修学显密教法需要传承、系统和次第修学，不要把自己当成试验品【普巴扎西仁波切】

上师：当今这个时代修行人比比皆是，但由于他们对修行方面了解不透彻，尤其是对每个传承的方式方法不是太了解的缘故，所以在修行过程中难免会产生很多漏洞。
举个例子，当前有很多人都说自己在修显宗。平常我们说，修学显宗的主要目的是为了往生西方极乐世界。无论在汉传佛教还是藏传佛教，往生极乐世界都应该具备四个条件：第一、发菩提心，第二、明观资粮田，第三、积资净障，第四、清净之回向。其中发菩提心分两个步骤：共同发菩提心和智慧发菩提心；明观资粮田有所缘和无缘等很多方面。但如今能如是了解者非常稀少，连知道极乐四因者都很稀少，更别说了解其中的很多分类了。
这就充分地告诉我们，很多时候我们的修行仅仅是一种习惯而已，并没有投入其中更深地去了解它，这是我们修行上的一个漏洞。比如修净土的人，将净土成办解脱总体分为两个次第：事一心不乱和理一心不乱。何为事一心不乱？很多人都知道念佛有持名念佛、观相念佛和观想念佛，这些都稍微了解，平常也在修，但是“理一心不乱”有多少人了解呢？这就充分地说明了他们的修行不够次第、不够系统。
用禅宗的话来说也是同样一个道理。往昔历代高僧大德在详解修行过程时都是按照次第宣讲的，比如从智慧的角度讲解文字般若、观照般若和实相般若，这是一套完整的修行（体系），但如今真正了解、如是运用者又有多少呢？很多人虽然说自己在修禅宗，但无论行不行，参禅都是参话头——“念佛者是谁？”天天提着这个念。这虽然没有什么不好的，但是如果修行没有一个系统的话，永久就是“念佛者是谁”而已。修学密宗的弟子也是同样一个道理。密法修学分为前行和正行，前行我们前面已经说了不少，正行也要分次第。以我们当前所修的正行来说，分为前行破除心房、正行直指觉性、后行护持修行之方便三个阶段。前行破除心房是我们当前必修的法，分为决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去，这些叫意识转为道用。不共观察心之自性而抉择为大智慧之五种辨别，叫智慧转为道用。这些都是有次第的，而不是无论行不行都按照某一种方式修学即可。
总之，无论修学什么法都是有次第的。小乘讲解五道、大乘讲解十地、密宗讲解实相，都是系统和次第的。如果不了解这些道理，无论行不行都用一种方法修，我想修法最终就会变成一个任务。但能按照任务去完成已经很了不起了，就怕有一天你会放弃所有的修法。这些都充分地告诫我们修行必须要系统。
平常我也告诫每一个修行者，刚开始步入修行的时候以什么样的方式去依止导师，在依止导师的过程当中以什么样的方式逐渐接触各种传承，这些都得懂。
我们在座的每个人多多少少都在根据个人的条件修学相应的法。比如以上师瑜伽来说，先从外相上师相应法着手，外相上师相应法从四个精要法修学。都说我们是修密宗的，如果有人问你：密宗和显宗之间的区别是什么？你仅仅说我依止的是密宗导师，所以平常修学的应该是密宗的法，这就太牵强了。

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