净空老法师：佛陀苦口婆心劝我们！——【无量寿经】寿乐无极第三十二
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
寿乐无极第三十二
佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。检歛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为着世事。譊譊忧无常。
下面这段文是释迦牟尼佛劝我们的话，苦口婆心！
【宜各勤精进。】
『宜』是应当，应该。『各』是每一位同修，每一个人应该要勤奋、要精进。
【努力自求之。】
要求西方净土，每一个人应当『努力自求』。
【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】
你看这个语气多么肯定，一点怀疑都没有。『必得超绝去』，你一定会去！不管什么样的人，你罪业再重，你曾经造五逆十恶之罪，马上就要堕地狱了，你只要肯一念回心，专念阿弥陀佛，发愿求生，都能往生。所以给诸位说，你一切罪业，别的方法灭不了，这一句阿弥陀佛可以把它灭掉。灭罪消灾第一法门，很多人不知道！这要消灾还要去拜什么忏，去念什么菩萨，念这个经、那个经，我看念了多少年，灾也没消掉。我在旁边看得很清楚，不但没消掉，灾是愈来愈多，业障没消除！
所以常常有同修来问我，他的业障很重，想求消灾，来问我怎么个消法？我就反问他，我说什么叫业障？我一问，他也不知道。什么叫业障都不晓得，你那个业障能消得了吗？好像我们抓贼，贼在哪里？哪个是贼？你认识，马上就抓到了；不认识，到哪里去抓，请了警察也无可奈何，不认识！所以你要晓得什么叫业障。我告诉诸位同修，妄想是业障，天天打妄想，想东想西，这就是业障！什么时候业障消除？妄想没有业障就消除了，妄想没有了，心清净。清净心能生智慧，那业障消除了；业障消除，智慧一定增长。这智慧自自然然往外透。
由此可知，消业障，经忏有这个效果，念经、念菩萨名号也有这个效果。要念到一心不乱，业障就消掉了。不管你念什么菩萨、念什么佛、念什么经都有效果。念的时候不可以打妄想，恭恭敬敬，一心一意念，把自己妄念给念掉，业障就消掉了。为什么我们特别劝你念《无量寿经》、念《阿弥陀经》？这不但消业障，而且帮助你生净土。如果单单是消业障这一个目标，给诸位说，任何经咒都有效果，要专一，专一才有效果。但是要求往生净土？那这个经是第一；用其他经咒，那要临终回向往生西方净土，也行。
前面我们在「三辈往生」里面看到过。念这个经，修这个法门，这是正当的往生途径；修其他的法门，那是一心三辈，都能往生，没有不能往生。这一点我们一定要知道。但是用其他的功夫，必须自己真有一点修行功夫，为什么？临命终时自己可以做得了主，才能够一心三辈往生。到临命终时自己做不了主，还被业力牵引，那就不可靠了。这就古人所讲的，念经不如念咒，念咒不如念佛，这念佛好！
大陆上，我过去在大陆，年轻的时候不学佛，所以大陆上的寺院丛林我没有留意，虽然也走了一些，没有注意到。过去这几年，大陆上去了三次，时间很短，没有看道场，只是参访几位善知识。可是我在此地看到这个图画，有大陆上这些寺庙的图画、照片，我在此地看得很多。我看到少林寺。少林寺是禅宗道场，这个大门外面墙上那个大字，一面是禅宗少林寺，另一边是南无阿弥陀佛，禅宗道场也有那么大的阿弥陀佛摆在那里，这就是给你说，念咒不如念佛，参禅也得要念佛。这些人用的功夫，都是这个经上讲的一心三辈往生的，参禅的人后来求生净土。由此可知，古人讲的话有道理，千经万论处处指归，最后都归到净土。佛在此地劝勉我们要精进、要努力求生西方。底下说出往生的好处。
【横截于五趣。】
『横截』就是横超，超越了。『五趣』，就是六道轮回。佛在经上讲五趣讲得很多，也有讲六道，六道跟五道是一样的，没有增减。五道是真的，讲六道是把天阿修罗算一道，实在讲这阿修罗，除了地狱没有之外，其他四道都有。《楞严经》上讲得很清楚，地狱没有阿修罗，饿鬼道有，人道也有，畜生道也有，天道也有。阿修罗在哪一道就算哪一道，所以这样他在天道就算诸天，实际上是五趣。这个五趣跟六道是一个意思，这就是横超六道。
【恶道自闭塞。】
我们无始劫以来，不要讲无始劫，就这一生，这一生从小到现在造多少罪业。你造的恶业，将来要受恶报！善有善报，恶有恶报，果报是决定逃不掉的，只要遇到缘，果报就会现前。再跟诸位说，这个善恶不能抵销的。我过去造了很多业，现在我多做一点善事将功折罪，没有这个道理，善是善报，恶是恶报，绝对不能抵销。这事情很麻烦！我们想一想一生当中起的善念少，起的恶念多，这个事情很可怕。往生到西方极乐世界，这问题解决了，你再也不会堕恶道了。为什么？虽有恶因，没有恶缘，因遇不到缘，不能结果。西方极乐世界统统是善缘、净缘，没有恶缘，所以往生到西方极乐世界，那过去所造的恶业才不至于受报，那是真的，这一种利益无量无边！
【无极之胜道。】
『无极』是到了顶处，没有比这个更殊胜的大道，这是释迦牟尼佛对于净土的赞叹。
【易往而无人。】
这个无极殊胜的大道，它最大的优点就是很容易去。如果说这个道好，依正庄严都好，很不容易去，那佛讲了还有什么意思？那不是拿我们开心吊胃口？说了我们都不能去，条件都不够，那就没有意义。第一殊胜之道是每个人都能去的，可是怎么样？他人不愿意去，就没有法子了，他不想去。你看看八万四千法门，这样殊胜的法门大家不想修，想去搞那个很难、很不容易成就的法门。学那个多，学这个法门的人不多。
【其国不逆违。自然所牵随。】
『其国不逆违』，就是前面讲易往，容易。西方极乐世界没有障碍，逆违就是障碍，没有障碍。它的条件就是叫你相信，你愿意去，你肯念阿弥陀佛，你看看这多简单，所以没有障碍。『自然所牵随』，这就是无人的原因，自然是什么？就是一切凡夫随着自己欲念所牵，不肯去念佛！所以此地这个自然跟前面那个自然意思又不相同，这个自然是习性，前面自然是讲的本性，不一样。
习性是什么？习性是烦恼，贪瞋痴慢，无始劫俱来的。贪瞋痴慢不要学，无始劫的习气。这个习气牵着你不肯去往生，这实实在在可惜！佛在这里把学佛人的这一些心态、状况，他老人家清楚得很，都给我们说得明白。我们现在这一般同修们，你们有几个人真正发愿求生西方？心里想去，可是重重障碍，没法子去！这里面障碍我们举一个，人情佛事。明天那个庙里做法会，有朋友打电话来，那不去又得罪这个法师，好了，在家里想念佛也念不成了；到那边去，同修们在一块，张家长李家短，这就是自然所牵随，把你的清净心完全破坏掉了。
所以真正念佛要求往生，实在讲，得要六亲不认，朋友要绝交，我的心才能清净，才能往生得了。所以人家说这怪人了，确实是如此。总而言之一句话说，凡是妨碍你清净心的，都叫魔障，来折磨你、来障碍你，魔障就是这些。它来诱惑你，它来引诱你，它来胁迫你，让你心不得清净，让你功夫不得成片，这魔障！底下佛教给我们的方法。
【捐志若虚空。勤行求道德。】
佛教给我们的方法，『捐志若虚空』，这一句话是讲心地清净，六祖大师讲「本来无一物」。要把你心里面的分别执着、忧虑牵挂、希求统统舍掉，恢复到自己本心，就像虚空一样，清净心里面一尘不染，这就是真诚。真诚心、清净心来修这个法门。『勤行求道德』，求成佛之道。一切法门里面，当生成佛之道，就是这个法门，这个法门是一生成佛。你有这个道，你自然就能够得道了。这个道德的德跟得失的得是一个意思。你能修无上佛道，你必然能够得道。或者把它分开来讲也可以，成佛之道，利生之德；成了佛，你会教化一切众生。
【可得极长生。寿乐无有极。】
这是真正叫极乐，极乐世界。生到西方极乐世界寿命之长没有法子计算的。这是佛把西方极乐世界的好处、功德、利益都说出来，劝我们求生。
【何为着世事。譊譊忧无常。】
这佛最后感叹的话，也是警告我们、警诫我们，为什么你要贪着世间事，一天到晚在这里烦恼、忧虑无常，你干这个干什么？这没有意义！搞这个就是无尽的轮回，永远的痛苦。我们看佛的这些话，那真的是苦口婆心！
大乘无量寿经简注易解
沙门释净空注解
【寿乐无极⑴第三十二】
⑴寿乐无极：“寿乐”是寿量、快乐；“无极”是没有极限。
〖注解〗本品是佛为我们说明，西方极乐世界诸往生者的寿量、快乐都是没有极限，显示极乐人民的殊胜，以及他们生活环境的美好。这是劝勉我们，要发心求生净土，亲近诸上善人。
【经文】佛告弥勒菩萨，诸天 39 38634 39 15288 0 0 3025 0 0:00:12 0:00:05 0:00:07 3150人等。无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙，安乐，清净若此⑵。何不力为善⑶，念道之自然⑷。
⑵若此：是如此。
⑶善：这里是指念佛求生净土为最善。
⑷念道之自然：“念道”是念阿弥陀佛名号，“自然”指念佛能恢复自性清净本然。
〖注解〗佛告诉弥勒菩萨及与会的大众们，极乐世界里的声闻菩萨，他们的功德智慧不是我们的语言所能赞叹称说的。他们的修学生活环境，国土的精微奇妙，安乐清净达到如此的程度。这种殊胜庄严美好，也是十方诸佛世界无法相比的。
这样美好的地方，一切众生为什么不努力修善，不愿意求生净土呢？如果真信发愿念佛求生净土，自然就能得生。一生到极乐世界，即恢复自性之清净本然。由此可知，念佛就是念自性。
【经文】出入供养⑴，观经行道⑵。喜乐久习⑶，才猛智慧。心不中回⑷，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容⑸虚空，适得其中⑹。中表相应⑺，自然严整⑻。
⑴出入供养：“出”是飞行供养他方一切诸佛；“入”回来供养本师阿弥陀佛。
⑵观经行道：“观”观照。“观经”是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。“行道”是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
⑶喜乐久习：“喜乐”是一门深入，法喜快乐。“久习”是长时间的熏习。
⑷中回：是中途退转的意思。
⑸容容：第一个“容”是名词，指心量；第二个“容”是动词，指能包容的意思。
⑹适得其中：“适”恰到好处，“中”指中道。
⑺中表相应：“中”是指内心，“表”是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。
⑻自然严整：“自然”是指一切法的自然规律；“严整”是庄严整齐。
〖注解〗极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
【经文】检敛⑴端直，身心洁净，无有爱贪。志愿⑵安定，无增缺减⑶。求道和正⑷，不误倾邪⑸。随经约令⑹，不敢蹉跌⑺。若于绳墨⑻，咸为道慕⑼。
⑴检敛：“检”是检点；“敛”是收敛。
⑵志愿：指上求佛道、下化众生的心愿。
⑶无增缺减：是不增，不缺，不减。表知足常乐。
⑷求道和正：“道”指平等心、正直心。“和”是和平、调和。“正”是中正、中道义。
⑸不误倾邪：“误”迷惑的意思，“倾邪”指邪知邪见。
⑹随经约令：“经”指佛讲的一切经典。“约”约束，“令”教诫。这是说随顺佛的经典理论教诫，约束自己的心行。
⑺蹉跌：是失误、违背的意思。
⑻绳墨：准绳、规矩的意思。
⑼道慕：“道”无上的菩提大道，“慕”仰慕。这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。
〖注解〗菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为，时时提醒自己的行为要端正，内心要正直。所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气。菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门，绝不动摇；而对教化众生也用这句佛号，并且知足常乐。他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念。因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。
菩萨们依照经典的教诲来约束自己的身口意三业，所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误。依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无上菩提大道，也就是一心一意要求圆满成佛。
【经文】旷无他念，无有忧思，自然无为⑴，虚空无立⑵。淡安无欲⑶，作得善愿⑷，尽心求索。含哀慈愍⑸，礼义都合。苞罗表里⑹，过度⑺解脱。
⑴自然无为：就是自性清净本然，没有丝毫造作。
⑵无立：指一法不立。
⑶淡安无欲：“淡安”是淡泊安宁。“无欲”指没有贪瞋痴等欲望。
⑷善愿：指广度众生的大愿。
⑸含哀慈愍：指大慈大悲的心。
⑹苞罗表里：“苞”同“包”。“苞罗”就是包容含摄，“表”指一切事相，“里”指道理。
⑺过度：是超过度脱。
〖注解〗极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念，没有忧虑、牵挂。他们的行为完全是从自性中自然流露出来的，没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样，一法不立。在生活上是淡泊安宁，没有任何欲望，自在随缘。在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿，他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普度一切众生。
菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗。菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度化众生能容通无碍，菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱，同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱。
【经文】自然保守⑴，真真⑵洁白。志愿无上，净定安乐⑶。一旦开达明彻⑷，自然中自然相⑸，自然之有根本⑹，自然光色参回⑺。转变最胜。
⑴保守：保持不变。
⑵真真：前一个“真”指真如本性，后一个“真”是指绝对的真。
⑶净定安乐：指如如不动，安然自在。
⑷一旦开达明彻：“一旦”忽然的意思。“开达”开悟通达。“明彻”明了透彻。
⑸自然相：指一真法界，清净本然。
⑹自然之有根本：“自然”指宇宙万物的境界事相；“根本”指自性本体。
⑺参回：“参”交错的意思。“回”是变化无穷的意思。
〖注解〗菩萨们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化，至高无上的心愿。所以他们心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那间豁然开悟，明心见性，开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体。
极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持，自性的德能马上显现，自然就放出无量的光明，这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化，光中又化无数佛，诸佛又放无量光。这个光明化佛能普度十方一切众生，从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变。
【经文】郁单⑴成七宝，横揽⑵成万物。光精明⑶俱出。善好殊无比。著于无上下⑷，洞达无边际⑸。
⑴郁单：印度话，是北俱卢洲的别称（名）。
⑵横揽：“横”指十方，“揽”是收罗的意思。
⑶光精明：“光”光明，“精”精妙，“明”明净。“光精明”就是真善美。
⑷著于无上下：“著”（音住）明显。“无上下”指平等法。这句就是指明心见性。
⑸洞达无边际：“洞达”是洞彻通达，“无边际”是没有边际。
〖注解〗北俱卢洲的一切物质受用，都是自然七宝而成。在这里引用它的自然来形容极乐世界的依正庄严（也是自然成就的），都是由阿弥陀佛的大愿及往生到极乐世界的菩萨们清净心自然成就。因为极乐世界的菩萨们自心清净（身心清净则世界清净），所以极乐世界一切万物的真善美都完全显现出来，这种善好殊胜，是十方诸佛世界所不能相比的。极乐菩萨们心清净平等，明心见性。所以自性自然流露出圆满究竟的智慧。对十方世界一切万法都能洞彻通达，无有边际。
经文到此，都是赞叹极乐世界里的菩萨们自性真实功德。
【经文】宜各勤精进，努力自求之。必得超绝⑴去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣⑵，恶道自闭塞。无极之胜道⑶，易往而无人。其国不逆违，自然⑷所牵随。
⑴超绝：超脱轮回，绝断生死。
⑵横截：横超。
五趣：指六道轮回。
⑶无极之胜道：指念佛往生不退成佛之道。
⑷自然：“自然”指与生俱来的恶习。
〖注解〗佛勉励我们每一个人都应该勤奋精进，努力的求往生。只要我们肯努力求取，必定能往生西方极乐世界。往生净土之后，亲近阿弥陀佛，必然横超六道，恶道自然就闭塞了。
极乐世界这么好，往生也不难，却没有人想去。极乐世界很容易往生，为什么没人想去呢？只因众生被无始劫以来的恶习、烦恼种种障碍所牵，所以不能生起往生西方极乐世界的大愿。
【经文】捐志⑴若虚空，勤行求道德⑵，可得极长生，寿乐无有极。何为着世事，譊譊⑶忧无常。
⑴捐志：舍弃对于世间的欲望追求。
⑵道德：“道”指持名念佛之因，“德”指往生净土之果。
⑶譊譊：是争竞喧哗的态度。
〖注解〗我们应当舍弃世间的一切，放下身心世界，像虚空一样一法不立。心里一心一意念佛，只求往生极乐世界不退成佛。往生净土后，寿命与快乐都同佛一样无有穷际，既然往生能得如此无比殊胜的利益，为什么我们还要贪着世间的名闻利养、五欲六尘呢？这些都是无常的，何必继续操心忧虑呢！
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