用正念制止心灵的骚动：疯子、船夫、公牛、大象的例子

没有经过正念训练的心，就像是一个疯子的状态，像一位无法掌舵的船夫，像一头没有被驯服的公牛，也像狂野的大象一样。

就如同疯子不知道自己疯了一般，在我们没有开始正念训练之前，我们都觉得自己是一个理性的现代人，完全支配着身心，直到你开始一个非常简单的观呼吸练习，就发现心完全像是一头野猴子，一刻也不得消停，我们似乎没有办法专注在呼吸上十秒钟。

而练习正念可以很好的制止这种心灵的不安和躁动，如果你真的体验过一颗清明、安住、正知的心，你便知道这个练习的珍贵之处。

今天推送一段文字由缅甸雷迪大师讲述有关正念练习的重要性，选自于《三十七道品导引手册》。想要得到完整雷迪大师电子书，关注公众号，在主页回复关键词“三十七”。

为什么要将心安住在吸气与呼气上，不要陷入其他的对象?

这是因为对我们而言，有必要集中控制 “六识”，“六识”在过去无数无尽的轮回中骚动地漂流。 我应该陈述得更清晰一些。

心灵习惯从“六根”的六种对象中，迅速地从某一对象至另一对象。

无法控制心灵的疯子

例如无法控制心灵的疯子，他不知道用餐的时间，毫无目的地四处游荡。父母亲找到他，供他用 餐，吃了五、六口，他就翻倒盘子，扬长而去，因此，不能好好享用一餐。到了这种程度，他已经丧失心神，甚至无法用完一餐。在交谈的时候，因丧失心神，无法完整说出一句话。从谈话开始、过程到结束，他都无法认同别人。他的谈话，毫无意义，不能承担世间的任何事务，也不能完成任何工作。这种人不能真正称为人了，他已经完全无知了。

 如果这位疯子遇到一位优秀的医生，并接受了严苛的治疗方法，将他捆绑和监禁，经过治疗，变为 一位神智健全的正常人。经过如此的治疗，在用餐的时候，他可以控制住心，那时候可以饱餐了。在其他事物上，他也可以控制得宜，就像其他人一样，可以胜任工作，完整说出一句话。这就是一个例子。

在这个世界上，心智散乱的人，就像丧失心神的疯子，直到他接触到禅定与直观为止。就像疯子虽 然想用餐，仅仅吃了五、六口就推倒餐盘走开一样；这些心智散乱的人，发现他们的心念四处飘荡，这 是因为他们没有办法控制住。

每当他向佛陀礼敬，忆念佛陀殊胜的特质时，就是无法把心念集中在这些 神圣的特质上，反而逃到思想的其他对象上，所以甚至无法诵完“iti pi so……”（世尊的确是……）的 偈颂（译按：见《长部》、《梵网经》、《沙门果经》）。 

就像患有恐水症的人，口乾舌燥，四处寻找水源；当他找到一泓清澈的泉水，由於恐水症，还是逃 走了。又像一位病人，面对一盘特别调理的丰盛食物，可是却对这些食物反胃，无法下咽，只好呕吐出 来。同样的道理，这些人发现自己无法有效地忆念佛陀的神圣特质，心念无法安住在上面。 如果读诵“iti Pi so”偈颂，他们的心每一次都会飘荡出去，使得读诵中断，如果他们重新开始读诵，每一次都会中断，纵使整日、整月，或整年去读诵，就是无法诵完整个偈诵。

而今，纵使他们的心四处飘荡，还是诵完了，因为他们是从记忆中去读诵整个偈诵。 同样的，有些修行人计划在斋戒日找一处安宁的地方，来观想身体的三十二部位，例如“头发”、 “体毛”等，或者忆念佛陀的神圣特质，不过，却因为身处亲友的团体中而中断，这是由於他们无法控 制心念，任由思绪起伏的缘故。当他们参加诵经活动，尝试把他们的心念导向四无量心的禅定工夫，例 如读诵慈悲的经句。但是，他们无法控制住他们的心，思想无法集中，漫无目的地飘荡，他们只是完成 了表面的读诵行为而已。这些事实充分显示出，许多人在从事恶业的时候，极像心智不健全的人。

 “心喜欢恶。”（译按：见《法句经》第一一六偈。全偈是“应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善 者，心则喜於恶。”） 正如水自然地从高处流往低处，有情众生，如果放任心不加以控制，会很自然地趋向於恶，这就是心的倾向。

一位不熟悉如何掌舵的船夫

现在，我应该举出几个例子，来说明没有能力控制心的人与上面提到的心智不全的人之间的比较。这里有一条急湍的河流。一位不熟悉如何掌舵的船夫，随流而下，他的船只装满了下游城镇买卖所 需要的有价商品。

当他随流而下，经过沿岸都是山谷森林的地区，而无法下锚卸货，因此，他又继续随 流而下，无法靠岸。当黑夜降临，他经过可以停泊的村镇，却由於身陷黑夜之中，无法看见这些村镇， 於是又继续不停地顺流而下。

破晓时分，当他抵达有村镇的地方，由於没有能力掌控船舵，无法向岸边 推进，下锚靠岸。因此，他迫不得已又随流而下，最後航向汪洋大海。

无止尽的轮回就像这条急湍的河流，无力控制心念的众生就像无力掌舵的船夫，心灵就像船。在没有佛法的“空”世界中，从某一存在漂流到另一存在的众生，就像船夫途经沿岸尽是山谷与森林的地 区，缺乏靠岸的码头。有时生在有佛法的世界，却没有机缘认识到，这是因为他们处在“八难”之中， 就像船夫途经有靠岸码头的村镇，却因为天黑的缘故，没有办法看见。

在另一段时间，他们在佛法中生 为人类、天人或梵天，可是，由於他们无力控制住他们的心灵，并且持续努力修持四念住的直观法门， 便无法确保修行的道与果，因此，依旧在轮回中飘荡，他们就像船夫看见村镇靠岸的码头，可是没有能 力掌舵往前推进，因此，迫不得己航向大海。

在无止尽的轮回中，身处在有佛法的时期又能从世间的病苦中解脱出来的众生，其数目超越了恒河沙滩的沙粒，这些众生是经过四念住的修习，有能力控制住心 灵，并且有能力将心念贯注於任何想要注意的对象上。

这就表现出没有修习四念住的众生，飘荡的倾向或者“存在的趋势”。当他们开始修习禅定与直观 的时候，才知觉到无力控制住心念的事实。

驯服公牛的例子

这些比较也可以运用到驯服公牛，以便上轭犁田、驾车，和驯服大象供国王驱使或上战场打战来做 比喻。 在公牛的例子，年幼的小牛必须按时放牧和关在牛栏，然後用鼻索贯穿鼻孔，并且绑在桩上，以利绳索的控制。

接著，用牛轭加以训练，当它顺从了牛轭的重担，才能够耕耘、拉车，因此能够在商场卖 出，获取利润，这是公牛的例子。 

在这个例子中，就像这位主人的利润与成就，决定於公牛接受驯服、顺从牛轭後，能够从事耕田与拉车工作。

因此，身处现阶段佛法时期的凡夫与比丘，他们的真实利益是依赖禅定与直观的训练。在现今的佛法时期当中，修习“戒清净”就像驯服小牛一样，须先关在牛栏当中。如果年幼的小牛没有关在牛栏中，它会损毁别人的财产，因而带给主人负担。

所以，如果一位修行人欠缺“戒清净”， 三业（译按：指身业、口业、意业）就会骚动，顺从世间的邪恶并且产生“法”中明示的恶业。 

开发“身念住”的努力，也像驯服小牛，以绳索贯穿鼻孔，用桩绑住。当用牛桩绑住小牛後，主人想要小牛去哪里，小牛就往哪里，无法脱逃。

所以，当用“念住”这条绳索把心灵绑在身体上，心灵就不会四处飘荡，而是顺主人的欲望，想往何处，就往何处去；在无止尽的轮回中，心灵谜乱的习惯会平息下来。

 一位修行人，如果没有先修习“身念住”，就著手修习禅定与直观，这种情形就像一头没套上鼻索 的公牛去耕耘或拉车，这位主人会发现无法依照自己的欲望来驱使公牛。因为这头公牛还是狂野的，没有套上鼻索，它或是想逃走，或是想弄断牛轭，挣脱出来。 

相反的，一位修行人在将心灵转过来修习禅定与直观之前，就先行观想“身念住”，净化心灵，让心灵平静下来，那么，他的专注力会很稳定，修行工夫会非常有成就。 

驯服大象的例子

在大象的例子中，一只刚从森林带出来的野象，首先要关起来，系住它成为一只驯服的大象。因 此，它会被用木栅紧紧围起来，直到驯服为止。当它完全的驯服、祥和，便可训练它从事许多工作，来替国王服务。到了那个时候，它才能在正式的场所被运用以及在战场上驱使。 快乐感受的领域，就像一头野象在森林中自得其乐。佛法，就像刚被带出来的野象所进入的训练场。

心灵，就像狂野的大象。佛法中的“信心”与“意欲”，就像野象被拉往驯服大象的训练场。“戒清净”，就像用木栅围起来的地方。身体或身体的部位，例如吸气与呼气，就像围住大象的木桩。“身念住”，就像把野象拴在木桩上的绳索。朝向禅定与直观的前加行，就像大象的预备训练工作。修习禅定与直观，就像国王的游行盛典或战场。 其他观点的比较，现在可以轻易地辨识出来。

诚如我在疯子、船夫、公牛、大象的例子中所指出的，按照古代的传统教义，过去无尽轮回中所出 现的佛法揭示，“身念住”的重点，第一步是从修习“戒清净”出发。 根本的要义是，无论是藉由呼气或吸气，或者四威仪（行住坐卧），或者正知，或者四大界（地水 火风）的思惟作意，或者骸骨观，一位修行人必须努力精进，希望在清醒的时刻，日以继夜地专注用 功，以便能够把自己的专注力安住在身体及其姿势上。

如果可以随心所欲，长久专注，那么，就可以全然支配心灵了，因而可以从疯子的状态中解脱出来。现在，一位修行者就像船夫可以掌舵，或者像拥有 驯服公牛的主人，或者像国王可以驱使受过训练的大象。（节选完，想要得到完整雷迪大师电子书，关注公众号，在主页回复关键词“三十七”）

雷迪大师简介

雷迪大师是南传佛教在十九世纪末、二十世纪初期最具影 响力的僧人，论理与修持同时具足；《阿罗汉的足迹》这本书由於论述清晰，广引三藏典籍，又能推陈 出新，自成一格，并累经国际知名的修行高僧，如耶那婆尼卡长老（Nyanaponika Mahathera）的润笔、推 荐，在欧美佛教中颇富盛名。本文中译的缘起，则是在嘉义明法比丘的鼓励与协助下完成的，希望藉由 本书的出版，能够达成抛砖引玉的效果，充实台湾佛教多元化的内涵。 雷迪大师在十九世纪末，已经在缅甸佛教中亨有崇高的声誉，随著英国占领缅甸，西元一八八一年 由英国佛教徒戴维斯（Rhys Davids）创立的“巴利圣典协会”（PTS)，也开始注意缅甸佛教的巴利传 统，“巴利圣典协会”出版雷迪大师的《双论研究》与《哲学关系》，成为缅甸僧侣在欧美学界占一席 之地的第一人，而雷迪大师除了擅长论述之外，也广泛推广以观察“受念住”为入手的直观法门，影响深远。

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