法华经讲记 94：你能够听懂《法华经》，就是你的大乘根机已经成熟了
法华经 94
请大家打开讲义二百一十七面。我们看庚一的“举三佛以劝持经”。
本科是整个迹门的流通分的第二品《见宝塔品》，《见宝塔品》等于是很难得的，释迦牟尼佛把十方二世诸佛，什么叫二世呢？一个是过去世多宝佛，现在世是释迦牟尼佛，当然未来世还没有成就，就不能请了。那么这两世请来以后，再把自己的十方的应身佛再请来，就构成了十方二世诸佛，简称为三佛。过去佛、现在佛跟十方佛。
那么在这么隆重的情况之下，他们这三尊佛做什么事呢？证明《法华经》所说的一乘的因地的殊胜，果地的殊胜，什么叫因地的殊胜？看看空中你就知道了，宝塔在虚空中，就你一个人不管你修什么法门，你念佛也好，持戒也罢，到底你今天念佛是不是成佛的因？当然念佛可以往生，持戒可以让你尊贵，但是这跟成佛其实没有直接关系了，因为你们都没有找到成佛的正因。每一个法门都有它单向的功德，布施成就富贵，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严，但是单向的功德，我们前面说过，单向的功德是没办法成佛的，成佛必须要有总持的功德，你要把这些单向要把它整合起来，那就只能靠清净心菩提愿了，所以成佛不是你修什么法门而成佛的，成佛是你的心地法门，你的理观的智慧，这个是成败关键。
你修的法门是影响你的成佛的快慢，你比较精进，你广修六度，你成佛快一点，你修得比较少，成佛慢一点，但是你是不是走在成佛的跑道？那就是完全是心地法门了，你的清净心菩提愿，就是看的是这个。你没有走到这个跑道，你怎么修都没有用，你只有得到单向的功德。如果你今天不安住一佛乘的因地，说实在，你今天的成就就非常有限了，依你的寿命来看，你今生也就跟三宝结个缘而已。因为单向的功德，你完全靠事修，按照蕅益大师的说法，蕅益大师在《弥陀要解》上说，他说如果我今天不修理观....一句佛号灭八十亿劫生死重罪，蕅益大师说，你不修理观，你不站在成佛的因地上来念佛，就算你一句佛号灭八十亿劫生死重罪，然后呢，你每一天日课十万，一天让你念十万，这是极限啊，我们有试过，你一天要念三万声佛号就很难哪，给你念十万好了，然后呢？你念一百年，就给你念一百年，如救头然的去念一百年，每一天念十万声佛号，你消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。
就是说，诸位，我们轮回到现在，如果你试图用完全靠事修去找到突破，那我跟你讲几乎是不可能的，因为无量劫来，你永远被阿赖耶识的业务跟妄想掌控，这个大魔王你没办法突破它的，就是你修单向它根本不怕你，阿赖耶识就不怕你修单向功德，因为你逃不出它的手掌心，但是你根本上的去消灭它，你内观清净心，把你的摩尼宝珠拿出来，发起菩提愿，你从根本上去改变你的生命，那你今生会大突破的，因为你从内在改变，跟你外在事修是不一样。
但这种观念为什么一般人不容易理解？第一个《法华经》本来就佛陀很少宣说，第二个说了你也不信。所以怎么办呢？佛陀只好把十方二世诸佛都请过来，这不是我这样讲，十方的应身佛，他跟他的本家的弟子也是这么说的，过去佛是这么说，现在佛这么说，十方佛都是这么说的，所以我们一个弟子，疑根比较重，看到这么多佛都这样讲，那就接受了。这是佛陀把十方二世佛请来的目的。
那么这一段是讲到三佛劝持。说多宝佛已经是过去佛了，灭度了，他灭度以后，他老人家没有休息，以他的大誓愿力，还是在塔中现狮子吼，说，善哉善哉，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。还请法，那么多宝如来跟我，我就是释迦牟尼佛，是现在佛，跟所召集的十方应身佛，那就三佛了，那么这三佛来到这个地方证法的目的，当知此意，弟子们要体会这里面的深意，为什么十方二世诸佛要汇集一处？因为希望大家能够好好的护持、受持这部《法华经》，那么诸佛子等，十方诸佛子等，“谁能护法，当发大愿，令得久住”，这个是希望大家能够发愿，一方面受持，一方面弘传，这是三佛劝持。
那么这以下讲到我们能够受持、弘传《法华经》的功德，说其有能护，能够受持弘通《法华经》的话，那么你这样子能够自己受持，读、诵、书写或者为人演说，那么这样子等同供养释迦牟尼佛、多宝佛这两个功德，因为多宝佛、释迦牟尼佛都是为了证明这个《法华经》的，而且你也供养了十方来的这些应身佛，他们放出光明，放出香气，来庄严这些依报国土的世界，这你等于是供养十方二世诸佛了，而且你能够为人演说此经，那么你就是能够见到我释迦牟尼佛、多宝如来，跟十方应身佛。
所以这段经文等于是怎么样说呢？受持《法华经》你有两个功德：第一个等同亲见十方诸佛，那你能够见到十方诸佛，表示你的智慧善根成就；第二个等同供养十方诸佛。那表示你的福德广大，所以蕅益大师说，受持《法华经》就是受持佛身，你等于受持佛身，就等于，套一句咱们净土宗说的话，即众生心，投大觉海。只是净土宗是靠他力，那么《法华经》是靠自力，就是你能够受持《法华经》，去读诵受持，回光返照，你就能够启动你的摩尼宝珠，你等同供养十方诸佛，等同见到佛身，是这样一个情况。
我们看释迦牟尼佛在流通分，当然佛陀讲完流通分，一定会赞叹本经的功德，但是没有这么大的一种场面，把十方诸佛请来，把过去的佛也请来，这种心态就好象我们在穷子喻说的，就是一个老父亲，他知道即将死亡，而财产没有人可以依托，所以怎么样？内心就可以说是非常的忧念，所以就是说，你只要肯回家，那么佛陀的内心就欢喜了，就是说，如果《法华经》有一天没有人弘传了，那诸位你知道会发生什么事，你知道吗？就《法华经》没有人讲了，大家只知道修其他法门了，只知道拜忏、布施、持戒，只修单向的，那表示佛种断灭，没有人可以成佛了，凡夫你怎么修都不可能成佛，你有可能往生，净土宗好一点，往生到极乐世界还可以亲近十方诸佛，那如果你没有往生到极乐世界，你在娑婆世界，那就没有一个人可以成佛，没有人可以成佛，就表示未来的法也将断灭，因为佛种一断法种就断，法种一断就没有人真正成就圣道，那僧种也断，所以《法华经》一断，三宝种子都断，这就是佛陀为什么那么紧张，就是那么的殷切，就是年纪大了思念在外面流浪的儿子，赶快回光返照，赶快的把你的自性功德力启动起来，那么这样子只有《法华经》可以做得到，就开权显实，会三归一，所以佛陀才用这么大的阵仗，把十方诸佛，他的应身佛都请回来，过去现在佛都来作证，是这个意思。所以这个地方佛陀说，你应该，弟子们当知此意，佛陀为什么要把这些佛都请来，就是因为《法华经》太重要。
好，我们看庚二的“举难持以坚誓愿”。这个地方有两段，先看第一段的“正举劝持”。先看经文。
那么这个地方的劝持有三段，先看第一段的总标“发起大愿”。说诸善男子，大家应该怎么样？各自思惟，此为难事，宜发大愿，就是受持弘扬《法华经》是很困难的，所以大家应该怎么样？坚定誓愿，《法华经》容易理解，你要有善根是容易理解的，但是很难去实践，就是你很难长久相续的去实践，所以这个怎么办呢？只能发愿了，靠愿力支持了，所以你不能只有靠智慧，因为你智慧可能会你一时兴起，就回光返照，但是你经常懈怠，他的功力又退失了，所以一定要靠你的清净心菩提愿，这个菩提愿是怎么样？帮助你能够相续的成就清净心，所以佛陀说，那你们怎么办呢？佛陀说你就发个愿，要发愿，用愿力来以愿导行去受持读诵，然后加强你的清净心，所以这个清净心跟菩提愿互相帮助，清净心净化你的菩提愿，菩提愿去做种种的修学也加强清净心，就这两个变成相互的作用，佛陀在讲完这个清净心就劝大家发愿。
看第二段，显示难易差别。这个地方难易差别有六小段。先看第一小段。看经文。
前面佛陀讲到此为难事，宜发大愿，那么《法华经》难就难在哪里呢？佛陀要稍微较量一下。先较量演说的功德，他说，诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难，那么这个地方讲到权法，三乘权法的功德，诸余经典，就是《法华经》以外的，讲到声闻、缘觉、菩萨的三乘法门，这个法门的修法很多了，比方说布施、持戒等等，你为大众能够宣说这种单向的功德，未足为难，因为单向的功德，会让我们成就安乐，甚至于解脱，但是它没办法成就成佛的正因。所以这个相对是容易的。这个是讲到三乘的功德相。
或者你今天修神通相，怎么样修呢？你用双手来接住须弥山，这个须弥山是三千大千世界最高大山，然后呢把它远掷到他方，须弥山是很重，你把它丢到其他的世界去，那么丢多远呢，丢到无数佛土之外，那这种神通也不算难，或者你用小小的足，你的脚的脚趾头，来牵动整个大千世界，然后呢，把大千世界也是要远掷他国，丢到其他的国家去，这也是需要很大的神通力，但是这个也不难，或者说你，若立有顶，你用神足通飞到色界的四禅，叫有顶，有顶天就是色界四禅，为诸天人演说无量余经，无量余经就是《法华经》以外的，人天乘还有这个三乘，就是整个五乘法门，这种单向的修学，也亦未为难，那么最难的是什么呢？若佛灭度以后，在恶世中能说此《法华经》，给众生成就成佛的正因，这个是真难。
这个地方比况两个东西，第一个三乘的功德，或者你说五乘的功德也可以，广义来说，第二个是神通相，当然三乘的功德好过神通相，因为神通这个东西它只是一个假相，它对你生命没有什么帮助，三乘功德对生命是有帮助的，虽然不能成佛，是有帮助的，这个神通是这样，过去有一个喇嘛尊者，他跟他师父两个在喜马拉雅山的一个山洞闭关，闭关的时候他师父就要他打坐，他说你要内观你的智慧，把你心中的智慧找出来，他师父是谁？印度的一个教派叫山卡拦教派，可能也看过佛陀的经典，所以他那个内观智慧跟佛法很像，但是这个喇嘛尊者很年轻，他坐不住，所以他就跑来跑去，动来动去，真的一段时间以后，就跟他师父说我坐不住了，我没办法找到我心中的智慧，他说那你要怎么办呢？他说我要先到外面参学，他师父说，好，给你一年的时间，你去参访喜马拉雅山的大师，参访以后，一年以后这个时候你回来，跟我报告你参学的心得。
那么这个弟子，喇嘛尊者就离开他师父的山洞，就到喜马拉雅山，那个时候很多山洞有人在修学，各有各有法门，这都是单向的法门。一年以后这个弟子就回到山洞，他师父说你这一年你修到什么东西呢？这个弟子就很得意，就在师父面前把嘴巴打开，就嘴巴吐火，这是一种神通力，你嘴巴怎么能够吐火，嘴巴是水。他师父说，你一年就学到这个东西？我一根火柴就可以把火点起来，你要修一年，当然我们凡夫很喜欢这种幻相的东西，不过蕅益大师讲一句话说，这个难易在哪里，就是说，既从心起，还从心灭，这个很重要，就是说，你要知道一件事情，你的烦恼，你的业力是从哪里生起的？然后你就知道从哪里用功了。
如果烦恼业力是外来的，那你当然可以向外去改变，就是说你的痛苦，你的烦恼，你的业力，一切一切都是外来的力量给你的，那你就不需要修《法华经》了，你靠外在的力量就可以消灭，但是问题是，这一切的一切，都是你一念的妄想，颠倒妄想变现出来的，三能变，初变业力，你为什么有业力？就是你一天到晚攀缘，就是真如不守自性，你离家出走就产生业力，业力结果就变成执著，执著变成妄想，所以既然所有的问题是从内心生起的，当然你改变也得从内心，你怎么可能靠外在的事修？外在的佛号的音声，外在的拜忏，外在的布施，去改变你内心的东西呢？
所以你只有一个方法，就是你修外在其实是对的，你要把外在的事修跟你内在的清净心菩提愿，要能够对接，就对了。无不归还此法界，你的布施的目的不是追求福报，你布施的目的是透过布施调伏你的悭贪，那么所有的法都能够会归到你的清净心，那个本体上，那你这个就对了。但是这样子呢？众生难信难解。你跟他讲这个道理他难信难解，比你把这个须弥山丢到远方去，讲这个三乘的功德还难。
那么如果有一个人他可以用神通力，手把虚空，当然虚空是不可能抓持的，但是你竟然能够用神通力把虚空抓起来，而且不但抓起来还到处游行，这件事情，反正佛陀的意思，外相的东西，你怎么变化这个都不难，但是你能够在我灭度以后，受持书写，回光返照，找到你的清净心，发起菩提愿，这件事情是则为难，因为你成就了，你今生成就一个伟大的誓愿，就是成就成佛的正因，你找到了因地了，找到因地以后，那成佛是时间的问题了，就像你这个人车子，已经找到你的高速公路了，上路了，修行最怕就是你还在市区打转，还找不到路头，所以这样子这是很难能可贵的。
说你用神通力，这也是神通力了，你把整个大地放在你的足甲上，然后呢，然后升到大梵天，就是色界初禅，那这种神通力不难，但是你在佛陀灭度以后，到了五浊恶世当中，大家烦恼邪见这么粗重的时候，你能够读诵此经，把心静下来，回光返照你的清净心菩提愿，这个是难能可贵，因为你找到了回家的道路了，这个是佛陀赞叹，这是难能可贵的。
那么假使大三灾现前，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，这个劫火烧起了，这个劫火不是一般的火，是非常大，然后呢，你担负一个干草，入劫火中而不为所烧，那这也是一种神通力或者是咒力，但这种事相的东西都不算难，但是你在我灭度以后，能够受持《法华经》乃至于为一个人演说，你把《法华经》里面的道理，告诉你的同参道友，不管他听得懂听不懂，这样子是难能可贵，因为你知其不可而为之，起码给他种下一个因地，就是说，修行你不能只是在外在的事相，你还有一种内观的智慧，这个就是，你能告诉这个观念就很难能可贵。
那么你能够受持八万四千法藏，就是你这个人记忆力非常好，得到了陀罗尼，把整部经的经文都背下来，然后为人演说，这个地方指的是三乘法，而且可以使令听者得到六神通，三明六通八解脱，这个也不为难。但是在我灭度以后能够听受此经，能够受持此经，而且能够深解义趣，这个是非常的困难，你按照佛陀的说法，你第一次听《法华经》就能够把它听懂，那你这个人不是一般人，说实在，你别看你生死凡夫，你过去生一定生生世世亲近过很多诸佛。还有亲近过很多的法，当然亲近诸佛不一定是佛在世的时候，可能是佛灭度以后的像法末法，就是说你能够听懂《法华经》，那套一句经文的话，就是你大乘根熟了，你的根机已经成熟了。《法华经》是一听第一次你就听懂，那真的恭喜你了，你第一次就马上找到回家的道路了。所以佛陀就说你这个人难能可贵。不但是听，还能够听懂，深解义趣。
如果有一个人能够善巧说法，使令千万亿无量的众生，成就小乘的无生，证得我空的真理，而且你还教他修神通，修禅定神通，那么得到了这么大利益也亦未为难，因为你还是在因缘法里面打转，若我灭度以后能够如法的奉持这个经典，你能够回光返照，找到你的本来面目，这个是难能可贵，因为你正式的进入成佛的正因，也正式启动你的万德庄严，就是你未来的成佛，就在你这一刻开始算起，因为你因地成就了，所以《法华经》的特色是怎么样？它因果同时。
诸位，你千万不要以为，你在受持读诵《法华经》的时候，好象只有读诵，其实你的真如，清净心跟菩提愿，你在成就因地的时候，你的三身四智在那个时候，也慢慢在成就了，就像莲花一样，你不要看莲花，含苞待放的时候它里面就有莲子了，只是这个没办法花开莲现而已，就是说当你在读诵《法华经》，思惟《法华经》的时候，你要知道，你未来的万德庄严，就是从你这个时候开始在成就了，慢慢成就了，所以佛陀说，是则为难。
佛陀亲自说，我为佛道于无量土，我成就佛道以来，我曾经到十方世界去广说诸经，那么在我所说的，释迦牟尼佛自己的成佛经验当中，此经最为第一，当然这个地方的第一指的是绝待论妙了，因为它有总持的效果，《华严经》也很不错，但是《华严经》它还是属于相待论妙，它是单向的功德，那当然《华严经》的功德是不可思议，《华严经》是法身菩萨境界，虽然单向，但他理观已经成就了，所以他不强调理观了。理论上是先学《法华经》，才有这个资格修《华严经》，因为《华严经》讲到一为无量无量为一，他六度功德是互含互摄，他修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你修一个具足无量的功德，但是从凡夫的角度，你也修不来，所以凡夫的角度，《法华经》对你来说第一，因为你先了解，这个总持的清净心菩提愿。
所以你能够受持《法华经》，你已经开始怎么样？受持佛身了。看到没有，佛陀跟你保证，你受持《法华经》，你未来的佛身，已经开始酝酿成就，就是莲花里面有莲子了，所以这个佛陀讲出六难，六种难，古德把它做个总结成两个：第一个从法的角度谈难，因为其余的经典都是带方便显真实，《法华经》以外的其他经典，包括华严、阿含、方等、般若，都是带方便的，带方便当然就是方便道，有所得，佛陀给我们安乐道，解脱道，六度功德等等，只有《法华经》是纯明真实，它是直接契入真如本性，直接，不跟你讲那些枝枝叶叶的事修了，直接进入理观，所以这个法，你很难听闻。
第二个约人论难，难信难解，你听到以后，你也不见得能够接受，我们凡夫喜欢一个马上的回报，这是我们的习气，我们在修布施的时候，可能已经在想来生的快乐果报，我们在持戒的时候，可能在想我来生的尊贵色身等等，我们好乐一种有所得的果报，这种情况就好象一只海豚，对不对？海豚它做表演的时候，它要马上这个主人给它一只小鱼吃，就是表演完了以后，要给它，所以我们永远吃到小鱼，为什么？我们很难有长远的布局，所以，一般人为什么难信难解《法华经》呢？因为他眼光太短，他想的就是这几生的事情，我今生很痛苦，所以怎么办呢？不行，我来生不能再这样过了，我做义工，你们不要做的事我来做，从事修的角度，这个人难能可贵，那佛陀为什么说它不难，因为他事修的目的，他马上要把这个事修换成结果，所以他就产生不了大的功德。
那你如果说你今天，反正，诸位，你只有两个选择，你要追求果报，那你就要放弃佛道，因为你追求果报，你心就有所得，就开始动，心动，仁者心动。你就开始攀缘你未来的果报，结果真如的门就Close就关起来，你说我什么都不需要，我所有修行的目的只有一件事情，开显清净心，发起菩提愿，真如门就打开了。所以如果你希望启动真如本性，你要做一件事情，把你这种向外攀缘的有所得心改一改。就是说你要追求果报，你就失去真如，你放弃果报，真如就亲自回报你，那么你就是受持佛身，就这样子。所以这个地方我们要想清楚，就是向外，是单向功德，向内是佛陀的三身功德。
佛陀第一个劝募大家能够受持，自受用，诸善男子，在我灭度以后，如果有谁能够发心、信解、受持、读诵《法华经》，那么你应该在十方二世诸佛前面，心念口说，立定誓愿，因为怎么样？有愿力你才能够有恒心的长久的受持下去，这个是讲到自身的受持。
这段经文等于是总结，总结赞叹，自行化他法师，先看自行法师。是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，那么你成就诸佛的正因，你发起清净心菩提愿，你不管修什么法门，你是勇猛，你是精进，你是真正的如法持戒，你是真正的修苦行，因为这个难能可贵的修法，而且是疾得无上佛道，因为你是直接的从真如本性趋向佛道，而不是在外相的修学，透过回向的这种绕弯子的方式趋向佛道，所以你能够在来世当中受持读诵此经，是真佛子，住在淳善之地，淳善之地就是安住在一念的清净心当中，这个是淳善，是真实的善。
这一段是赞叹自行法师，我们看佛陀赞叹化他的法师。佛灭度后，能解其义，而且能够为诸人天能够开显他的法义，作为世间之眼，你能够把这个《法华经》说的权法妙，实法妙，能够把这个智慧开导大家做善知识，那么在这种恐怖的末法时代当中，乃至于你为你的同参道友，简单扼要的宣说，那么你这个人就值得天人所恭敬供养，这个地方是说明化他。
蕅益大师说，《法师品》跟《见宝塔品》，它们有一个共同点，是赞叹弘经功深福重，受持《法华经》，你自己来说，你的善根快速增长，对别人来说，你去随缘说给别人听，你就成就广大福德，因为你帮助引导他走向佛道，但是它表达方式不同，《法师品》更多的是佛陀用语言文字，《宝塔品》是用见证的，多宝佛过来，佛陀把十方应身佛请过来，他更多的是表法，目的都是表示弘经功深福重。
不过这个地方佛陀在赞叹受持《法华经》功德的时候，有两句话是真的很重要，他说是真佛子，住淳善地。你能够受持《法华经》，你就是真实的佛子了，因为为什么？理论上我们第一个人都是儿子了，但是你不回家，这个儿子的意义就不能够真实存在，就是你不认同你的家庭，所以这个儿子只是个假名，它不能讲真。但是你作为佛陀的儿子，你也认同这个家庭，也认同这个父亲，佛陀说你是真实的儿子，虽然你现在还没有成佛，但是你是真佛子了，因为你已经成就成佛的正因了。那么这是从因地来说是真佛子。那从果地呢？住淳善地。所有的善法，最圆满的是清净心菩提愿，因为它这个善法是它会总持所有的功德，它会把所有的功德都往上提升，所以这个地方等于是讲因果同时，犹如莲花，当你是真佛子的时候你已经住淳善地，当你住淳善地，你就是真佛子，所以《法华经》的妙就妙在，妙因妙果同时存在一心当中，这个地方是值得我们体会的。
以前我们的因果的思想都是异熟果，诸位，你布施的时候，你不会马上出现快乐，因为它怎么样？它是阿赖耶识要摄持这个业力，它要成熟，异熟，异就是它的时间有差异，你今生布施你可能来生或者再来生，或者再来生这个因缘才会出现，这单向的功德它是异时而熟，《法华经》不必，你受持当下，你就是真佛子，就是住淳善地，它因果同时，你会得到你内在的自性功德力的加持，所以如果能够把这个清净心跟菩提愿，跟佛号合起来，那你第一个你临终的时候你很容易达到正念，第二个你往生以后花开见佛悟无生，阿弥陀佛跟你说的法，就直接讲《法华经》了，你就证得初地了。因为你的善根已经准备好。所以这个《法华经》它是一个总持，就是说它可以跟你所修的任何法门对接，不管你修什么法门，它都可以加持你，因为它来自于内心的力量。
那么我们一般人是这样，我们一般人没有学《法华经》，会落入两种极端，一种就是执著权法，就是一般人，就事修，顶多呢，在事后再，好象觉得这样不太够，回向一下，愿成佛道。但是你这种事后的回向力量就有限了，因为你不是直接契入，所以我们一开始的成佛之道，是事修以后再回向，靠事相的回向，就执著权法。第二种人是执著实法，像禅宗，执理废事，他呢，清净心以后他就不事修了，他也不拜忏，也不念佛了，所以要么执著权法，要么执著实法，这两个都落一边，所以《法华经》它的好就好在哪里？它权实不二。它把你内观的智慧跟外在的事修，圆满的结合在一起，就分成理观事修，内观真如，外修三乘。或者内观真如，外顺弥陀。
所以外面的莲花重不重要？当然重要，你没有莲花哪有莲子呢？所以事修的莲花，会吸收养分，滋养你的莲子，那么莲子也会把它的养分分散给莲花，所以它会达到一种好的相续，莲花帮助莲子，莲子也帮助莲花，所以《法华经》它的好处就是，它一方面照顾权法，一方面照顾实法，当然它的前提就是你要先把理观建立起来，你还没有建立理观之前，你要花一段时间去受持、读诵、思惟，把你的摩尼宝珠先建立起来，你才有办法跟你的事修互动，因为你内心里面是自我意识，所以你要把自我意识改成摩尼宝珠，叫称性起修，然后才能够全修在性。可能你要花一点时间，去建立你内在的理观，但是你建立以后，快速成就，就是说，你前面可能会耽误一点时间去学《法华经》，把你的清净心菩提愿这两种因地建立起来，但你建立以后你的修学叫做大白牛车，就开始超车了。所以是值得的。
好，我们今天先讲到这。向下文长，付在来日。
回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国
编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！
法华经讲记 71：你要让自己先成就安稳，然后再跟无上菩提对接
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法华经讲记 74：你不跟三宝结缘，没有招感佛陀出世，后果就是变邪见
法华经讲记 75：很多人用生命经验取代智慧的观照，这是不对的
法华经讲记 76: 十二因缘我们能够做的只有爱、取、有这三支，其他的全部认命
法华经讲记 77：你要想尽办法跟十方诸佛菩萨结缘；想办法跟佛陀相遇
法华经讲记 79: 学法华经以后，你的因缘会得到十方诸佛一种特别的护念
法华经讲记 80:你在初地之前的因缘果报都不能受用，因为这些因果都带业
法华经讲记 81：你离不开三界火宅，不要说行菩萨道，你自身难保
法华经讲记 82：一个人最难的就是面对自己，你自己永远不可能破恶
法华经讲记 83: 初地前你要做的只有一件事情：长养圣胎，你没有资格讲历事练心
法华经讲记 84：你听完《法华经》不是把宝珠放在衣服，你要拿来贸易
法华经讲记 85：如果你帮助众生去做义工还想着人天果报，那你就完了
法华经讲记 86：若没有正见越精进越糟糕, 一旦堕入魔道以后便失菩提种
法华经讲记 87：听完《法华经》，你每一天诵一品，你就是五种法师了
法华经讲记 88：末法时代想要受益，你不管别人怎样，自己先修皈依保持恭敬心
法华经讲记 89：到了十年以后就不是拼你的精进了，看你的心理素质了
法华经讲记 90：你没有看完所有经典之前，你最好是保守一点, 把嘴巴闭起来
法华经讲记 91：你只要不内观就跟成佛之道完全没有关系了，不管你修什么法门
法华经讲记 92：要改变我们的依正二报，不能先碰业力，这不是你该碰的