第三目〈声闻地〉说止观二道同时修

——宗喀巴《菩提道次第论》之平议

　　第三目〈声闻地〉说止观二道同时修

　　《广论》386 页说：“然依慈尊无著等诸大教典及中观修次等，明显开示修定次地，定量诸论而观察之，此三摩地尚未能入小乘之道，何况大乘。〈声闻地〉说，即修根本第一静虑观粗静相诸世间道，皆依此定而引发故。外道诸仙由世间道，于无所有以下诸地能离欲者，皆须依此而趣上地。是故此定是内外道二所共同。”387 页又说：“无著菩萨于菩萨地及摄决择分集论〈声闻地〉中别分止观二中，若修止者，说由九心次第引发。此复于声闻地决择最广，然不许彼定，即是修毘钵舍那法。故诸论中离九住心，别说修毘钵舍那法，〈声闻地〉亦别说修观法故。如是中观修次及般若波罗蜜多教授论等，亦以九心为奢摩他道，别说毘钵舍那道。”《广论》文中提到小乘、大乘之道，但却看到宗喀巴对三乘佛法有何正确的了解，否则他就不会好乐双身修法，更何况是写专书终生倡导以及传授了。

　　简单来说，所谓小乘之道乃是依出世间道的智慧，修除我见与我执烦恼，证得解脱而入无余涅槃的解脱道；而大乘之道则是除了断我见、我执以外，更要觅得真心如来藏而出生根本无分别智，转依如来藏之真如体性来修佛菩提道。而外道诸仙却是以世间道的智慧，来修除欲界、色界乃至少分无色界的贪爱，而入上界。凡此种种皆须以三乘菩提止观或止观之随顺为基础，次第渐进方能成就，因此《解深密经》卷3 才会说：【复次善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果。】1 是故，若暂不论二乘的解脱智慧及大乘的般若慧，而纯就禅定止观之法论之，止观之法可以说是通外道的，不能说是低于小乘或低于大乘；而经文中所说的止观之法自身，也不能让我们得解脱智慧或是大乘般若慧，而只是为了作为圆满修证三乘菩提的助缘之法而已。因为般若的实证或解脱智慧的实证，不一定与禅定的实证有绝对的关系。再者，不同种性之学人修学止观，其所修证的内容及其所得的功德受用皆不相同；外道以及未悟的声闻、缘觉的凡夫菩萨，所修的止观都只能算是世间法，已断我见的声闻、缘觉所修的止观是出世间法，已悟菩萨转依如来藏所修的止观则是世出世间法。宗喀巴以为〈声闻地〉所说修定次第唯是修证禅定的止观，所以他说外道诸仙依世间道而修，在无所有处以下诸定地中能够离欲者，皆须依初禅止观为根本来修而趣向上地，故说初禅为内道、外道共法。但是，禅定的修证并非如宗喀巴的呓想，欲修四禅八定者，虽然初禅地必须以厌恶淫触的离欲修证为基础，更是要次地增上而不能躐等；譬如二禅要以初禅为基础，三禅要以二禅为基础，乃至无所有处要以识无边处为基础，而不能含混笼统的说全都依初禅而趣上地。然于佛法中说的止观，是指经由观行思惟的过程而于法能心得决定，并不是只局限于世间禅定，所以说声闻、缘觉依断我见来说时，所修止观是不共外道的；〈菩萨地〉依悟后的菩萨来说时，所修止观则是不共内道的声闻、缘觉，更是不共外道的。

　　注1《大正藏》册16，页701，中25-28。

　　从上所引《广论》文中可知，宗喀巴对于止观之法的无知，已到极为严重的地步。宗喀巴始终认定奢摩他与毘鉢舍那是不相隶属的二法，其咎在于宗喀巴错解奢摩他是禅定而毘鉢舍那是般若的缘故，于是就说禅定只是修止而不修观，这一错则不可收拾。是故宗喀巴才会说：“此三摩地尚未能入小乘之道”。然而，禅定一名的真义并非单指四禅八定的意思，根本论说三摩地并非只有靠心一境性的“静”而已，还要有审正观察的“虑”在内；静是奢摩他，虑是毘鉢舍那，而三摩地也可说是奢摩他、毘鉢舍那之果，以三摩地谓已转依者心住一境故，也就是等持而住；是故止与观都是实证禅定的方法，二者相辅相成缺一不可。

　　宗喀巴爱乐淫欲之法，本来无可厚非，因为他是凡夫；但不该把淫欲乐触境界妄行套上佛法名词而指称为佛法，因为与佛法的修证全然无关，并且是全面悖反佛法实证的义理与境界。宗喀巴又不肯如理深入研读诸大论典，如圣弥勒菩萨之《瑜伽师地论》及圣无著菩萨之《阿毘达磨集论》……等，常常断章取义、以篇概全，更以外道双身法冒充为佛法。明明诸大论都说要止观双运，才能成就三摩地，更无特别说毘鉢舍那外于奢摩他。

　　譬如〈声闻地〉就说：

　　正修行者，如如毘鉢舍那串习清净增上力故，增长广大，如是如是能生身心所有轻安；奢摩他品当知亦得增长广大，如如身心获得轻安，如是如是于其所缘心一境性转复增长。2

　　注2《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷31，页458，上3-7。

　　此意是说毘鉢舍那增长，奢摩他亦复如如增长。又说：

　　问：齐何当言奢摩他、毘鉢舍那二种和合平等俱转，由此说名双运转道？答：若有获得九相心住中第九相心住，谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止，于法观中修增上慧；彼于尔时由法观故，任运转道，无功用转，不由加行，毘鉢舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他道摄受而转。齐此名为奢摩他、毘鉢舍那二种和合平等俱转，由此名为奢摩他、毘鉢舍那双运转道。3

　　注3 同上注，中4-13。

　　此谓若获得奢摩他九种住心次地之第九相心住—即所谓的等持住心。此时不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱。此由圆满等至为基础，以毘鉢舍那于法作观行修增上慧，以毘鉢舍那如法作观行故，可以不须再加功用行，能任运而转，毘鉢舍那所作观行很清净、很明显，已经没有任何不熟悉、不明了的。这是由奢摩他道摄受毘鉢舍那道，二道和合平等运转。

　　《瑜伽师地论》卷 31 又说：

　　勤修瑜伽行者，为令其心弃背贪等一切垢秽，及令弃背染污忧恼，于可厌法深生厌离。为令趣向所有清净善品喜乐，于可欣法发生欣乐。于是行者，随于彼彼欲自安立，或奢摩他品，或毘鉢舍那品；即于彼彼能善亲附，能善和合，无转无动，随其所乐种种义中，如所信解皆能成办。4

　　注4 同上注，页459，中9-16。

　　此意是说，行者若要弃舍不善品、欣乐善品，必须安立于奢摩他、毘鉢舍那二品中；奢摩他、毘鉢舍那二品和合运作，无转无动，自然能成办。论文中前“彼彼”者谓所应欣乐、弃背之善、不善法，后“彼彼”者谓止、观二法。

　　《瑜伽师地论》卷 32 又说：

　　是瑜伽师，复应如是殷懃教诲于奢摩他初修业者，告言：“贤首！汝若如是精勤修习奢摩他道，如是方便摄受正念，正知俱行，有喜乐心，乃名善修奢摩他道。

　　若复串习诸过失故，不能于中深心喜乐，极大艰辛励力策发方现前者，还应速疾出无分别所缘境相，于有分别所缘境相系念在前。如先所取诸不净相，汝今复应作意思惟，先应用彼唯随相行毘鉢舍那。或观青瘀，或观脓烂，广说乃至观骨、观锁。”5

　　注5 同上注，页461，上25-中6。

　　大意是说，学者修学奢摩他无分别所缘影像，如果有困难时，则要速急改修毘鉢舍那有分别所缘影像，如观色身不净……等。

　　以上列举诸文所说双学奢摩他、毘鉢舍那，均取自圣弥勒菩萨造之《瑜伽师地论》中〈声闻地〉所说。而于〈声闻地〉及〈菩萨地〉中尚有甚多关于止观双运之开示，于此不再多举；此外《解深密经》中也说止观双运，诸佛菩萨均未说毘鉢舍那是般若，亦不外于毘鉢舍那而修奢摩他，没有像宗喀巴那样将止观割裂为各自二法的。只有假藏传佛教—密宗推崇依止的寂静论师所作之《般若波罗蜜多教授论》及莲花戒论师所作的《修次三编》，这种凡夫论师所造的谬论中，才会说毘鉢舍那就是般若，而将止与观割裂为二。

　　而且，止与观都是修证禅定或修证般若的方法，而禅定与般若都是修止、修观所得的果，宗喀巴对此完全不懂，竟然将方法与结果混同为一，真是荒谬。譬如制造汽车的方法，不等于依制车方法所制造出来的汽车，但是宗喀巴却说方法就是成品，这是很荒谬的说法。可是《广论》的学习者、弘传者，却都没有人能简择出来，千百年来就这样继续误导学密、学《广论》的众生，结果当然是学了一辈子以后，对于解脱道与佛菩提道的内容还是茫无所知的，真是悲哀。

　　《广论》387 页又说：“若谓〈声闻地〉所说者，虽有安乐明显，然无甚深无分别相，唯是寂止。若有无分别，即空三摩地；所言甚深无分别者，深义云何？为由观慧正见决定，次于其上无分别住耶？抑不思择无分别住耶？初者吾等亦许如此即是空三摩地。若汝许此，则应分别有无实性见解二类，若有彼见补特伽罗，次住见上修无分别，是修甚深空三摩地。若无彼见补特伽罗，唯不分别而修，则非修习甚深空性。”

　　这段文中宗喀巴是说：“如果有人说：‘依〈声闻地〉所说的虽然有安乐明显，但这只是寂止而已。’如果能一念不生地无分别而住，那就是空三昧；又所谓的甚深无分别义理为何？是由思维一切法生灭无常的观察慧而作决定，依此见解而安住于无分别的一念不生上呢？或是未经思择而就只是安住于一念不生呢？我们都知道前者也是空三昧。如果你也同意这样也是空三昧，那就应该同意无分别住有前述两种，如果以此种见解来修无分别，那就是在修甚深空三摩地。如果没有这样的知见，而只是修一念不生，那就不是修甚深空性。”

　　《广论》文中说“若谓”也就是说“如果你这样说”或“如果这样认为”，也就表示这段话是宗喀巴先自编、自导、自演这出“虚构的质疑”，然后再自己答覆这个假议题，欲显示自己“证量很高”，结果却是令人喷饭的戏论言语。被假藏传佛教者尊奉为大师级的宗喀巴，却将外道的无分别法“一念不生”之愚痴无明境界，当作是佛法所说依于本来无分别的“如来藏”实相之空三昧，而说出这种不称理之语。

　　宗喀巴说“安乐明显”是有两种不同前题的一念不生，一种是“有观慧的一念不生”，以为这样是“修甚深空三摩地”；另一种是“无观慧的一念不生”，说这样则“非修习甚深空性”也就是“唯是寂止”。但事实上，不论哪种的一念不生都是愚痴无明相，不但没有观察慧，更不会有般若慧；而《广论》中这些谬论言词，也是因为宗喀巴不懂佛法，胡乱解说套用佛法中的名相，所衍生出来的邪见邪说。学人应知，禅定之修习方法已包含止、观二法在内，不是单说止，一定是同时要修观的；因为不论是境界上的明显，或是解脱智慧的明显，都必须由观法才能了知。故宗喀巴说：“〈声闻地〉所说‘安乐明显’是唯修寂止”，根本就是提问错误，他还沾沾自喜地自问自答，明显是安乐于不如理作意的妄想中。再者，从另一个角度来看，宗喀巴又说：“住见上修无分别，是修甚深空三摩地。”宗喀巴所说的“甚深”是住见上修无分别，而“住见”仍是意识的观察慧，观察心住于一境也是意识的分别。一般来说，外道修行者（当然也包括喇嘛教行者）的认知是：“要让意识不起分别，只有意识在一念不生状态下，意识不起念就是无分别。”但是相对的，意识不起念就不能生起观察慧，也不能安住在见解上，因此宗喀巴所谓的“修甚深空三摩地”也就不能成立，故他所说的还是戏论一场。

　　宗喀巴说“若有无分别，即空三摩地”，宗喀巴既否认有阿赖耶识6，故其所说的无分别必定是指意识于五尘境界上不作分别，而不是说阿赖耶识在六尘境界上的无分别。但是，宗喀巴不知“分别”本来就是意识的自性，当意识处在知的状态时就已经分别完成了，所以意识永远会在境界上作分别，如果要使意识安住不动而不在五尘境界上作分别，只有在二禅以上等至位中才能不分别。即使是安住在无色界定中，虽不起妄念但此时意识已呈现痴呆状态，这种痴呆相绝不是你我所想要的三摩地，宗喀巴不知不证，才会将一念不生的“痴呆状态”认为是胜妙的三摩地。又譬如熟睡无梦时、闷绝时、正死位时、无想定或灭尽定中，都已经没有意识，当然也就无从分别境界了。

　　注6 案：本文于毘鉢舍那章中已辨正说明，此不赘述。

　　宗喀巴说无分别即是空三摩地，如果真是这样的话，那么凡夫就不必努力去修行了，只要熟睡了、闷绝了或寿终正寝了，自然就已得空三摩地，何必辛勤修行？所以宗喀巴的这个说法，于佛法正理上乃至世间逻辑上都是说不过去的。又或者意识不断灭，修一念不生，发起四空定，死后能生到无色界天，同样的也可证得宗喀巴所谓的“空三摩地”，但这其实是修学三乘菩提可能会遇到的禅定岔路，只是凡夫无明的境界。若往生无色界，再回首时已落后同侪好几万大劫的道业了，而且那也不是真的证得空三摩地，只是世间禅定境界罢了，与般若及解脱道的智慧都不相干。

　　宗喀巴还说：“住见上修无分别，是修甚深空三摩地；若无彼见补特伽罗，唯不分别而修，则非修习甚深空性。”宗喀巴是把空三摩地与空性划上等号，因为他不解空性真义的缘故。空三摩地不是法界实相的空性，乃是奢摩他、毘鉢舍那所缘影像，是意识安住定中的一境时，不攀缘五尘相的境界，与佛法空性的实证不同。当意识修奢摩他而缘于一境时，以观察慧来修，就是毘鉢舍那所缘有分别影像；缘奢摩他与毘鉢舍那“远离有情命者及养育者数取趣”得心一境性，这是修习智慧上的止观而不是定境的止观，如此才能说是修空三摩地。如下所举《瑜伽师地论》卷12 所说的“空性略有四”，这里所说的空性是空三摩地的体性，不是法界实相的空性；法界实相的空性不是修所得的，是本来已具足的，法界实相的空性也无所谓甚深、不甚深的差别，法界实相的空性不生不灭、不垢不净、不增不减故。只有实证法界实相空性后所生的智慧，才会有甚深或不甚深的差别。

　　而真正修“空三摩地”者，大、小乘有其差别，依《瑜伽师地论》卷12 所说：

　　云何空三摩地？谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘。当知空性略有四种：一、观察空，谓观察诸法空、无常乐，乃至空无我、我所等。二、彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者内空，谓于自身空，无计我、我所及我慢等一切僻执。四者外空，谓于五欲，空无欲爱。7

　　注7《大正藏》册30，页337，上27-中5。

　　以二乘人来说，修空三摩地如论所说，远离有情、命者、养育者、数取趣，也就是指众生的生死流转；远离生死而得解脱，心得决定而终不退堕，即是证得空三摩地。

　　论又说空三摩地的体性有四：

　　一、凡夫众生现观蕴处界诸法，无常生灭，无常乐可得，没有真实不坏之法，故一切法空，一切法空故，无我、无我所，

　　谓之观察空三摩地。

　　二、有了观察空三摩地，故了知一切法无所得，无所得故，就不生贪等烦恼，谓之彼果空三摩地。

　　三、是自身空，无我、无我所、无我慢等一切邪执。

　　四、为外身空，于身外之色、声、香、味、触等尘的贪爱都没有了。

　　如是空三摩地是修奢摩他、毘鉢舍那所得之果，这与宗喀巴所说的空三摩地的修法与内容不同。宗喀巴常常援引根本论的论文，想要用来支持自己的说法，但是却都不依论文中的真义来解说，而是以自己承袭自假藏传佛教—密宗双身法的定义来解说，处处欺骗藏传佛教—密宗学人，到后来自己也信以为真而被自己蒙骗了！

　　然以菩萨来说，什么是菩萨的空三摩地？《瑜伽师地论》卷45 说：【云何菩萨空三摩地？谓诸菩萨观一切事，远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住，是名菩萨空三摩地。】8 谓诸菩萨转依如来藏空性，现观一切法依如来藏而生、而显、而灭，如来藏本来就没有语言文字等自性，一切法与如来藏非一非异，故说如来藏所生的一切法也是远离语言文字等自性。如来藏所生的一切法生灭无常故言空，但有真实不坏、非空非不空之如来藏永存不灭；无妨诸法依如来藏而生灭不停，无始劫来世世不断生灭，而如来藏自身无形无相，体如虚空故言为“空”；有能生万法的真实自性故名为“性”，合此“空”与“性”而名为“空性”。此空性从本以来就是空三摩地所依止安住者，是众生本自具有，并非修所得之法。故宗喀巴说要住见修无分别中而修空性，是外道的错误说法。

　　注8《大正藏》册30，页543，下7-9。

　　（待续）

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学佛要小心谨慎，智慧的分辨抉择，学了喇嘛教等邪教就很难再回归正法了。因为邪师有很多混淆视听的洗脑方法，末法时期还是要多读 楞严经......依法不依人.........

--------------修双身法的喇嘛教不是佛教---------------
 

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有人说，藏密早已不传双身法。那么我们来看看，达赖十四世说了什么呢？

「在无上瑜珈续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。……此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些 男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」
－－摘录自《西藏佛教的修行道》

「由于我们肉体的本质使然，意识层次的这些改变才会发生。而其中最强烈的、行者可以加以运用的意识，是发生在行房之时。因此，双修是密乘道上的一个法门。」
－－摘录自《达赖喇嘛在哈佛》

「具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用 性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。」
－－摘录自《达赖生死书》

「有一位西藏瑜伽的高人，当他被別人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向坛城的本尊献供。……这样的修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的 粪便和尿做为灵性的用途；瑜伽行者的禅定将这一切转化为真正的甘露。」
－－摘录自《修行的第一堂课》

宗喀巴在《密宗道次第广论》里，要求藏密行者要和数名未成年少女轮奸杂交。达赖如此、宗喀巴如此、那洛「活佛」如此、陈建民「上师」如此……个个大大小小的仁波切，莫不以「性交成佛」的双身法为修行必经的最后要道。
所以，喇嘛性侵并非个人因素，而是教义本是如此。这几年所爆发的性侵丑闻的喇嘛们，全都是在藏密界有头有脸的人物，并非假喇嘛，只是丑闻爆发后，就被所属团体给「切割」了。

说实在的，这些性侵妇女的喇嘛们，他们也只是「依教奉行」罢了。都已经有人明白地告诉你「喇嘛卖的是货真价实的黑心商品」，为何被性侵的信徒们还反过来怪这些喇嘛们呢？奇哉！怪哉！


《有爆发的喇嘛性侵丑闻》一览表

83年11月 〈旧金山Free Press〉报导《西藏生死书》作者索甲仁波切遭控告性侵害。一名妇女在美国加州山塔库鲁斯郡向法院提出一桩求偿千万美元的官司。她声称遭受到《西藏生死书》作者索引仁波切的胁迫与性侵害。
89年06月 来自尼泊尔的拉秋仁波切，被控对一名妇人性侵害。
90年06月 尼泊尔籍楚姓喇嘛被张姓女子控告骗婚及诈欺。
91年10月〈新明日报〉报导：（香港讯）女商人自爆与来自中国成都密宗大师义云高发生性关系，声称还拍下交欢录影带。
91年10月 瑜伽老师向警方指控，遭由印度来台弘法的喇嘛图登旦曲性侵害。93年12月 台湾籍喇嘛杨镐涉嫌连续对两名女子性侵害。
95年04月 时尚摩登西藏活佛盛噶仁波切，遭北台科大教授江灿腾抨击他在台乱搞男女关系。
95年07月 中国林喇仁波切在台弘法，借机性侵多名女信徒。还说他的精液（甘露）吞下后可得到最高加持。
96年04月 自称是达赖认证的活佛、来自西藏在台湾传法的敦都仁波切以「双修」为名，不只对女信徒性侵未遂，甚至还乱搞男女关系，有多名女子受害。
97年03月 出生印度的贝玛堪仁波切与黄姓妇人於道场发生关系遭妇人丈夫当场举发。 

以上只是冰山一角，因为被性侵的妇女因为胁迫或社会不公平的对待而不敢公开。

   总 有不明藏密真相的学人认为被新闻曝光的一些喇嘛活佛、仁波切的性丑闻只是个別现象，可其实不然，暴露出来的只是藏密黑幕的冰山一角而已，藏密的教义从始至 终都是围绕者密宗的双身修法，大淫大贪而展开的，莲花生、宗喀巴都是忠实的奉行者。莲花生、宗喀巴等藏密祖师的双修记录都忠实的记录在其著作当中，世人皆 可查证！

对于藏密荒淫乱伦的邪谬教义，世尊早在经中早已破斥藏密谬说：

保护妇女儿童，保护您的家人免受性侵害，

请远离修男女双身法的 假藏传佛教（喇嘛教）

对于喇嘛们一定要保持三不原则：

对于所有以男女双修为修行理论的喇嘛教等邪教一定要保持三不原则

A、不与喇嘛单独相处【不与赞同男女双修的人单独相处】

B、不相信男女双修性交可以成佛

C、不迷信喇嘛上师，不可对喇嘛百依百顺，对喇嘛强暴性侵行为绝不妥协！【如果宣扬男女双修的人强行或者引诱、欺骗发生性关系，请立即向公安机关报案，以刑法为武器保护自己。】

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