唯识三十颂讲话8：佛最伟大的地方就是后得智，运用在无量无边众生的身上

慧律法师青袍笔记 2022-11-03

唯识三十颂讲话08

唯识三十颂讲话8

慧律法师主讲

所以人家讲：佛教逃避现实。我说：你才逃避现实。他说：你怎么这样讲？他说：我才面临现实！我说：你面临什么？他说：我面临柴米盐油酱醋糖啊，我面临这个社会啊！我不像你们修行人，这样逃避现实。我说：你错了！你现在正在逃避现实。我说：你去过KTV吗？去过。唱过歌吗？唱过。跳过舞吗？跳过舞！你追求什么？他说：我追求快乐！我说：你就是逃避痛苦嘛！你想要追求快乐吗？我说：你得到快乐吗？他说：我很快乐，我很快乐！我说：现在快乐能掌握吗？他说：没有办法，还要继续去唱。如果唱一次可以快乐到一生一世，那才能叫做掌握嘛！对不对？唱了第一次，还不能快乐，要唱第二次嘛！快乐是一种永恒的东西、真实性的东西，怎么唱一次你还不能快乐呢？那就表示这种快乐是假的嘛！我说：所以说你逃避现实，你不想痛苦嘛！

我们出家修行以及这些学佛的在家菩萨，都是不逃避现实，他不逃避什么？他不逃避生老病死，他面对这个生老病死才是现实的东西，他最面临现实，他要解决生老病死的现实问题。他听了，嗯！很有道理，很有道理~！所以说，这个世间没有超越的心，永远活在苦的束缚里面，只要没有学佛，就列为可怜的人，生命就是白来的，生命就是白白的来，多余的！活了一岁，你也是要死，活了百岁，你也是要死，生命的意义在于创造宇宙继起的新生命，可是就这个宇宙来讲，四十六亿年，我们连眨一眼的时候都来不及！就人生跟宇宙来讲，整个宇宙当作我们一生的生命的话，那么我们现在的生命就变成怎么样？眨一个眼就没有了！人生何其短，何必苦苦恋？有时候那个歌唱也满有意思的！

所以说，就是依他起上，【远离前面的[遍计所执]就可以显现了。】所以我们要唱佛歌，不要唱这个遍计所执，遍计所执的歌，到处都是，我们只要是随手拈来，统统是遍计所执。譬如唱：忘不了，忘不了…….，每一条歌都是执著，你为什么忘不了呢？你讲讲看！你为什么忘不了呢？我们每次唱：那南风吹来清凉……，那南风不吹的话，就不凉啰？都是这样子的，那夜莺啼声凄怆……，那被打掉怎么办呢？没有鸟唱你怎么办呢？师父啊！我爬山的时候心情很快乐，那我说：那不爬山呢？对不对？人就是借重着外境，来满足自我，说起来是很悲哀的！有了智慧我们就会看得开。、

二十九页，倒数第三行，【故此与依他】把笔拿起来，[此]就是圆成实性。此，所以这个圆成实性，跟依他起自性的关系怎么样呢？把笔拿起来，【非异】画一条线，【非不异】画一条线，然后旁边注明，[非异]旁边写五个字：不能说不同。[非不异]：不能说相同。我叫你写，你就要写哦！所以说，故此与依他，所以这个圆成实性，跟依他起性是怎么样的关系呢？[非异]就是不能说不同。[非]不是否定的，讲[非]，要用三个字来形容，将来在大藏经里面看到三藏：经、律、论里面，讲到一个[非]，你就加：不能说，所有的意思全部都显示出来。[异]就是不同，不能说不同。圆成实性跟依他起性，你不能说它不同。[非]就是用：不能说，[不异]就是相同嘛！异是不同，不异就是相同。不能说是相同，也不能说不同，也不可以说相同，理念就统统非常清楚！

【如无常等性】中间加五个字：如[小乘所说的]无常等性。【非不见此彼】把笔拿起来，[非]就是不能，[不见]就是离开，[此跟彼]就是一切法。也就是不能离开一切法，如小乘所说的无常这个性，它不能离开一切法来说无常。离开一切法怎么讨论无常呢？小乘的无常性，不能离开一切法来显示的。对不对？大乘的圆成实性，不能离开依他起性来显示的，这个道理是相同的。所以[非]就是不能。不见你离开当然不见啊！对不对？离开就是不见。不能说：你离开一切法你可以见到无常性。换句话说，反过来讲：不能说，你离开依他起能见到圆成实性。这是不可能的！这样知道吧！好！听了解释以后，就很容易了，所以做笔记就是有这个好处。

【[讲][圆成实性]，既然是在[依他起性]上远离[遍计所执]，那么这个[圆成实性]，和[依他起性]，这两种自性，不能说它是[异] 】，不能说它是不同，【也不能说它是[不异]】，也不能说它是相同。【什么理由呢？】第一，如果说，圆成实性离开了依他起性，那会怎么样呢？就不同嘛，不同就是相远离嘛！【一、若说它是[异]，离开了[依他起]的万法，又不能显现[圆成实]的法性。】要显示我们佛法的伟大，一定要在缘起法里面，要显示我们的超越，一定要在现实的生活里面。【二、若说它是[不异]，】不异就是相同。【那么，[圆成实]的法性，岂不是和[依他起]的法相，一样的也有[生灭]了吗？】那就根本没有空性的理念，没有空性的理念。【这道理如果不懂，我们来说个譬喻吧！好象小乘说的[无常性]，不能离开【一切法上】，】不能离开一切法，一切法就是所谓的[彼][此]，此法，彼法。

【来显现，圆成实的[真如性]，】我们圆成实的真如性，【也是在【一切法上】显现啊！即依此三性】就是遍计所执，依他起性，圆成实性。既然依此三性，【立彼三无性】,后面有讲三无性，相无性，生无性，胜义无性。隔壁就讲了。【故佛密意说】密意就是真实义。佛的真正的意思，是来告诉你：【一切法无性】，讲性：遍计所执性、依他起性、圆成实性，是方便说。所以佛密意，密意就是究竟说，没有一点点迷迷糊糊，究竟说。佛真正的意思叫做密意，佛真正的意思是告诉我们什么？一切法无性。

【[讲]上面说的是【三自性】，这里说的是【三无性】：第一、相无性，】把笔拿起来，相无性，用师父的解释可能会更清楚！相无性，无所谓实在外相，相无性就是没有所谓实在的外相，外相都不是实在性的。第二，先把笔拿起来，生无性，相无性就是无所谓实在的外相，生无性，就是无所谓的依他起的生性，当下就是无生。生无性，再讲一遍：无所谓依他起的生性，依他的本身就是空，空就是无性，就是无生，当下就是无生。生无性就是：无所谓的依他起的生性，当下就是无生。第三，胜义无性，把笔拿起来，无所谓圆成实性，离了遍计所执就是圆成。然后，也不执著有一个圆成实性，名叫做胜义无性。胜义无性就是连圆成实性都不执著，是这个道理。没有一个圆成实性，因为放下了遍计所执，当下就是圆成实性，所以叫做胜义无性。不能执著一个胜义，叫做胜义无性。胜义就是真如，就是圆成。

有了这样的思想以后，我们再来看看，【一、相无性：就是说，前面的遍计所执性，前面的遍计所执当然是没有实在的相状。】因为那是你的幻觉，你以为有的东西，实在讲它是众缘和合的。【二、生无性：无所谓依他起的生性，当下就是无生。就是说，前面的依他起性，当然是没有固定的生相。】它这里解释的，听起来就会比较吃力一点，它没有固定的生性，那意思是生性很多啰？对不对？没有固定的生性，因为相状都一直在改变嘛！相状都一直在改变。他由这个角度来解释，听起来会比较不容易了解，他的意思是形容说：相状既然没有固定，生就是无定相，生无定相表示众缘和合，会改变的。改变当下就是无常，无常就是所谓的无生。无常就是空性的东西。既然没有固定的生相，那当然就是生无性了！

【三、胜义无性：】无所谓的圆成实性，离了遍计所执，就是圆成实，也不执著有一个圆成实，叫做胜义无性。【就是说，前面的圆成实性，是因为他在依他起性上，离开了遍计所执性，是约殊胜的义理来安立的。所以说，依前面的三自性，才来安立这三无性，因为前面三自性，遍计所执、依他起性、圆成实性，才来安立了相无性、生无性、胜义无性。这三无性的说法，乃是佛的密意----】佛的密意就是【方便善巧，破凡夫外道的我执，】但是最后是要叫你毕竟的觉悟无性。所以方便当下他就是叫你要知道，佛现在讲的不是究竟的，佛现在讲的不是究竟的，含有更究竟的意思在后面，你一定要注意，去悟入更究竟的东西，由这个密意就告诉我们，你要继续去悟入深入的道理。所以说方便善巧，来破凡夫、外道的我执。

破了我执，【及二乘权教的法执，才说一切法无性，】所以就会进入真实的状况，佛的真实义。【这是般若会上[毕竟空]的道理。其实三自性中，只空其遍计所执性的我、法就够了。至于依他起性的俗谛，】俗谛就是立一切法，必须要在事相里面安立，叫做俗谛。圆成实性必须要在空性悟入。【和圆成实性的真谛，】真谛就是空性里面悟入。【还是有的。】因为你放下执著，当然不能否认缘起，不能否认、摆脱缘起束缚的圆成实。所以我们众生皆有佛性。

【不然的话，只有能缘的智，没有所缘的境，变成只有能攀缘的智慧，没有所攀缘的境界，诸佛所证的[根本智]和[后得智]，就变成没有功用了。】没有功用，就是变成没有作用，所谓的真如。后得智，我们所谓的随缘度众，随缘度众。根本智讲一句比较透视的，就是我们的无师智、自然智，与根本智是相同的名词。后得智就是我们依根本智所起的作用，后得智就是所谓的作用的智慧，就是佛最伟大的地方。佛最伟大的地方就是后得智，他运用在无量无边众生的身上，统统运用后得智，佛的伟大不是在亲证涅槃，佛的伟大不只是说他亲证真如，佛最伟大的就是因为他能够把这个法，用在一切的众生身上，否则的话，佛法变成一种没有意义的真理。佛法讲得很好，能不能用得到？不能用得到！为什么？与人生不合，跟我们生命配合不上，跟我们的生活配合不上，佛法不能运用在我们的生活，我们得根本智干什么呢？所以根本智是体，后得智是相用。依体起相用，依体起用，摄用归体，其实这两个是同一体性的东西。也就是都没有功用了，如果没有后得智，就是没有功用了！

【何以故？因为：一、根本智即是[亲证真如]，亦即是[真谛]。二、后得智，即是[能缘差别]，亦即是[俗谛]。】什么叫做能缘差别呢？能缘差别？就是能够在差别相里面，显出平等智，才了不起！佛的伟大，就是在差别事相里面完成了平等的功夫。我们就是没有这个功夫，我们没有办法！我们在差别里面越来越下陷，我们在分别、执著里面越来越糟糕，我们在无量的差别里面迷惑了！佛的伟大，太了不起了。佛就是能够在无量的差别：众生、国土、业报里面能够平等、超越、自在、解脱，没有罣碍，这是佛最伟大的地方。能够这样的举手，这不可能！这是佛最伟大的地方。

同学们，你要好好的体会师父现在在讲什么，你就是一个圣者，男的就是男圣，又的就是圣母，要体会得出来。否则的话，我们学佛，我们今天活在千差万别里面，你是不是能够进入空性、平等？得到金钱不高兴；失去女朋友不痛苦；失去丈夫知道必然的过程；拥有轿车、洋房、大楼，这个都是虚妄的，你很能够随遇而安。同学们！那一种后得智，是什么胸量？侮辱你，你把他当作是佛菩萨，赞叹你，你把他当作是大善知识，你看！所以要记住！《维摩诘经》里面讲：法是佛法，非法也是法，你能体会得出来吗？法当然是佛法，佛法是法，同学们！非法也是法，非法：无量的错误，无量的差别相，也是法。看你怎么悟？所以，人家问维摩诘居士，如何说法？维摩诘居士说：非法者是法。这是一位很奇特的人：非法就是法，悟得出来吧！丈二金刚，摸不着头脑：佛法是法，非法怎么会是法呢？这句话的意思就是告诉你：如何的去悟，悟到，非法跟法都是平等的，平等的，看你的心性的作用？知道吧！

【初即相无性】把笔拿起来，初就是相无性。三自性以后，讲到三无性，把笔拿起来，在旁边写个：遍计所执性，初就是相无性，也就是遍计所执性。【次无自然性】，无自然性，这个自然就是显现出来的缘起，叫做自然。显现出来的缘起叫做自然，也就是依他性。次也就是所谓的无自然性，无自然性就是所谓的无生性，就是所谓的生无性，生无性就是所谓的依他起性。次无自然性，也就没有所谓生起的自然性，也就是说：相无性当下的空性，就是生无性。然后，【后由远离前，所执我法性】，这两句是说圆成实性。后面，最后，就是第三个：胜义无性。胜义无性是什么？就是由远离前面的遍计所执，就是远离前面的相无性，怎么样？所执著的我法性，我，以为我是真实的，法是真实性的，远离这个所执著的我，跟法的这个性，那就是所谓的胜义无性，就是所谓的胜义无性。

【[讲]前面说过了[三无性]：第一是遍计所执的相无性；第二是依他起的自然无性；第三个是由远离前面所执的我法性。】三十二页，【此诸法胜义】诸法，就是一切依他起，当下；胜义就是所谓的真如性，这个就是依他起当下的真如性。【亦即是真如】因为你远离了嘛！远离了遍计所执，也就是所谓的真如。把笔拿起来，【常如其性故，即唯识实性】上面加四个字：[一切诸法]常如其真如之性，所以就是唯识的实性。一切诸法常如其真如之性，也就是唯识的实性，唯识的实性。

【[讲][此诸法]三个字，就是指一切依他起的法。】【[胜义]，就是指一切法的真如性，在佛不增，在凡不减，是不生不灭，常恒不变的[真如性]，也就是唯识的[真实性]。】唯识的真实性。此诸法胜义，就是这个一切法，依他起的一切法的真如性，就是胜义，就是所谓的真如。一切法的胜义是什么？就是真如。因为一切诸法常如其真如之性，那么当下就是唯识的实性。我们前面讲的唯识相：唯识的分别心；现在再来讲唯识的性，就是进入解脱的平等，性识周遍法界，分别心是识，不分别心是性嘛！现在要开始对本性上的来了解。

【至乃未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭】这一句要写的笔记又很多，至乃就是关于，识就是一念分别心。当你还没有起一念分别心的时候，因为你想要怎么样？求住唯识性，你想要安住在唯识的圆成，唯识性就是唯识的圆成实性，也就是真如自性。至乃未起识，求住唯识性，就是你希望修行嘛！对不对？关于你还没有起一念分别心的时候，你想安住在唯识的真如性，圆成实性里面。底下要加一个字：但是，[但]，于[二取]就是能取、所取，随眠就是被困得死死的，如睡眠的被困、潜伏着，不清醒的状态，摆脱不了那个能取、所取的状态。就像在睡眠，你在睡眠，你知道在睡眠，可是你爬不起来，没有办法。就是没有办法突破，能取、所取的那个执著性。但是对于能取、所取的，就像睡眠被困得没有办法摆脱，没有办法见到唯识性。犹未能伏灭，最后加四个字：二取习气，还是没有办法伏灭这个能取、报取的习气。这样子整句看起来，那就清楚得不得了，就清楚得不得了！

【讲，前面二十四颂，是讲唯识相，唯识相。第二十五这一颂，是讲唯识性，后面这五颂，是讲唯识位。】【一、资粮位：】就像我们要爬山涉水，你一定要带什么？带资粮。你要修行，要带资粮，要进入见性的功夫。进入圆成实的功夫，那当然要先准备几个条件。【从最初发起菩提心，】从最初的发起菩提心。【一直到未证[唯识真如性]以前，他一心希望安住唯识真如性，但是他虽然是有这种希望，】是有这种希望。

【对于能取的见分和所取的相分，】能执著的精神作用，以及所执著的境界对象，难哦！没有学佛，那一个可以突破得了的？你想想看！你们哪一个能够家在得了的？对不对？像有一个法师，他没有学佛以前，为了女朋友他也会哭啊！对不对？你想想看他是谁啊？那是我哦？对不对？就是我嘛！不可能的！人没有进入智者、觉者，他不可能摆脱感情的纠缠，绝对不可能！你看这个影片里面，爱得死去活来的，还不能念错一个字呢！念错一个字糟糕了！什么念错一个字呢？电影的剧情里面，常常会这样安排，这个男主角重伤，重伤，躺着，半昏迷状态，然后他所心爱的人不在他旁边，然后由另外一个爱他的人在照顾他，爱他的在照顾他，然后要吃药的时候，他早不念晚不念，正在吃药的时候他就念：阿英啊！念错了！拿药给他的人不是叫阿英，这就不得了了，叫错名字就不得了了。她也不想想人家在昏迷，念错了就不得了了！你看那种内心的执著、占有，一个字念错就不行！你们没有看过这个剧情吗？很多啊！一字念错就不行。人的这个情执，那很难！非常非常的难，非常的难！不过对圣者来讲：那是游戏人间，有，也没有差别，没有，也没有差别，他来的也不拒，去的也不留，他知道生死的根本，就是一种执，能取的见分，和所取的相分。是不是？没有学佛，那不可能！永远要六道轮回。

【二取种子----随眠----随逐有情】，追逐有情，有情就是众生。在众生的身上，你随时可以发现那个执著的种子，非常的强，连排队买东西都会打架，连排队看电影都会打架。像我们排队、排队，排队买电影票，买电影票时，一下了中间插一个人进来，那不得了了，吵架吵得不得了！结果他说：我去买爆米花啊！刚刚我就告诉这个人，我是站在这个位置的。他说：我没有看到你啊！没有看到是你的事情，我去买爆米花，我在这里站了一个多钟头呢！就干起来了！为了占一个位置，就干起来了，执著也是麻烦！像过年过节，为了买一张什么？为了买一张电影票，挤得实在是透不过气来，透不过气来，还好我个子长这么矮，ㄉメ…跑到最前面去，小，个子矮嘛！咻！一下子就不见了，票买好了！所以矮个子也有办法！

随逐有情，【眠伏藏识，】潜伏在藏识里面。【这二取的烦恼的种子，现行还没有降伏】，还没有降伏。【种子还没有消灭，】就是二取的执著性还没有降伏，种子还没有消灭。种子就是我们习性。简单讲：你任何事情不要落入印象，或太强烈的一种执著，种子就会没有。你想要让它没有种子，很简单！放下，你多观照，这个世间毕竟空性不可得，没有一件事情你放不下的。你想想看：如果你今天要死，人就是这么悲哀，他一定要到死，他才认了，认了！有一个老婆，她每天都骂她老公：你最好早点被车子撞死，每天回家就对我动粗，又喜欢骂我，整天唠唠叨叨的....结果她老公按照她的愿力，有如愿必有其行嘛！出去真的被车子撞死了，真的被撞死了，然后她每天吃饭，就在那边两个眼睛傻住了，她很痛苦！以前先生每天打她，然后她儿子说：妈妈！你不是希望爸爸死吗？以前你爸爸每天打我、念我、骂我，现在安静了，反而不习惯了！你看糟不糟糕！

所以嫁一个啰哩啰嗦的人，有时候还不错，突然间没有人唠叨我们，有时候反而觉得怪怪的！没想到有这种老婆吧！所以我跟你们说：女人都是疯疯癫癫的，她讲要就是不要，讲不要就是要，讲讨厌不是不讨厌，讲好就是坏，有时候让你搞不清楚，她到底是什么。唯识善变，女人也不是简单的动物，她变得更厉害！有人讲说：我们现在天气变得很快，我说：不比女人心快，早上好好的，晚上、下午就不行了，绷一个脸了，不晓得哪里吃错药了？供养她，她也不要。安慰她几句，她也不要，对不对？拿给她，她说：放在那边！不晓得在凶什么东西？都是被她先生宠坏了，被宠坏的。就像一条狗一样，你知道吗？你一次给它很多的话，它吃饱了就不甩你了，它不会给你摇尾巴的，你要让这只狗饿....饿得很厉害以后，拿一块面包，还不要整块给它，抓一点点给它，它就摇尾巴，它就摇尾巴。所以有些人就是不能太宠。你一下子太疼你的老婆、太疼你的女朋友的话，也是这样子。到最后，你就把她宠坏掉了，宠坏掉了！但是也不要抓起来打，也不能这样子，如果全部没有的话，更好！所以说：生活实在是一种很重要的哲学，如果有佛法的话、空性的话，不要太好，也保持一个距离，但是也不要保持一个太大的距离，结不到缘也不好，就是这样子。

【这是在资粮位上，十住，十行，十回向的当儿。】[三贤位]，三贤位就是资粮位，简单讲：资粮位就是三贤位，十住、十行、十回向，就是准备成圣，准备成圣了！三十三页，前面是资粮位，再来这一段，三十三页第一行，是四加行位，稍加用功。

【现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识】

把笔拿起来，现前，就是我们在用功，有一点点功夫了，这个立，就是证悟，证悟。少物是说：少许的空性，误认为是究竟，叫做少物。再讲一遍：现前就是现前这一念，证悟了少许的空性，误以为是究竟。所以说：谓是唯识性，以为这个是唯识的真如之性，那是不对的，那是不对的！为什么呢？因为以有所得故，因为你有所得，《心经》里面讲：要无所得嘛！现在变得有所得，有所得故，非实住唯识，这并不是真正的安住在唯识的真如性里面，那不是的！所以，非实住唯识，后面加四个字：[的真如性]，它这里并没有写。非，并不是实实在在的安住在唯识的真如性。为什么？因为以有所得故，因为你有所得。换句话说：安住在唯识性，那就无所得。

【讲，二、加行位：这二取种子、能取的见分和所取的相分---现行为什么不能降伏呢？】现行为什么不能降伏呢？【而种子又为什么不能灭除呢？】【这是因为正用功修唯识观的时候，空境现前，他误认这空境----少物，就以为是究竟，这空境就是有所得的少物，有所得的少物。把这有所得的少物，认作是唯识的真如性。】【老实说：如果把这有所得的少物，当作唯识真如性，那不是真实安住唯识的真如性。】【这正是】正是就是：这只是才。这才到达，【暖、顶、忍，世第一的四加行位。】正就是刚刚，这个刚刚是刚刚才达到，暖、顶、忍，世第一的四加行位，还没有安住在唯识的真如性。

【若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故】注意听！若时于，如果一个人修行，修行到怎么样？在任何一个时间，所缘就是：若能够在一切所攀缘的境界里面，怎么样？连能攀缘的智都没有。若时于所缘之境，以及智：以及能缘之智，前面是所嘛！现在是能。能所统统怎么样？无所得。若时于所缘之境无所得，若于能缘之智无所得，这个无所得是通上面、下面的。尔时住唯识，就离二取相故，那个时候我们安住在唯识性里面，就离开了能取、所取相故。

【讲，三、通达位：设若到了对于所缘唯识性的时候，连能缘的智都无所得，在这时安住唯识性，才把二取种子，能取的见分和所取的相分，两种相状离开了。这就是初破了一分无明，为什么能够破无明？因为见法身平等嘛！能所没有，【而证到了一分真如之理，】所以想要进入真如，同学们，你不能有所执著，不能有能所，不能有能所。在这世界上，没有一个人离开能所的，我恨你，有能所。对不对？我嫉妒你，也是能所；我占有你，也是能所；我羡慕你还是能所。都是一样的！所以能所的心放下，就是真如。【名为见道初地。】见道初地，然后慢慢的功夫加强，就是修习位了！

底下就讲：【无得】就是无所得，当你进入无所得的境界，你将是【不思议】，同学们！无所得，你想想看这是什么境界？他内心里面就没有罣碍了！人很悲哀，要是坐计程车，远远的来了一辆计程车，手把它一招，这计程车前面，在对边的计程车转比较快，唰！比后面那一辆更快，抢先了，这个客人贪图一时方便又是下雨嘛，就上车了！后面的计程车来，就拦在前面，那个客人叫我的呢！你怎么可以把我抢走呢？我今天从早上转到现在，才赚八十几块钱而已！两个人就干起来了！如果一个学佛的人他不会这样，你赚钱，让你赚。为什么？你好好的赚钱你经济没有困难，你好好的养活你的老婆，养活你的儿子，栽培你的儿子，我也有功德。让你赚。多好，多好！就像师父一样，我要摆脱、远离能所。

为什么？那个信徒来，很精进，不须要很高兴，因为他有一天会离开的，有一天，他本身种种的因缘不具足，他离开了，师父啊！某某人离开了，他怎么现在都不来了？他有更好的因缘，我们祝福他！对不对？如果一个出家人，本身没有这种胸量，他不能离开能所，你想想看！他怎么过日子呢？难道一定要信徒来，就把他关起来吗？他走的时候，就一直抗议：他为什么要离开我？他为什么…..。每天都在推测、讨论、难过，是不是我做错了？是不是怎么样…..。根本不必要嘛！根本没有这个必要，来者不拒，去者不留嘛！你能找到你另外一个方向、目标、因缘、法师，那我祝福你，不是更好吗？我也省得教。这不是比较快活吗？作一个法师，具足学佛的智慧，那就进入空性的状态，什么事情都碍不了他。现在不是我的问题，现在是你的问题，你要搞清楚哦！不是我的问题，是你的问题哦！

所以我告诉你们：天地万物要障碍到我，很难！因为我会观照啊！钱丢掉了，我就会观照，当然我会先把它保管好，是啊，对不对？你来我也祝福你成就佛道，你去我也祝福你，不然能怎么样？在这个世间本来就来来去去嘛！你能怎么样？同学们！无所得，你想想看，这是何等的自在无碍。本来就无所得的东西，你硬要把它幻想成一种具体的观念，自己来强烈的执著，那你要进入佛，门儿都没有！根本不可能进入佛道。进入佛道要怎么样？摆平，知幻即离，离幻即觉。我就跟你讲过，觉悟本来就不是很困难，很容易的！哦！就是这么一回事。内心里面，你为谁辛苦为谁忙？为谁痛苦？为谁执著呢？

无得不思议，当你进入没有能所的对立，你无所得，你那不思议的智慧，怎么样？底下加两个字：[这才]【是出世间智】是出世间智，这个才是出世间智。同学们！学佛就是要会运用，就在你肯不肯用。既然一切法不可得，那你就放下吧！你这个时候就会显现出，出世间的大智慧出来。【舍二粗重故】，舍就是放下，二种粗重的种子，哪二种呢？烦恼障、所知障。你就会放得下，因为你地所得，你想想看！无所得，人生把它看得很开，没有烦恼；宇宙把它看得很开，没有法执，你想这是何等的心境！舍二粗重故，放下这个烦恼障、所知障，二种粗重。【便证得转依】转烦恼成大菩提，转生死成大涅槃。便证得二转依，所以，中间要加个[二]字，舍二粗重故，便证得二转依。

【[讲]】【四、修习位：用功如果到了[无所得]的境界，不是口能说出，也不是心能想到，这叫做不可思议，】【也就是出世间的智慧，亦即是无分别的智慧，因为舍弃了两种粗重：一、是将烦恼障的种子舍弃了。二、是将所知障的种子舍弃了。】【因此，便能亲证得二种转依果：一是能转烦恼成菩提，二是能转生死成涅槃。】，同学们！好好的去体会这一句话，运用在你的二十四个小时里面，无所得，就会以无所得故，你就没有恐惧，你就不怕失去，本来就无所得，你怕失去什么？你就没有恐惧，你就没有颠倒，因为你没有执著，你什么放不下呢？我今天我敢保证，如果我今天，到任何一个道场挂单，保证没有是、没有非。如果我今年到某某地方去结夏安居，我能够保证，那个主持一定对我非常满意，这个我用生命保证！师父，你为什么这么自信？我绝对自信！怎么挂单？很简单！我去到你那个道场，我一定早晚课；第二，你讲一就一，慧律法师你去清厕所！我马上到厕所去，因为你是住持嘛！慧律法师你去煮饭！就煮饭！为什么？平等嘛！也没有什么了不起，你能说法有什么了不起？洗厕所结万人缘，有什么不好？让你小便嘛！对不对？清扫厕所嘛！而且我在那个地方挂单，我绝对不会：这边听的，那边讲出去，绝对不会！我这边听的统统好话，我这边转过去的统统让众生欢喜。你放心！我不会传是非的，我保证有这种修善。这绝对不是狂妄，对自己很有信心，那就是菩提心。

释迦牟尼佛在《菩萨戒》里面讲：我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。就是这样子！释迦牟尼佛也是讲：我是已成佛嘛！对不对？我一定很有自信。我才不会去跟人家挂单，挂到给人家赶出来，笑死人了！去挂单，挂到被人赶出来，岂不是笑死人了！不可能，永远不可能！你是住持，你那个僧团，有僧团的规矩。为什么？因为我这个人跟人家无诤，你叫我一我就一，你叫我二我就二。而且尊重长老，尊重长老，不管他会不会讲经。有一次，有一个信徒来，他就跟我赞叹，他说：慧律法师！我有一次很感动！我说：你讲讲看！为什么会很感动？他说：您看！有一个比丘来，你明明知道，那个比丘不会讲经说法，又不识字，出家几十年了，也没有什么大成就，可是您看到他，你就马上跟他下跪顶礼，我看了这一幕，我很惊讶，我很惊讶！以您在台湾省的知名度！您看到他，就跟一个不认识字的一个比丘，而且您不管他好不好，你统统跟他顶礼！我说：是啊！我确实做到啊！在我们在家居士看您，您太了不起了！

这也没有什么，佛制的戒律，先受戒的在前座，后受戒的在后座，莫如外道痴人，无前无后。我佛法中，先受戒的在前座，后受戒的在后座，戒律就讲得很清楚！我管你有没有修行，你有修行没有修行，不关我的事情嘛！就是跟你磕头！哇！法师！您太了不起了！没有！这佛讲的。你也很了不起啊！你懂得赞叹了不起的人，你也很了不起啊！所以，法法本身就是圆融的东西。对不对？哪有说今天你没有修行，我不跟你磕头，那不可能的！任何一个比丘来，只要戒腊比我高，我统统跟你顶礼。甚至同届的，甚至于慢我几届的，来跟我顶礼，我也跟他顶礼。他说：我顶礼师兄！我说：我顶礼未来佛！我们本身惭愧，没有修行嘛！对不对？所以，我到哪里挂单，我怎么会没有人要呢？不可能的！挂单挂到被人家赶出去，这是何等的可怕呢！

三十四页，【此即无漏界】[界]就是种子的别名。这个就是我们无漏的种子。【不思议善常】【安乐解脱身】为什么一段一段这样念呢？因为这样要分开来解释。这个就是无漏界，无漏的种子，是不思议的，不可思议的。[善]是白净法，[常]就是无为，[安乐]就是快乐安然，[解脱]就是自在。【大牟尼】[大牟尼]就是寂默，就是灭掉一切的吵杂。【名法】就是法身。无漏无为，真如之身叫做法。

【[讲]】这到究竟位了，前面是修习位，无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得二转依，便证得转依。是不是？此是无漏界，究竟处了！

所以【五、究竟位：】【在这首颂里面，要分做七项来说明：1、无漏界：[界]是[种子]，[无漏界]就是[无漏的种子]】。【2、不思议：[思]是[思虑]，[议]是[言议]，佛的境界，是不可用心思言议的。】【3、善：就是[白净法]，无量无边的[无漏功德]所成。】无量无边的无漏功德所成。【4、常：就是佛所证的[无为]和[有为]的一切[功德]，是一证永证，永无生灭的。】永无生灭的。【5、安乐：[安]是[安然]，[乐]是[快乐]，佛既然把[烦恼障]和[所知障]，通通都断了，当然是[安然快乐]的。】

【6、解脱身：解脱身，本来是三乘，（声闻乘、辟支佛乘、佛乘）都有，因为都是断了[烦恼障]所得的】，解脱是声闻、辟支佛和佛乘都有，可是差别在究竟不究竟。所以断了烦恼障所得，【不过佛证的是[无住涅槃]，】【其故有二：一是不住生死，即与[凡夫]不同。】凡夫都是在生死里面打转，佛不住生死的。【二是不住涅槃，即与[二乘]不同。】二乘进入涅槃坑里面，进入顽空的涅槃里面。不是究竟的涅槃，是顽空的涅槃。【7、法身：就是宇宙万有一切法，佛是亲证[一切法性]为他的[身]，这个[法]有两种分别，若是一真法力的真如法性，那是属于无为功德的法，若是在因地修的六度万行的法，那又是[有为功德的法]。】【唯识家所说的[法身]，是[无为]和[有为]】就是妙有。【两种功德都有的。】