第三节 闲暇与圆满

第一目　闲暇

　　《亲友书》说：【执邪倒见，生旁生、饿鬼、地狱、无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑、长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。】《亲友书》是圣龙树菩萨写给禅陀迦国王的一封信，劝国王要修善去恶，信中有提到八无暇。在大正藏中乃是《龙树菩萨劝诫王颂》卷1：【邪见、生鬼、畜，泥犁法不闻，边地蔑戾车，生便痴痖性，或生长寿天，除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。】

　　学佛要有闲暇的福德，《亲友书》中说有八种身是无闲暇，生在这八种无闲暇中的任何一种，则不能学佛，虚度一生光阴。此八种是：

　　一、执邪倒见：不相信有前后世，不相信有因果，更不相信有因果的所依、万法的根源——第八识如来藏——本来就在，不相信有三宝，不相信末法时期仍有正法住世，对于有正法就有证悟之机缘这回事不肯信受，或者具断常二外道见者，具四倒者……等，皆是执著四倒邪见者。

　　二、生于旁生道：旁生普皆愚痴，故无法修行，除非生于龙族中，又值遇善知识开示，则可学正法，可受八关戒斋、菩萨戒等，始非无暇。

　　三、生饿鬼道：饿鬼乃时时为饥渴所逼，觅食难得，心心念念都在觅食上作意，难生修法向道之心。

　　四、生地狱中：地狱众生受苦不断，逃避痛苦都来不及了，哪有闲暇修法。

　　五、无佛教之世：法灭时期，无佛出世，无了义究竟正法住世，唯存表相佛法于世，虽有佛法之表相及名，却无佛法修证之实，因为大众普皆远离实修实证之正行，因正法灭故，不能修学佛法。

　　六、生边地懱戾车：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，谓之四众；若无实证正法之四众游行说法处，谓之边地；若是生在边地，如果还有少数在家居士说法，尚不构成无暇；如果是边地再加上懱戾车，就构成无暇；懱戾车是指下贱之地，种性下贱故，无正法可闻。

　　七、性为騃哑：痴呆谓之騃，盲聋瘖哑谓之哑，此是指有人出胎时即无耳根的胜义根，成为生聋者；如果出胎后已听闻正法，因受外力影响而成瘖哑盲聋者，则非无暇，在某些方面反而是学法之助力。

　　八、长寿天：《亲友书》说为无想天及无色界天，无想天为色界四禅天中的第四天，无想天天人若不中夭，其寿命长达五百劫；生命存在期间全无意识，寿命将尽时意识方现起，一现起随即结束此一期生命，所以不可能修行。无色界有情寿命，不中夭者，短如一万大劫，最长可达八万大劫；此境界之生命存在期间虽然有意识，但极微细，且不动其心，恒常安住定境中，因此也不能修法。

　　以上说八无暇，反过来就是具足闲暇。

　　修学佛道者，当远离此八无暇，应具足见修道的次法福德，成就闲暇以修正法。然宗喀巴等藏密喇嘛所传之邪见，必定使得众生后世趣入此八无暇的处境中，离佛法的实证愈来愈远。《广论》所说之应成派中观见，乃是标准的“执邪倒见”，具足断常二见，为其趣入无暇者之一因。宗喀巴等藏密喇嘛广修双身法，甚至母亲、阿姨、亲子之间都可以合修，师徒乱伦更是平常事，乃至畜生女亦用以实行双身法，如此无惭愧法，与畜生相应，失去人之格思，后世必生于畜生道中，此是趣入无暇者之第二因。藏密行者修诸罗刹、夜叉等鬼神相应法，喜乐鬼神相应的境界与感应，贪著鬼神喜乐的男女淫液屎尿等供养，妄想死后往生“乌金净土”的罗刹、夜叉境界，此乃趣入无暇者之第三因。藏密喇嘛妄称成就报身佛，宗喀巴等应成中观派者更诽谤菩萨藏，成就诽谤正法之大恶因，此乃速入无间地狱，乃趣入无暇者的第四因。藏密四大派中无有佛法可听、可闻、可修、可证，只有一些用佛法名相包装的外道法，生前就已经属无佛之世，死后更是长劫入三涂而无佛法可闻，属趣入无暇者的第五因。藏密实修双身法的行者，对于三乘菩提之解脱功德与智慧功德俱缺，对于三乘菩提修证亦无喜乐，所造所修属异生种性，乃种性下劣而生边地懱戾车的无暇者，此第六因。藏密行者若诽谤正法而入地狱，正报受完以后还有余报，必定多世痴呆且盲聋瘖哑，此乃趣入无暇者的第七因。若在藏密修行甚浅，且不喜双身法，也不依上师的邪教导而造诽谤等恶业，其性障微薄，喜乐禅定等境界，若改依显教行门，知见具足而修得禅定，然不断我见而证得四空定或者无想定，死后往生长寿天，亦是趣入无暇者，此乃第八因。

第二目　圆满

　　学正法者，除了要远离八种无暇外，尚须具备十种圆满；如《瑜伽师地论》卷21〈声闻地〉说：【云何自圆满？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。】此五种是自圆满。又说：【云何他圆满？谓诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。】此五种是他圆满。依根本论〈声闻地〉所说，自圆满有五项：

　　一、善得人身：人身是说生在人同分中，若丈夫身，男根成就，不受拘系；或得女身而能不受拘系，名为善得人身。

　　二、生于圣处：圣处是指中国，佛法所说的中国乃指有善士四众游行说法之处，亦即有了义正法弘扬之处，能听闻了义正法故，名为中国。此处众生善根淳厚，如《大乘宝云经》卷4：【中国众生利根聪哲、诸根明了智者称叹，堪受所说善不善法，深解意趣，堪为诸佛甘露法器。】

　　三、诸根无缺：乃是此人心性不是愚钝者，也不会固执不化而愚痴重者，且信、进、念、定、慧五根具足无缺者，名之为诸根无缺。或者说没有身心残障，如耳根不具则不能闻法，身根、耳根……等功能良好健康，并没有瘖哑盲聋等业报所遮障，因为没有这些缺损与遮障，才是对善法能够精勤修习而无碍的基础。

　　四、胜处净信：对诸佛所说正法、正戒律能深信，具足清净的信心者皆胜处净信，因为对于佛所开示正法、正戒律生净信，因此能够出生世出世间白净之法，这是因为净信为前行故，使得所行白净之法必定符合佛所开示正法、正戒律，依此能除一切烦恼垢秽污浊的缘故。

　　五、离诸业障：不作不行害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血等五无间业，远离五无间业故；因为五无间业的造作增长，在现法中绝不可能证得涅槃及行菩萨道。

　　他圆满也有五项：

　　一、诸佛出世：菩萨经过三大阿僧只劫，圆满福智二资粮，获得最后上妙身，安坐无上胜菩提座，现证无上正等菩提，是为佛出世而得亲遇。

　　二、说正法教：佛出世为弟子宣说正法，依四圣谛宣说真实苦集灭道，及所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议等十二部，使正法学士闻后得以出离。

　　三、法教久住：在佛世，或在佛涅槃后，或在正法期过后，正行未灭、正法未隐，名为法教久住。

　　四、法住随转：有力证正法者，证得正法后，如所证随转，能令学人随顺教授教诫，如是名为法住随转。

　　五、他所哀愍：“他”是指施主，施主对行者起哀愍心，惠施随顺净命或衣服饮食等诸坐卧器具资具等。

第三目思惟暇满身难得

　　且引《广论》本身所说善言来警惕《广论》的修学者，《广论》61页：【我今获得如是妙身，何故令其空无果利；我若令此空无利者，更有何事较此自欺、较此愚蒙而为重大？曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱；此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。】有善根者，应当作如是思：暇满人身如此难得，我却得到了；得到了如是妙身，如果还是空无利益的话，那么我此生就是白来了；白来此生还不要紧，如果跟到了假善知识或恶知识，修习三恶道之法，譬如恶知识教我营利事业之法，恶知识教我鬼神相应的金刚舞，并教我以不净物供奉鬼神，恶知识教我无上瑜伽贪爱邪淫男女双修之法，恶知识教我食众生肉妄说为慈悲之法，恶知识教我无因论之缘起性空法而落入常见外道见中，恶知识教我外道修习明点气脉等无关佛法之外道法，恶知识教我虚妄观想起分之妄想法，恶知识教我以意识为常住不灭之常见法，恶知识教我以一切法空为证空性之法，恶知识教我常见、断灭见为中观之法，恶知识教我学佛不须证得实相即能成佛之法，恶知识教我只要背熟《广论》即能成佛之谬理；而自己却无心了知其邪谬，被明咒所蒙蔽，那岂不是很冤枉？

　　龙树菩萨《亲友书》说：【人身难得法难闻，犹如盲龟遇浮孔；既获若斯希有身，宜应勤心听正法。】（《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》）茫茫大海当中，有一只瞎眼的乌龟，百年才浮出海面一次；刚好碰到一块小浮木，小浮木上刚好又有一个小孔，而盲龟的头又刚好钻过小木孔上来呼吸，这种机率几乎是小到不可能的遇到，但是现在却遇到了。在久劫生死中，能得人身又能听闻正法的机率如同盲龟遇浮木孔，人身难得今已得；得人身已，不一定能闻正法；正法难闻，如今既得既闻，就要好好珍惜，慎选真善知识，听闻正法，如理思量，如理修证，很快的就可以证得法界实相得无生忍，就可安稳而不堕三恶趣。并且进一步趣入第一义谛，证得无生法忍。生生增上修，地地增上学，最后成佛，这才是真正增上生与决定胜。

　　现代所谓“学佛人”，由于过去生的善根具有八闲暇、十圆满，才感得今生有学佛的机缘；但这也是“学佛人”的不幸，感生在末法时期。世尊已预记末法时期，魔王将会派遣很多魔子魔孙，变现为比丘身、比丘尼身，或变现为白衣居士身，以弘扬佛法之名，行破坏佛法之实；众生又无择法慧，任凭魔子魔孙势力扩大，乃至支持魔所化现之说法师，以邪法笼罩整个佛教界。现在的佛教界正是这种现象，众生大多缺乏正知见而无简择慧故不能觉知，仍继续追随、支持破法的表相大师。学佛人具有暇满人身，却生于末法时期，虽然是不幸，但是却有不幸中的大幸：时值正法即将断灭之时，正好有正觉同修会之出现，由导师平实菩萨续佛慧命，宣说正法；短短的几年中，会中已有三百多位在家、出家弟子破参“开悟明心”，能作狮子吼。此后仍将会有更多狮子吼菩萨出现人间，来摧邪显正、正本清源，让三乘菩提的实修实证重现人间，使得众生具足正知正见，将一群又一群的魔子魔孙逐出佛教界、赶回他化自在天，让正法命脉于人间永续流传，直到末法最后五十二年，专迎月光菩萨的到来。

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吃到有毒的食物最多生病死亡，

学到邪法却是让您生生世世沉沦三恶道，

所以，要更加小心啊，很多魔子魔孙表面伪装都是慈眉善目的！

学佛要小心谨慎，智慧的分辨抉择，学了喇嘛教等邪教就很难再回归正法了。因为邪师有很多混淆视听的洗脑方法，末法时期还是要多读 楞严经......依法不依人.........

--------------修双身法的喇嘛教不是佛教---------------
 

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有人说，藏密早已不传双身法。那么我们来看看，达赖十四世说了什么呢？

「在无上瑜珈续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。……此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些 男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」
－－摘录自《西藏佛教的修行道》

「由于我们肉体的本质使然，意识层次的这些改变才会发生。而其中最强烈的、行者可以加以运用的意识，是发生在行房之时。因此，双修是密乘道上的一个法门。」
－－摘录自《达赖喇嘛在哈佛》

「具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用 性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。」
－－摘录自《达赖生死书》

「有一位西藏瑜伽的高人，当他被別人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向坛城的本尊献供。……这样的修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的 粪便和尿做为灵性的用途；瑜伽行者的禅定将这一切转化为真正的甘露。」
－－摘录自《修行的第一堂课》

宗喀巴在《密宗道次第广论》里，要求藏密行者要和数名未成年少女轮奸杂交。达赖如此、宗喀巴如此、那洛「活佛」如此、陈建民「上师」如此……个个大大小小的仁波切，莫不以「性交成佛」的双身法为修行必经的最后要道。
所以，喇嘛性侵并非个人因素，而是教义本是如此。这几年所爆发的性侵丑闻的喇嘛们，全都是在藏密界有头有脸的人物，并非假喇嘛，只是丑闻爆发后，就被所属团体给「切割」了。

说实在的，这些性侵妇女的喇嘛们，他们也只是「依教奉行」罢了。都已经有人明白地告诉你「喇嘛卖的是货真价实的黑心商品」，为何被性侵的信徒们还反过来怪这些喇嘛们呢？奇哉！怪哉！


《有爆发的喇嘛性侵丑闻》一览表

83年11月 〈旧金山Free Press〉报导《西藏生死书》作者索甲仁波切遭控告性侵害。一名妇女在美国加州山塔库鲁斯郡向法院提出一桩求偿千万美元的官司。她声称遭受到《西藏生死书》作者索引仁波切的胁迫与性侵害。
89年06月 来自尼泊尔的拉秋仁波切，被控对一名妇人性侵害。
90年06月 尼泊尔籍楚姓喇嘛被张姓女子控告骗婚及诈欺。
91年10月〈新明日报〉报导：（香港讯）女商人自爆与来自中国成都密宗大师义云高发生性关系，声称还拍下交欢录影带。
91年10月 瑜伽老师向警方指控，遭由印度来台弘法的喇嘛图登旦曲性侵害。93年12月 台湾籍喇嘛杨镐涉嫌连续对两名女子性侵害。
95年04月 时尚摩登西藏活佛盛噶仁波切，遭北台科大教授江灿腾抨击他在台乱搞男女关系。
95年07月 中国林喇仁波切在台弘法，借机性侵多名女信徒。还说他的精液（甘露）吞下后可得到最高加持。
96年04月 自称是达赖认证的活佛、来自西藏在台湾传法的敦都仁波切以「双修」为名，不只对女信徒性侵未遂，甚至还乱搞男女关系，有多名女子受害。
97年03月 出生印度的贝玛堪仁波切与黄姓妇人於道场发生关系遭妇人丈夫当场举发。 

以上只是冰山一角，因为被性侵的妇女因为胁迫或社会不公平的对待而不敢公开。

   总 有不明藏密真相的学人认为被新闻曝光的一些喇嘛活佛、仁波切的性丑闻只是个別现象，可其实不然，暴露出来的只是藏密黑幕的冰山一角而已，藏密的教义从始至 终都是围绕者密宗的双身修法，大淫大贪而展开的，莲花生、宗喀巴都是忠实的奉行者。莲花生、宗喀巴等藏密祖师的双修记录都忠实的记录在其著作当中，世人皆 可查证！

对于藏密荒淫乱伦的邪谬教义，世尊早在经中早已破斥藏密谬说：

保护妇女儿童，保护您的家人免受性侵害，

请远离修男女双身法的 假藏传佛教（喇嘛教）

对于喇嘛们一定要保持三不原则：

对于所有以男女双修为修行理论的喇嘛教等邪教一定要保持三不原则

A、不与喇嘛单独相处【不与赞同男女双修的人单独相处】

B、不相信男女双修性交可以成佛

C、不迷信喇嘛上师，不可对喇嘛百依百顺，对喇嘛强暴性侵行为绝不妥协！【如果宣扬男女双修的人强行或者引诱、欺骗发生性关系，请立即向公安机关报案，以刑法为武器保护自己。】

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