华严经-世主妙严品 46：受菩萨戒的道友该做的你不做犯了，你持的是比丘戒犯的是菩萨戒

华严经-世主妙严品 46

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 46

梦参老和尚主讲

大方广佛华严经，现在讲世主妙严品第五卷，第5卷是讲这个，同类的，同生，咱们前头讲那些个神，都是叫异生，这个是以这个普贤菩萨为主的，讲这个普贤菩萨，入不思议解脱的方便海，由此入如来功德海。那么我们就先介绍介绍啊，我们华严部同学的，整理专门介绍普贤菩萨的，让大家对普贤菩萨，更产生这个殊胜的信仰心，可能我们这些道友，念这普贤菩萨行愿品的很多，但是对普贤菩萨的这个，他这个所有利生的事业，所有功德吧，方便善巧吧，大家知道一下。

印度话叫什萨麻多布拉，多布拉帝苏勃陀，那么译做我们华严，就叫普贤，或者是遍吉，遍吉菩萨，意思就是说是，普贤菩萨的身，所现的化身，普贤菩萨的口，所说的法，那普贤菩萨的意，普贤菩萨的意啊，是法身，是法性的，普贤菩萨的身口意，都是从法性理体而演出的，那么普贤菩萨就是我们说，大乘佛教的，大乘佛教的行愿吧，象征，咱们一提到普贤菩萨，就想到普贤菩萨的行愿了，这个遍吉菩萨的翻译名号呢，只是在地藏经里头，拜占察善恶业报经的，那个忏法的时候，称为遍吉菩萨，这普贤菩萨他的身口意三业，所做的一切利生的功德事业，无所不在，这形容一个最高深的，在菩萨界里头，威望最重的，对于众生的利益最大的，一提到这个大乘了义经了，多数就提到普贤菩萨，咱知道吧，成佛的法华，法华经里头，普贤菩萨他有一个，观他的普贤行法，修行的行法，那么他的普贤的行愿呢，包括你的修行，于你的誓愿两个方面，普贤有广大的誓愿，他又能身体力行，身体力行就是他自己要去做了，他曾经无量劫的修行菩萨行，求一切智，那他所具足的这个，誓和愿是无量的，咱们经常称大行普贤菩萨，普贤菩萨的法门，是大行普贤菩萨，就是他修行的利益，都可以啦，都可以了。

那我们知道，我们要讲华严经，普贤菩萨跟文殊师利菩萨，他们是副，辅助毗盧遮那佛，弘扬大方广佛华严经的，所以看着普贤菩萨三昧品，那么普贤菩萨就主持于正定的，关于定的方面定学方面，主持正定的。文殊菩萨呢？是主持慧的，一切般若都产生般若，文殊菩萨的智慧，这两大菩萨的，智和愿，这都是大乘最究竟了义的，因为他们经过无量劫的修行，所得到的成就，他们修集一切救护众生的，无边的行愿，所以他给我们修大乘佛教了义经的，作为示范吧。在悲华经，在宝藏佛的时候，那阿弥陀佛当时是作轮王世间王，那么普贤菩萨那个时候，是这个轮王的第八个太子，名字呢，叫泯图，他对佛发过大誓言，所以阿弥陀佛就给他更名，叫轮王，更名叫什么呢？叫普贤，这是当时的宝藏佛给他授记，给他在未来，在北方世界知水善住叫净功德，这个世界的名字啊，就是知水善住净功德世界，成佛。

这个时候还是菩萨啊，成佛的时候佛号，智刚吼自在相王，在娑婆世界呢，就是现在我们这个娑婆世界，他辅助毗盧遮那，作为与文殊菩萨，同为释迦摩尼佛的，两大的共同的护法吧，左辅右弼啊。在我们国家的四大菩萨，加弥勒菩萨就五大菩萨，文殊普贤观音弥勒加地藏，普贤菩萨是具足的，无量的行愿，他普示现一切佛刹，在菩萨之中是上首之中的上首，帮助佛扬化，弘扬佛法的度持众生，在这华严经，法华经，普贤观经，占察善恶业报经，首楞严经，大智度论里头，都有普贤菩萨利生的行相，说法的行相，在法华经里普贤菩萨发心，发什么心呢？发一个守护，在佛涅槃之后末法时代，若有持诵大乘经的，他都守护，这劝一切众生发菩提心，在那个法华经里头劝发品，普贤菩萨对佛表示，对释迦摩尼佛表示，若在后世的佛法灭了，五百岁以后，五浊恶世，就是咱们现在这个时候，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，若想求诵大乘，若想受持大乘，若想读诵大乘，若想写书写的大乘，特别是修习是法华经者，应当打法华七，或者打华严七都是一样的，一心精进，打三个七，三七二十一天，这三个七满了，如果你打三个七，受持法华经，或者是你受持，普贤行愿品都可以，普贤菩萨就乘六牙白象，与无量菩萨，亲自围绕你，护持你。那普贤菩萨就现在你之前，为你说法，这是普贤菩萨的愿力。

但是我们有打七的，没有见着象，有人这样问过我，普贤菩萨的愿，怎么没实现他的愿力啊，我说可能你自己的业障，还没忏悔完吧，这个情况是有的，那得看你自己怎么观想。怎么样观想呢？你不要求见世间相，说你诵普贤行愿品，普贤菩萨天天在你身边，普贤行愿品，就是普贤菩萨的法身，你何必另外还见现什么相呢？功夫没到啊，功到自然成啊，有好多道友，诵了十年二十年，诵普贤行愿品，没有什么灵异，也没什么特殊的显现，他就退心了，退心了不想诵了。

有些事情不可思议，怎么叫不可思议呢？我举现实的例子，本焕老和尚，他刺血写的普贤行愿品，在这个劫难当中啊，这早都散失了，他写了普贤行愿品哪，写了观音菩萨普门品，他跟我说写了很多的经，都没有了，经过几十年里的变乱，后来一个比丘，到广东光孝寺去挂单，那时刚恢复嘛，还不留单呢，他说我要见见本焕和尚，我送给他一件东西，见了本焕和尚送的什么东西呢？就是本焕和尚书写的，刺血写的哦，他那时候刺血书写的，普贤行愿品，经过几十年变乱，在他那儿出现了一本，本焕老和尚喜欢的不得了。去年吧，到这儿来，他送妙江法师升座的时候，他拿他刺血写的普贤行愿品，跟大家结缘吧，可能普寿寺有，给了我好多本，我都给他送人了，看这事好象是很简单，很不容易啊，几十年没有了淹没了，那他书写的，还有好多其他的经啊，怎么没有啊，他只有现了普贤行愿品。

我举这么个例子，举这个例子说明什么呢？不要以那个世俗的眼光看，不要以肤浅的誓愿来看，你做就做了，不要一定要求非得菩萨现身，非得我求要怎么样的，有点世间那个灵异，你业障没消，还是没有用处，普贤菩萨不能代替你成佛，不能代替你消业障，你自己做的业，得你自己消，你诵他的行愿，那他的行愿嘛，就已经立着有法了，华严经的最后，普贤行愿品，法华经的观菩萨，观普贤菩萨的行法，你去做了就对了，你在做的时候，你观想的时候，你本身就是普贤菩萨，还要见什么普贤菩萨呢？我们的道友往往的诵经，或者是拜忏，或者见个相好吧，放个光明吧，都有这种的小的希求，没见着了，心就退了，这是不对的。说要到什么程度，无求，无得，无证，证即无证，要以这种程度，以这种的心愿读诵大乘，同时在密宗之中，普贤菩萨就表示，菩萨的菩提心。

凡是密宗所称的，金刚萨埵，金刚手，都是跟这普贤菩萨同体的，特别在大日如来经，这是密宗的啊，大日如来经的书，它解释普贤菩萨，普者就是普遍的意思，贤者呢是达到最善的妙，最善的殊胜，最妙善的意思，说一发菩提心所起的行愿，尔及你的身口意，平等遍一切处，这就是叫妙善。具足一切众德，这就叫普贤。华严宗的五祖，华严宗的五个祖师，宗密大师，他作的圆觉经略疏注，他说他解释普贤，约自体，或者约当位，或者约自位，乃至把普贤菩萨从三种解释，约普贤菩萨的自体来说，体性周遍法界就叫普，随缘利生，成就众生这就叫贤，约自体说，约利益众生的事业来说，约他果位来说，从善巧的方便，来去度一切众生，不使一个众生的遗漏，这叫普。他的位呢？位仅次于佛，位临亚圣，佛呢是大圣，亚嘛就是次一点，就是次圣。所以这就叫贤，约普贤菩萨他自己所修行的，约他本位来说，一约体圆觉略疏这么形容来说，德无不周叫普，调柔顺善就叫贤，这只是解释普贤一个名字啦，只是他的名字了。

我们大家都读过普贤菩萨的十大愿王吧，那普贤菩萨劝一切众生，都要修十大愿。那么十大愿呢，一者礼敬诸佛，礼敬诸佛是加个诸字，是一切诸佛。不论哪尊佛，一佛即是一切佛，一切佛即是一佛，普贤菩萨十大愿，第一大愿就是礼佛，礼佛就加个称赞，称赞佛的功德，就礼佛赞佛。第三大愿呢，供养佛，这三个作为一组吧，一入庙或者一入到任何处，你见着佛像，或入于寺庙之中，第一个叫礼佛，礼佛就赞叹佛了，赞叹佛你自己说你自己的愿，你怎么赞叹佛？自己不会赞叹，不会赞叹吗？咱们经上说，每一个经前头都有赞叹佛，称赞佛礼佛赞佛，赞完了就供养，礼赞完了供养，说我连个水果也没带，连着香也没带，拿什么供养呢，你跪在佛前，就用十大愿王来供养佛，一者礼敬诸佛，乃至到十者普皆回向，念一遍，这叫法供养，或者念阿弥陀佛圣号，念释迦牟尼佛圣号，念哪个佛号都可以，这也是称佛的名号，称佛的名号来供养佛，法供养，意念供养，你跪在那佛前，你在太原来的吧，太原超级市场很多啊，你这一作意，把那超级市场搬来了，供养佛，意念供养，太原你没有去，台怀镇你去过吧，你到五台山来没到台怀镇啊？台怀镇商店很多啊，不管什么商店，你都用它供养来供养佛，这叫法供养，你读普贤行愿品时候，法供养为最。

供养完佛了，你要忏悔罪业了，没有罪你不能堕这么一个身，没有罪你不能生到娑婆世界来，你怎不生到极乐世界啊，净佛国土很多啊，你都不去啊？生到娑婆世界苦难重重，娑婆世界本身，什么叫娑婆世界啊？堪忍，这是印度话叫娑婆，翻成华言呢叫堪忍，堪忍什么呢？受苦，受苦又不求出离，所以叫堪忍，生到这个世界一定有罪的。要忏悔业障，如果你自己说我没得罪业，没得罪业你生到这个，你前后左右，身边六亲眷属，乃至国土上的人，罪业非常深重，代众生忏悔啊，你也要忏悔啊，自他忏悔啊，忏悔当中的时候，一定想到众生，我这二十年来就提倡，大家拜占察忏，占察忏那个礼的那个，观世音菩萨，遍吉菩萨，遍吉菩萨是普贤菩萨，你这上说啊就是普贤菩萨，要拜忏，拜忏的意思呢，就礼拜时候，主要是作观想，忏悔自己的罪业，忏悔自己的过错，这身口意啊，做了很多的错事啊，要忏悔。这是第四大愿。

要随喜别人的功德，不是生起嫉妒障碍，看见谁做好事儿了，你心里不舒服了啊，怎么不是我做，有了名闻利养了，你也想得一份，可以呀，你要随喜呀，随喜赞叹呢，你这一随喜赞叹，这功德有你一份，赞叹完了，就请佛说法，请转法轮就是第六大愿，请佛住世嘛，佛常时说法，佛若不住世了嘛，就留下些文字记载了，因此嘛第七大愿呢，请佛住世。第八大愿呢，就常随佛学，佛怎么教授我们的，我们就怎么样去做，这叫常随佛学。佛怎么做的我也怎么样做，佛给我们规定的戒律，戒定慧，戒是专门的，为什么呢？无有规矩不成方圆，必须有个约束，防非止恶，戒律最主要的防非，防一切非法的，把一切恶止住，就是佛所说的，诸恶莫作，众善奉行，学戒的时候呢，戒学有两种，一种止持，不应该做的你不要去做，还有个作持，佛叫你做的你一定要做。现在我们的道友啊，学止持把作持就忘了，最主要的还是作持啊，你要去做呀，止作双持，你没有定力了，你怎么能不犯戒啊？得有定啊。

所以戒定，因为有定才能生出慧解，你心里浮躁，散散漫漫的，定不下心来，智慧开不了，你学佛法学点不能进入，必须得定，定了再生慧解，你怎么样能够持戒，你怎么样能够入定？你必须得学呀，学就是开智慧啊，有智慧的人他学戒，他学的是解脱戒，没有智慧人的学戒，他学的是束缚戒，这话怎么讲呢？现在我们好多学戒的同学，我们这里普寿寺，是以戒学为主的，有很多毛病，我这是批评啊，不管你们欢喜不欢喜，就是如瑞在，我也是这样跟她说，戒是别别解脱，明白戒学的名字吧，别别解脱，而不是学的别别束缚，懂得这个含义吧，特别是普寿寺，不管过去的现在的，也经过好几次换班了吧，所谓的给大众僧办事的这些执事，他功德是不错，但是毛病也不少，不要那么执著，你光学了戒的止方面，做的方面呢？怎么作呀？羯磨法怎么作啊？随机羯磨，随着众生的根机，给他作羯磨法，羯磨法是办事的啦，佛制的戒非常的圆融，怎么着呢？什么叫圆融呢？在羯磨法上，你们都学过羯磨法了，羯磨就是办事，办什么事？办佛事。

我们寺庙里头办的都是佛事，但是大众僧共住，共住的我们还有共住规约，因为我们当前的社会，跟佛在世的时候不一样了，那么现在处于当前的社会当中，怎么样跟社会跟人民跟大众，结合到一起，我们现在在佛教徒脱离社会，佛在世不是的，佛在世时候你吃饭穿衣服，咱们甭说穿衣服了，光说吃饭，你得出去乞食呀，得到人家那去要啊，不许自己做啊，人家供养你饮食完了，你还得问人家，有何所愿有何所求啊？你有什么烦恼事吗？有什么不舒服事吗？有没有让我来给你，回向回向啊，就是把我自己修行的福德，跟人家交换一下，跟人家交换什么呢？交换人的饮食啊，人家做好了给你吃啊，白给你吃啊，你要给人家说个四言八句吧，起码念几句吧，他跟社会理融合的了。咱们现在呢？我们自己单做着吃，跟你没关系，但你钱哪来的，粮食哪来的？说我们中国的佛教徒，我们这里有很多比丘尼师父，也种过地啊，我知道很多比丘尼师父，几十个人啊自己种地，自己粮食自己吃，那你土地哪来的？土地呢，你种地还有需要的，种地的一些工具吧。所以呢你离不开人群，况且你发心度众生，每个佛弟子，绝对要发心度众生，要不发心度众生的不是佛弟子。

那佛教传到我们中国来，我们中国佛教是大乘佛教，就需要度众生，我们度众生是，没有揀择的度，不是这个众生我度，那个众生我不度，都要度众生。这就是普贤行。这就是普贤行，咱们讲的普贤行就这样做，这个戒跟普贤行是不分别的，没有分别的，不是学戒了，光学止持不学作持，止持你也没学好，每一戒有多者，有十缘开缘，少者有六缘或者五缘，缘是什么呢？说这个因缘不成熟，这个戒不能这样持，有开缘，这个开缘叫什么呢？叫方便善巧，例如佛规定，你走长路，日间走长路的时候，你过午不食，那就可以开呀，你喝喝浆，当然喝浆，喝什么样的浆，或者吃点液体的东西，这就是开缘了。平常规定你，什么时候水浴什么时候洗澡，不是沐浴时间你不能洗澡，但是你走长路，就可以了。那佛制戒规定，你这一天做完事，吃饭也好，干什么事也好，必须得洗足，咱们做了吗？问问我们北方道友，你们一天洗过脚吗？你在外头走回来，你洗了吗？为什么呢？你穿着鞋穿着袜子不脏，你看金刚经吧，佛这一天早上出发乞食回来，来回就先洗脚，洗足已敷座而坐，并没找侍者，自己拿着草啊，都是草为座的，那印度以草为座的，敷座而坐，这给我们示现啊，就告诉我们，说每一条戒，多则十缘少则五缘，没学戒的先学开缘，不是找方便哪，因为这一条戒，你不把便学好，你持不清净的啊，你不是想持戒清净吗？开缘没学好你学不清净，这是第一个。

大家学土，知道还有一个数数食吧，挨着过午不食的戒，你不学过午不食，不能数数食，数数食戒知道吗？那么好多的道友，持戒很清净的，我就遇见一个专门持戒的，也是我们弘一法师的弟子同学，学得非常执着，我们俩经常抬杠，他到我那儿去了，或者去谈话去了，到客堂干啥去，人家桌子上摆的水果了，说摆的那个干点心，他拿起就吃，我说你不是过午不食吗？我过午不食这个过午吗？我说不过午这是数数食，数数食跟过午不食，有什么差别吗？犯的罪都要堕地狱，都是九百万年啊，还多耶，比过午不食戒要多，百众学吗？是九百万下地狱。那你得懂得开缘啊，学普贤菩萨行的人，也不是像人家说的，说学大乘法圆融无碍，什么不持戒了，那诽谤佛法，普贤菩萨，文殊师利菩萨，观世音菩萨，他们不持戒，这是错误的观念，不能这样想，他们持的戒才清净啊，我们持的戒不清净啊。

说个例子吧，结夏安居，咱们现在结夏安居，这结夏安居是迦叶尊者为首啦，作督察了，迦叶尊者非常的严肃，比佛还严肃得多，但是他发现文殊师利菩萨，结夏安居没在，结夏安居待一天，结完夏就跑了，感到这个结夏安居完了，自恣日了受供养，文殊师利菩萨回来了。迦叶尊者问他，说你到哪儿去了？结夏安居没见你，他说我到王宫里去了，到波斯匿王王宫去了。在王宫干什么结夏安居？说我给宫人说法去了，波斯匿王王妃请我去说法去了，说结夏安居你没通过大众僧，摈除你，不许你共住。摈吧，这一摈好了，满这个祇园精舍，全是文殊师利菩萨，木鱼变了文殊师利菩萨，引磬变了文殊师利菩萨，到处都是文殊师利菩萨，摈哪个文殊师利菩萨，摈不了，那怎么算？不了了之就不摈了吧。

这是个故事啦，从这故事你体会到什么？大菩萨利益众生的时候，他是不拘小节的了，但他可不能犯戒，文殊师利犯戒了吗？没有，他要做利益众生事，他可以现别和身，他不会现比丘身的，他无量化身嘛，那他不是比丘身，你不能以比丘戒来要求他了，他不是比丘嘛，因此啊，你学法的时候，要善学，知道佛所说的一切法，不论戒学也好，定学也好，慧学也好，三学是解脱的啦，我们是求解脱的，不是求束缚的，不是没有罪，自己扛个枷，你不是找着倒霉呀，无罪找枷扛，说要求解脱，解脱可不是懒怠啊，错一个字就不得了，解脱是无罣无碍的，懈怠可就不行了，那懈怠睡大觉懒，想干什么就干什么，这是不行的，这是非法的。学大菩萨学得了吗，大菩萨的心量是什么尽量呢？大菩萨没有贪瞋痴了，如果你感觉你的贪瞋痴很重，学不了的。

学普贤菩萨的人，行人，学普贤菩萨的行人，就是修行者，你必须得有普贤的心量，说没有，没有学嘛，就是学嘛，普贤心量是什么呢？如果你没有学会的，多念普贤十大愿王，因为请佛住世完了，第八大愿就得随佛学，请佛住世佛出世了，佛怎么教导我们，就是常随佛学，学佛什么呢？第九大愿恒顺众生，诸佛诸大菩萨没有一个不恒顺众生的，恒顺众生的意思非常广泛，怎么随顺？怎么样随顺是教化众生？不是随顺众生行杀盗淫，你也去行杀盗淫，这样叫随顺吗？不是这个意思了。但是呢，大菩萨他示现，打鱼的，他示现打印鱼的，打渔的杀生啊，但是他可以教化他，说这个行业不行的，他打完鱼放了，他不拿它去卖钱，也不拿他去换酒喝，打鱼人都爱喝酒嘛，水里头冷了，打了鱼去换酒啊。你懂得这个道理，学佛学完了恒顺众生，因为什么呢？佛就恒顺众生，这个顺呢问题很多，怎么问题很多呢？随顺而转化它，不是随众生造业，助长众生的贪瞋痴，不是这个意思啊，随顺是能度化他，恒顺众生，大家念的普贤菩萨恒顺众生啊，若没有众生没有诸佛，不度众生怎么能成佛呢？最后完了十大愿最后，普皆回向，就把自己的所有的，把自己的不但自己的，所有的功德智慧福德，都回向给众生，报众生恩。

众生譬如菩提树的根，菩萨行菩萨道，要用水用肥料滋润众生，滋润这菩提根，那菩提才能成长，说你发菩提心在哪里发呢？在众生当中发，叫利益众生，发菩提心，才能成就你菩萨道啊，菩萨道也是利益众生啊，菩萨道、菩提心、佛道，是建立度众生的上，所以要回向给众生，说你别的不会，你把普贤菩萨大愿，十大愿王，从一者礼敬诸佛，到十者普皆回向，你每天如是想如是做，还度众生，要普遍一点，当你走路了，你看见一切的那个畜生之道，众生是包括很多道的，鱼鳖虾蟹了，蚊虫蚂蚁了，你把它看成诸佛，把它看成就是一切众生，就是诸佛，说这个众生，特别的恶，要度他，菩萨不是揀好的度啊，好的还要你度吗？他不舍弃一个众生，他的化身能随你这个众生多少世，必须把他度了。这种道理呀，我们经常用观力去观念，观念，不要厌弃众生，不要看这个这个人非常坏，这需要你了，需要什么，需要菩萨度他了。说你度一个坏人，跟度十个好人，哪个功德大？你把坏人度了变成好人，他不害人了，那十个好人你不度他，他也不会伤害别人，这个道理很简显的嘛。

有些人呢，行菩萨道的时候啊，每一个发心道友，都要行菩萨道，懂不懂，非常的难，而且我们很多道友，有时候互相交谈的时候，特别是法师，遇着挫折了，在法会人家谤毁他了，人家骂他了，呵责他了，他感觉伤到尊严了，伤到法师尊严了，他为什么要骂你？若找原因的话，说今生你跟他没什么因缘，前生呢？无量生呢？你是伤害过他，说你的德呀，你的德还不能伏他，你所积的德，还不能转变他的业，那你应当忏悔，你不应当恨那个众生，说我们度都想要，这个弟子很好，又听话，道心又很好，我们第一个要求是道心好，第二个要求是听话，第三个要求像那普寿寺里头，非常守规矩，若有一个不守规矩的，那你是这个庙的导师，你怎么对待这个不守规矩，大家都厌弃他，佛也制定有啊，恶性比丘用默摈，不跟他说话，你还度他不度他？问题是在这，度他不度他？或老和尚老法师，寺庙的负责人，当家的呀，住持知客都是，都喜欢那个好的，这个寺庙若有一个调皮捣蛋的呀，大家非常讨厌他，度他不度他？这问题值得值得思索的呢，度众生度众生，这不是一句空话呀，要付诸实施啊，要现实啊，说学普贤菩萨学什么？学这个地方，普贤菩萨怎么对待众生的？文殊师利菩萨怎么对待众生的？特别观世音菩萨怎么对待众生的？恒顺众生，恒顺呢不是一天两天哦，学佛，常随佛学完了，要恒顺众生，顺诸佛谁都愿意做，很容易做到，顺众生可难了，这个具体事实啊，大家都可以想得到的。

那普贤菩萨啊，不是这样子，他的恒顺众生，他示现的无边身云，无边身云，云彩是形容的意思，示现无边身，并不是地藏菩萨才度地狱众生啊，普贤文殊观音弥勒，哪个不到地狱度众生啊？六道都有菩萨现身，能把众生渡尽吗？众生的恶，恶到什么程度？最恶的不信三宝，他没法得度啊，他不给你结缘啊，缘都不给你结，你还怎么度他？无缘难度啊，佛门广大难度无缘之人呢。懂得这个道理了，才知道普贤菩萨的德，才体会到普贤菩萨、文殊师利菩萨、观音弥勒地藏，这些大菩萨吧，咱们前头所讲的那些个，世主妙严品的，咱们讲了四卷了，那四卷那些菩萨所示现的，都是度众生啊，不度众生怎么叫菩萨呢？菩萨的本身的名字，菩提萨埵的觉有情，是让一切众生都觉悟，只要你发菩提心，就要生起大悲心了，什么样叫大慈大悲？这个含义非常广，大家想吧，这非常难哪，难的程度简直不可思议，也不可思议啊。大菩萨道我们是修，是往那方面走，很多事情我们做不到啊，没办法做啊，因为什么呢？我们的力量太小了，道心也薄弱，菩提心也不坚固，连信还不具足呢，怎么来利益众生啊？信还没入位呢。

我曾经也遇着这么件事，说老法师你们这个，学佛的人满众生愿，满不满？我晓得问号有问题，我也留了一手，我说看什么愿，得看什么愿，得看什么情况之下，大家懂得我这说这话的意思吗？得看什么情况之下？得看什么能满愿？我现在的力量到什么程度？那你愿太多了，我没有这个力量，我是想满你的愿，我也跟他耍个滑头啊，怎么答复他呀，我说我只当一个满愿的介绍所，不是很多介绍所吗？你若想满愿，我可以介绍，有人能满足你的愿，介绍谁啊，介绍佛菩萨啊，你介绍观音地藏，都能满足他的愿，但是你得付出，我说我听见这话多了，像你这样说，这是责难哪，责难说法，我说若有一个女孩子找我，说我愿意跟你结婚，我能跟她结婚去吗？我要满她的愿，说你这没满愿，没满愿，你不是菩萨，那你自己承认不是菩萨，为啥？没达到这种程度，观音菩萨就可以满她的愿，咱们不行。说那送子观音，好多求小孩的，是不是都能满他的愿呀？你还得付出呢，不是一求人家就满愿，你不付出啊？像我们这个求成道，求佛菩萨加持，感应嘛，你得有感才应嘛，这还得付出呢。你不付出就来了，不可能的。

我们修道也如是，先量自己力，你对众生的度众生的，像例如说吧，佛涅槃的时候，魔王波旬跟他说，我将来灭你的佛法的时候，我让我魔子魔孙，穿你的衣服，不做你的事儿，吃你的饭，也就跟你出家当和尚，但是不做你佛事，不做佛事做魔事，破坏你的佛法，像这类的，恐怕现在末法就多了，要怎么对待他呢？有人问过我这个问题，老法师像这个问题怎么解决啊？我说我的认识是这样的，魔王波旬他认为，把佛法破坏了，让我魔子魔孙穿你的的衣服，吃你的饭，不做你的事。我说他要得现生，也得当个和尚，他是说啊，魔王波旬就让他的魔子魔孙当和尚，我说他只要当，只要当一天和尚，管他是魔和尚，假和尚真和尚，将来一定也能成佛。

这话怎么讲？大家想想看吧，他是沾到了佛法了，管他只有一点点善根，魔子魔孙也是众生啊，那个魔子魔孙也有福德啊，魔王他也是，他除了不了生死之外，他也布施啊，他瞋恨心特别重，他瞋恨心的反面也有慈悲心哪。魔子魔王魔婆吧哈，那个邪门的魔母，她对她的子女爱护得很哪，她也有爱心的呀，只要有爱就行了，这就是他的根，一切众生都能够成佛，都能够转化，这才是普贤菩萨观念，所以对一切众生都要度他，所以普贤菩萨广修十大愿，也劝一切众生修十大愿，引导一切众生都入华藏世界海，完了最后特别在普贤行愿品，以十大愿王，导归极乐，大家读普贤行愿品都知道吗？亲睹弥陀，顿悟无生，那普贤菩萨念十大愿王生的，就不像我们平常一般念阿弥陀佛生的，我们这个生的，还不晓得到极乐世界，经过多少劫啊，念十大愿生的，是顿见诸佛，顿见阿弥陀佛，顿悟无生。但是呢，不违安养回入娑婆，生了闻了法了，又回来了，又回娑婆世界了，要来度众生，娑婆世界苦难特多，这是华严菩萨，这华严菩萨的普贤菩萨境界。

特别第三祖法藏大师，我们读华严经的，得读华严这五祖，华严祖师只有五个，一代一代的，第一代是杜顺和尚，第二代是智严和尚，第三代是法藏大师，第四代是清净国师，第五代是密宗大师。就这五祖。那这个法藏大师他有作一部书，叫华严探玄记，探玄，解释探玄记里特别解释普贤的名字，说德周遍法界就叫普，他的德这个德呀，我跟大家讲过好多次，德就是行道，修行的行道的有得于心，就心领神会了，行道有得于心者谓之德，功呢，就是行道，行道时候所修的功行，把这所修的功行啊，心里头能得到了功德，当你布施的时候心里欢喜，当时就得到了，得到什么呢？得到一个欢喜无碍，布施生欢喜心。随顺一切众生而度众生，这就是随顺成善。

探玄记，就是法藏大师著的探玄记，他以三义三种道理，来分别文殊普贤这两位大菩萨，普贤属于法界门，特别注重门字，门是通达义，让一切众生都从这个门进入一针法界，普贤这个门，能够通到一真法界。文殊师利菩萨，他属于般若门，般若门是能入，般若门能入法界，有了智慧了自然就能入法界了，入到佛的性海。法界门呢？普贤菩萨也是这个门，通入法界性海。第二种含义呢，普贤是三昧自在，三昧是定，也翻总持也翻定，三昧。文殊菩萨呢，说般若自在，智慧自在，三昧自在是定，般若自在是慧，定慧均等，成道就是一个智一个慧，一个智慧，一个定力。普贤名嘛，普遍，广义，广，普遍。文殊菩萨呢，智慧甚深，般若是甚深，是甚深之义。普贤是广大之义。一个是般若法界，一个是三昧法界，文殊即普贤，就是般若跟禅定的法界，禅定即般若，般若也即是禅定，二而不二，定慧均等，就成就毗盧遮那佛了。大家看那个三圣图，毗盧遮那佛文殊普贤菩萨，你就坐这儿如是观吧，定慧成就，究竟，毗盧遮那是定慧之体，从行门入就是从普贤门入，从智慧门入就从般若门入。

还有第二祖的智严和尚，他写的有著，华严孔目章，这个不多，分量都很轻的，华严三昧章啊，华严孔目，这个孔目章啊，还有金狮子章啊，金狮子章是法藏大师作的，那华严这个二祖，就是智严大和尚，他说普贤有三乘，每乘都有普贤菩萨，第一乘的普贤菩萨，分人，或理解的解，或者行，修行的行，一共是有六种普贤。三乘普贤之中，在法华经说所乘的白象，所说的普贤菩萨，乘坐六牙白象，这是普贤菩萨，法华经说的，说普贤菩萨乘着六牙白象，到你修行者的面前，来给你启发作启导，这是约人来说。约解，解是理解的解啊，因中道叫解，果中叫解，叫解脱，因中叫解行，说会三归一，说是羊车鹿车牛车嘛，这三乘嘛，会三归一于一乘，趋向于一乘，约他解行来说，约普贤菩萨行愿品来说，这是行，是吧，所谓的行普贤行，行是指法门说的，就是普贤的法门。

在一乘之中的普贤，就是专指着华严经入法界品，就是普贤菩萨，善财童子五十三参，参到弥勒菩萨教，后来让他去参文殊师利菩萨，文殊师利菩萨让他去参普贤菩萨，这个时候就是一乘的普贤菩萨，善财童子参普贤菩萨，普贤菩萨就给他说，证入法界之门的普贤，就是这前头咱讲的，一乘的普贤，乘六牙白象，至善财童子前，完了使善财童子入普贤菩萨一毛孔中，在普贤菩萨一个毛孔中，参了无量诸佛，这到入法界品最后普贤菩萨，善财童子参普贤菩萨、

解呢，指是四十华严，四十华严普贤行愿品，是般若译的，最后译的，是三译华严之中最后译的华严，晋译的华严就六十卷，唐译的华严八十卷，那么最后译的这个，普贤行愿品，入法界品叫四十华严，也是唐译的。说了有六十个修行的法门，从渐次到深入，说到微细境界陀罗门，因陀罗微细法门，这个就很深啊，这是在这个大本经里头，唐译华严在离世间品，说普贤菩菩萨的十种心，十种普贤愿，怎么进入普贤十种心，怎么进入普贤十大愿？但是这个是，华严孔目章里头这样解释的，这是单著的一品，华严孔目章不多，它含义就是这个上来所说。

华严第四祖，澄观大师，这是他法号，他在华严疏钞，他分三种，有自体的华严，有住位的华严，有当位的华严，有佛后的华严，有融摄的华严。就是有自体的普贤，有住位的普贤，有当位的普贤，有佛后的普贤，有融摄的普贤，融是融通摄受的那意思。一共说有五种普贤。在疏里头说，说普贤呢，就是体性周遍就叫普，随缘成德就叫贤，这是约自体来说的，约利生说呢？曲济无遗，用种种的方便善巧，不是走直路，是弯路，济是济度拔济众生，除众生苦，一个都不遗漏，就叫普。说他的位极亚圣，仅仅次于佛就叫贤，又有一种解释呢，德周法界曰普，调顺众生就叫贤，是当位普贤。当位普贤就是在说华严法会的时候。又说果，所有佛果上的果德，都穷尽佛果的果德就叫普，不舍因门就叫贤，果是由因来的呀，怎么行的因呢？不舍，不舍弃因，成了果了，还以因来度众生，这是佛后普贤，成佛了之后的普贤。

说普贤菩萨，总说吧，说大悲大智，有智慧的大悲，智悲双运，觉海已满，他已经成就了，跟佛平等了，用他的智慧跟他的悲，度一切众生。华严疏钞里头，也都是澄观大师的，华严疏钞里头上注解得最广，解释华严义最深，位前的菩萨只是发个菩提心，咱们现在四众道友，所有佛弟子，共同学习华严都是普贤，没入位的普贤，没入位信位都没入，就位前普贤，仅仅发一个大愿心吧，随着普贤大愿嘛，读诵普贤大愿，就随着普贤发愿，有个欣求的心，还入不上，这是一种。这也算是普贤，位前的普贤，还不是普贤的普贤。

位中的普贤呢？是证得等觉位了，等觉位就临近于佛了，这叫佛前，还没成佛呢，佛前。第三种呢，位后的普贤，得了果了，不去成佛还去行因，不舍因行，不舍因地所有的大愿，这叫佛后普贤。普贤的境界啊，究竟是什么境界？华严宗一乘境界，专解释普贤的，对这大机的众生，大根机的众生，给他说的佛的境界。法藏大师著的华严五教的时候，有五教义的五教章，华严五教章，他对于这个性海，果分，十佛自证的境界，佛说十种佛，说应众生的机缘，众生是个什么样的机缘，就给他说什么教，这叫缘起因分，缘起因分的普贤境界。等以后到了愿成了，分也成就了，到这等觉大士，因人之上首，果呢，就是佛，在因地时候，那普贤为首，因地之中之首，这华严五教义的章的讲义里头，他有两点，普贤是法界门，就是三圣当中的普贤的因人，普贤就是入法界的门，所入达到极点了，所入达到极点就达到成佛。

那文殊师利呢？是智慧门，能入的最初必须得有智慧、发心，现在把卢舍那佛的果分，举他因分到了顶点了，隐了文殊智而标普贤行，那般若部门呢？是隐了普贤行来说，广谈的文殊智，普贤因分之始末，这叫缘起法门。举文殊普贤在其中，举普贤文殊在其中，二大士二而不二，二而不二就是合而为一，智慧悲愿，悲愿的智慧，智慧即是愿，愿即是智慧。

咱们最初开始讲华严经就说，我们这个法体的因性，跟毗盧遮那佛是一体的，那跟普贤菩萨也是一体的，跟文殊菩萨智慧也是一体的，冥然一体。有一本书叫五教章通录记，在这个里面说，一切的机，一切众生的机，不论他是凡也好圣也好，都叫普贤，只要学华严的，相信这个普遍法门的，就叫信，乃至从信而求解，理解求解，解就是知，知道，知道什么呢？信为初开始，解向前进一步，解普法的也都叫普贤，解了之后而去做，也都叫普贤。解而去做，做就是行，行完了就是证，叫证法普贤。说人是普贤，法也是普贤，总而言之吧，普贤菩萨是诸佛之根源，文殊菩萨是智慧的诸佛之母，一切都如是。

诸法的体性，到了果了就叫性海，到了因了，就是普贤人，普贤法。大智度论这样记载的，大月氏西佛肉髻住处国，一个浮图中，这个说浮图都是庙，一个寺庙里头，有个忠癫痫病的人，疯子疯癫了，他糊里糊涂的病苦当中，善根发现了，过去善，善因成熟了，到了遍吉菩萨像边，就是到了普贤像边了，他这个时候心里清醒了，一心念愿，念普贤菩萨。那本是个像，那个像就用右手摸他的身体，这一摸嘛病就好了，那这个记载当中呢。只举这么一个例子，我自己感受的，我从开始学，到了佛学院开始学，没有智力，我经常也不隐瞒，我没有读过书，我小学还没毕业嘛，但是那个时候，慈舟老法师在那儿办的，华严大学，特别奇怪的，我们那里头有两位比丘尼师父，我们大学是男众都不收，但是慈舟老法师收了两个比丘尼，为什么？这老和尚说，你办佛学院，这两比丘尼，你必须得收，老和尚就是虚云老和尚，这两比丘尼就是他徒弟，那个时候就收这两个比丘尼徒弟，那我们可算同班学了，每天一上课她俩必来，就是通愿法师的师父，大家可能知道了，后来圆寂到五台山。

但是我们开始学华严的时候，我什么都不懂，学了半年了，华严经的字还不认识呢，我也不是学生，我只是一个给老法师打扫清洁侍者，端端饭这样子的，没办法进入，老法师就教我，后来我想走又不想走的时候，想求开智慧，老法师就告诉我，读普贤行愿品，做供养，燃身啊烧香啊，烧香疤供香啊，没有别的供养嘛，拿身供养，但是那时候我十六岁去的，头一年半等于浪费时间，后一年半老法师告诉我，读普贤行愿品供养普贤菩萨，你说是真的吧，他假的，他假的吧，他又变成真的，为什么？我十九岁年底吧，将近二十岁初，我就开始讲经了，我自己都不相信，到现在我都不知道，没有智慧，为什么？这叫普贤菩萨加持力，从那时候开始一直讲经，我可以算到二十岁吧，想到现在了九十岁了，讲了七十年了，还不会讲，你别人问我老法师啊，讲的呀，错误很多，这个要忏悔的啦，有时候我们说一句话，这句话有个正受，正受就是大家都很对的，说者听者都很对的，还有不正受，说者错误，说者都错误，听者怎么能领会呢？这是要忏悔的，圆人说法无法不圆，说不圆的人说法，那都是不圆的了，圆教也说成不圆的。

所以说法利生，有他的不可思议的功德，但是也含着很多不可思议的过患，说错了，落因果的，说错一句话，别人信你这句话，照你这句话去做，就落了因果了，有人这样问我，他说你十六岁就出家，大概没做什么错事，怎么坐监狱坐了三十多年？哈，我说我讲经说错话的多了，三十三年是少了呢，三万三千年都少了呢，你说了一句错话，落因果，报应，不是，说法利益方面归利益方面，错误方面归错误方面，就像我刚才说的，别解脱戒一样的，学好了，每条都是解脱的，二百五十戒，三百四十八戒，你持清楚了，证了阿罗汉果，一条都没违犯，违犯了忏悔，忏悔了还还复清净，你就证了阿罗汉果了。说你犯戒没犯戒？证果没证果？没证果就犯戒了，犯了戒忏悔没忏悔？忘了忏悔了。

有好多的细行呀，很微细那个，你犯了还不知道呢，你不知道细行犯了戒了，特别是我们三壇大戒一起受的，受菩萨戒的道友，那不是简单的，菩萨戒啊，该做的你不做犯了，你认为我持戒啊，你持的是比丘戒，你犯的是菩萨戒知道吗？因为三壇大戒都受了，菩萨戒可难持啊，不是像比丘戒，比丘戒是属于事，事相你可以辨别是非人我，菩萨戒我辨别不出来啊，你没有这个智慧的时候，特别是梵网经，若受弥勒菩萨戒，六重二十八轻，那还好一点，那凡夫尽一切努力能持到的，菩萨戒凡夫持不到的呀，不是凡夫所能办得到的。那该别受了，别受了，不受失道佛的种子，永远成不了佛，菩萨必须得受，犯了怎么办？犯了忏悔，天天在忏天天在犯，犯了就忏，忏了就持，佛法想要深入，能够真正理解，不是我们这轻心慢心懈怠心所能进入的，不要看的，哦佛法就觉悟的方法吧，是啊，觉悟的方法，觉悟的方法层次太多了。

然而值得赞叹一面，是咱们大家都应该庆幸的，庆幸自己今天现清净相，现比丘比丘尼的身，能够入了法界，法界这个门哪，永远是开着的，没有关的时候，法办这门有好大呢，法界就是尽虚空遍法界嘛，这个门也是尽虚空遍法界的，随时都可以进入，进入来了，就这一入就不容易了，说那个不可思议的，发了怕发现的不对劲，心里不嫌远，庆幸自己一定能成佛，除了法国经济社会环境也是入社的，入了法界门，读了法界经，发了法界的菩提心，行的普贤愿，庆幸自己一定能成佛，除了法华经授记，华严经也是如是的，入了法界门，你闻到了华严经，一定能成佛。这是我们庆幸的。但是过程要好久呢，那看你去做去吧。今天我们就讲这里了。