸圣文章里面说：【“吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地。”以此而观，悟理为最初方便（奢摩他悟圆理），修行为初方便（三摩修圆行），独选耳根，反闻入流，得证圆通，而登初住，而为初发心住之方便，故为初方便。】

【禅那为方便，以禅那中，已得圆证，定慧均等，中中流入之行，为入萨婆若海之方便。论云：“十地菩萨，满足方便，得成菩提。”故以圆定行位为方便，正由如来巧答，乃见阿难之巧问也。佛教以方便为门，今奢摩他最初方便，是悟门；三摩初方便，是修门；悟修超出生死之门，禅那方便，是证门，经历五十五位，真菩提路，证入涅磐之门也。】

【又三种别定，】就是奢摩他、三摩、禅那。【各有最初方便、初方便、方便。】所以，最初方便、初方便、方便，就是三种次第。甲、【妙奢摩他，以破识显根，为最初方便；会四科全事即理，说七大全相即性，为初方便；究三种生续之因，明五大圆融之故，为方便；是圆悟三如来藏理性之方便。】看第二段，前面妙奢摩他，就是第一大段甲。再来看乙，【妙三摩，】标号乙：妙三摩。【以建立道场，加持神咒，为最初方便；佛嘱以不生不灭之根性，为因地心，为初方便；文殊为选耳根，反闻自性，一门深入，为方便；乃圆修证入初住之方便。】

底下，丙，标号丙：【妙禅那，以三渐次为最初方便（由戒生定）；干慧地，是合十信为干慧，】这是他们的解释，有的人解释不是这样子，认为十信是初住前的准备工作，所以，把十信统统列为住。十信为干慧，【为初方便；五十五位为方便；是证入妙觉之方便。】所以，这个统统是讲阶位，三渐次、干慧，还有合十信为干慧，为最初方便；五十五位是方便，证悟愈来愈深，就是证入妙觉的方便。【从始至终，如分九品，行布昭然，】“昭然”就是明显的样子。【方得圆满无上菩提。】

（《楞严经表解》）诸位先看《表解》二0页，把它归纳起来就更清楚！诸位看，楞严三定的方便——妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，各有最初方便、初方便、方便。念一下：妙奢摩他——一、破识显根为最初方便；二、会四科融七大为初方便；（未完）