重要！【无量寿经】浊世恶苦第三十五（附净空老法师简注易解）

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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

浊世恶苦第三十五

佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。

其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。

其二者。世间人民不顺法度。奢婬骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。

其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。

其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。 朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。

其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。

天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可俱尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

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大乘无量寿经简注易解

沙门释净空注解

【浊世⑴恶苦⑵第三十五】

⑴浊世：五浊恶世。

⑵恶苦：“恶”五恶。“苦”是五痛五烧。

〖注解〗这一品是世尊苦口婆心教诫我们，劝导我们要明了世间一切事实真相，认清现实环境。要断恶修善，才能离苦得乐。

【经文】佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何，十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶⑶、去五痛⑷、离五烧⑸。降化其意，令持五善⑹，获其福德。

⑶五恶：杀、盗、淫、妄、酒。

⑷五痛：是花报。即现前在世间所受的苦痛及所遭受的苦难。

⑸五烧：是果报。在此指鬼、畜、地狱三恶道的苦报。

⑹五善：即是五戒；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

〖注解〗佛告诉弥勒菩萨说：你们能在这个五浊恶世正心诚意，不造作种种恶业，可以称为大德。为什么呢？因为十方诸佛世界善多恶少，容易开导教化。唯有此处五恶世间最为剧苦。我现今在此示现作佛，教化一切众生，令他们舍掉五恶，除去五痛，永离五烧，降伏转化众生的贪瞋痴等一切的恶念。教他们受持五善（五戒），教他们如何获得福德。

【经文】何等为五：其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼⑴。残害杀伤，迭相吞啖⑵。不知为善⑶，后受殃罚。故有穷乞、孤独⑷、聋盲、喑哑⑸、痴恶⑹、尪狂⑺，皆因前世不信道德，不肯为善。

⑴转相克贼：“转相”是互相，“克”牵制，“贼”杀害。“转相克贼”是互相牵制，彼此杀害。

⑵迭相吞啖：“迭相”互相；“啖”吃。

⑶为善：此指戒杀放生、素食、劝善护生。

⑷孤独：年少失去父母称孤，年老失去子女称独。

⑸喑哑：指哑巴。

⑹痴恶：“痴”白痴，“恶”丑陋。

⑺尪狂：“尪”是跛脚，“狂”是精神分裂症。

〖注解〗以下是佛为我们详细说明五恶、五痛、五烧。是哪五种呢？第一是杀生恶。世间的一切众生，为了满足自己的欲望而造作种种恶业。强大的欺负弱小的，所谓弱肉强食，这都是因为不知道作善。造作恶业的后果就一定要受到灾殃的惩罚。所以世间就有贫穷乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂。这都是因为前世不信因果，造作恶业的报应，不肯戒杀、放生、吃素、劝善、护生的缘故。

【经文】其有尊贵⑴、豪富⑵、贤明⑶、长者、智勇、才达⑷，皆由宿世慈孝，修善积德所致。

⑴尊贵：指有崇高地位，受社会大众尊敬的人。

⑵豪富：指富有财宝的人。

⑶贤明：有道德、有智慧的人。

⑷智勇才达：智慧勇猛，才艺通达的人。

〖注解〗世间也有尊贵、豪富、贤明、智勇、才达的人，这都是由于过去世中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。

【经文】世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥⑸，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精⑹，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。

⑸幽冥：指三恶道。

⑹魂神命精：就是世人所说的灵魂，佛法中讲的神识。

〖注解〗世间有这些眼前能看到的杀恶及现世报，所以当他寿终之后，自然堕入三恶道，随着自己的业力受身；改变自己的身形，从人身变成恶道身形。所以有地狱、禽兽、蜎飞蠕动各个不同种类的身形。这就如同世间的牢狱一样，受到剧苦极刑的惩罚。他的魂神命精，随自己所造的罪业到三恶道去受苦。所受的寿命有长有短。

　　过去的冤家债主互相追随，世世同生一处，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。

【经文】天地之间⑴，自然有是，虽不即时暴应⑵，善恶会当归之。

⑴天地之间：三界六道轮回之内。

⑵暴应：“暴”指猛急突然之义；“应”是报应。

〖注解〗天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不即时报应，但善恶因果报应，真实不虚。因缘会合时，必受其报。

【经文】其二者，世间人民，不顺法度⑴，奢淫⑵骄纵，任心自恣⑶。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪⑷多端。尊卑中外⑸，更相欺诳。瞋恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。

⑴法度：“法”是法律，“度”是法制，常规。

⑵奢淫：“奢”是奢侈，“淫”指事情做得太过分。

⑶恣：放任纵欲。

⑷机伪：是机心诡诈。

⑸中外：“中”是自己一家人，“外”是外人。

〖注解〗其二者，是指偷盗恶。世间人民，不依法律规度，过分的骄慢、奢侈 39 38711 39 15287 0 0 995 0 0:00:38 0:00:15 0:00:23 2904 39 38711 39 15287 0 0 945 0 0:00:40 0:00:16 0:00:24 3018 39 38711 39 15287 0 0 869 0 0:00:44 0:00:17 0:00:27 2790纵，随着自己的贪欲为所欲为。居上的领导人，利用权势，贪赃枉法，损人利己，祸国殃民。在位不能正己之身，诬陷冤枉，损害忠良。阿谀取荣，心口不一。投机取巧，诡诈虚伪。

　　不论长辈晚辈，自己一家人还是外人，都彼此互相欺诳。瞋恚愚痴，助长贪心，吸取他财，希望自己贪多拥有。因此便会产生利害冲突，互相争夺。于是结忿成仇，甚至家破人亡。这样的人，不明白前因后果报应的道理和事实真相。

【经文】富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处⑴，或入苦毒⑵。又或见善憎谤，不思慕及⑶。常怀盗心，悕望⑷他利。用自供给，消散复取。

⑴乐处：指三善道。

⑵苦毒：是痛苦的报应，指三恶道。

⑶慕及：是敬慕仿效的意思。

⑷悕望：同“希望”。

〖注解〗世间有一类富有的人，但是他们悭贪吝惜自己的财物，不肯把财物施舍与人。爱欲牢固，贪心深重，终身保护自己的财物。就这样直至寿命终尽的时候，他的财物没有一样能带得走，唯有一生所造善恶祸福的业力，支配着他去六道轮回。这一生作善得福，来世必至乐处；这一生作恶得祸，来世必遭苦毒。

　　又或见人行善，反生憎恶、诽谤、没有敬慕仿效之心。如是之人，常怀侵夺之心，希望夺取不义之财供自己受用。受用完了，又复重造盗恶。

【经文】神明克识⑸，终入恶道。自有三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

⑸神明克识：“神明”在此指阿赖耶识。“克”是一定，“识”是记录的意思。

〖注解〗造作这么多罪业的人，天神（俱生神）记录善恶，送交阎罗王。又在他的阿赖耶识里也记录他所犯的罪行。命终之后一定堕入三恶道，自然有三途的苦报，无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离，这种痛苦是无法用言语来表达的。

【经文】其三者，世间人民，相因寄生⑴，寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷⑵。烦满胸中⑶，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。

⑴相因寄生：指众生由于相互间之业因而出生于世。

⑵淫妷：“淫”是邪淫，“妷”放荡。

⑶烦满胸中：是指欲火内烧，胸热心狂。

〖注解〗第三段讲淫欲恶。世间人民由于相互之间的业因而生于世，寿命能有多长。不良之人，身心不正，常怀邪恶、狠毒、不善之心。常沉溺于淫欲放荡、烦恼欲望，邪淫放荡之态流露于外表。耗费损失家中财产，来造作淫欲之事。所应当追求的正业，反而不肯去做。

【经文】又或交结⑴聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮⑵，强夺迫胁⑶。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。

⑴交结：是勾结。

⑵杀戮：此处指以枪矛武器杀人。“戮”以尖锐之物相刺叫戮。

⑶迫胁：指以威力来恐吓强迫。

〖注解〗或是勾结恶友，聚集邪众，兴兵相争，互相攻伐。侵掠杀戮，武力迫胁。公然劫取，造作种种恶行。用来取悦妻子。纵情于声色，极身作乐。因此，社会群众对他憎恶讨厌，为此遭受灾祸和无边的痛苦。这是说他的现世报。

【经文】如是之恶，著⑷于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。

⑷著：昭著。

〖注解〗这种恶人，后世的人和天地鬼神都明显的知道他的恶行。并且阿赖耶识里收藏了恶业的种子，天神也记录下他的罪行。命终之后自然堕入三途受无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离。这种痛苦是无法用言语来形容的。

【经文】其四者，世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。

〖注解〗第四段讲妄语恶。世间人民由于不明了宇宙人生的真相，迷于名利而不能念及修善积德。造作两舌，煽动离间，搬弄是非，言词粗野，恼他人心。存心欺诳，口出不实之言。还有善用花言巧语，诱人恶作的一类绮语。

　　他们憎恨、嫉妒善人好事。专干破坏好人好事，欺骗世人，对于贤明的人失去信心。他们不孝父母，对自己的老师轻视骄慢。对朋友不讲信用，难得见到他有诚实。

【经文】尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧。

〖注解〗由于他很会运用欺骗的手段，能令他人相信，便妄自尊贵自大，称说自己有道。若是未得圣道，说自己得圣道，那是大妄语，要受极大的苦报，因为他误导许多众生步入邪途。

　　再看他仗势欺人，横行霸道。欲令大众俯首听命，唯我独尊，天天造作恶业而不知惭愧，不知自戒恐惧。

【经文】难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭，寿命终尽，诸恶绕归。

〖注解〗佛说这样的恶人，习染太重，难于教化降伏。他的骄慢习气不改，他能横行一时，皆因他前世所修的多福保护他不败。但今世为恶，宿世的善果享尽了，善神远离，所以他在寿命终尽时，恶业现前，有意想不到的灾难。

【经文】又其名籍⑴，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极，当斯之时，悔复何及。

⑴名籍：就是个人的资料档案。

〖注解〗神明将恶人的罪行，都记载在他的个人档案里。恶业牵引，鬼神监察，带着罪人，他就无法逃脱，只有跟着鬼神前往狱火油鼎之中，身心（形体和精神）遭受到摧毁破碎之剧苦。当此之时，后悔莫及了。

【经文】其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善。治身修业，父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子，负恩违义，无有报偿。

〖注解〗这是第五段，古人有两种讲法，一说是饮酒恶，一说是意业（贪瞋痴）三恶。足见此一品经义，确实具足五戒十善之意。

　　这一节经文是：世间不善的人，心无主见，凡事犹豫、放逸、懒惰，唯图苟安，自私自利，不肯修身行善，不务正业。不听从父母的教诲，违背、狠暴的态度，经常加之于父母，父母有子犹如冤家，所以说不如无子。如是恶子，忘恩负义，对父母全无报答之心。

【经文】放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈、抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。

〖注解〗这样的恶人，每天只是放荡自纵、游乐散漫、好酒贪杯、爱食美味，取夺过度、贪而无厌、态度愚狂。由于无知故敢作恶，因此不识人情，无义无礼，无法劝导。他对于他的家亲眷属们，日常所需的生活必需品，如柴米油盐等，全然不顾。对于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。

【经文】意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。

〖注解〗如是恶人，心常念恶，口常言恶，身常作恶，未曾作过一件善事。他们不信佛菩萨的教诲，不信生死轮回，善恶报应的道理和事实都不相信。常怀恶意向着那些有修有证的真人，或是社会贤达之士。对于和合、如法修学佛道的出家人，他运用绮语、两舌为手段离间之，使僧众不和，不能如法修学，名为破和合僧。这些作恶的人，真正是愚痴无知，反而自以为比别人有智慧，可怜可悯。

　　正因为愚痴之极，不信三世因果，所以他不知道这一生从何而来，更不知死了以后往哪里去。在生唯知自私自利，不知利他，故待人接物不仁不顺，还梦想着希望长生。

【经文】慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。

〖注解〗这一类愚痴行恶的人，他们心中闭塞，虽然听了善友的良言，心里不能体会开解，这真是蒙昧无知，实为人生之巨痛。人生在世，如不能在有生之年，预先修善。将来当他们在临命终时，地狱、鬼、畜境界现前，此时恐惧生悔，但为时已晚，后悔莫及。

【经文】天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。

〖注解〗从此以下三小段经文，是佛陀为我们总结前面所说的五恶、五痛、五烧的恐怖。佛说：天地之间，五道（天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）分得明明白白。这是说明宇宙间的有情众生，总说有此五大类别。（也有说六道的，就是在天道里又分出一类叫做阿修罗。所以五道跟六道的内容完全相同）。其中的苦乐善恶，人人可见，如是业因，如是果报，丝毫不爽。有施必有报，有感必有应。

　　故我们现前所受的祸福，皆是过去生中所造业因的报应。人生在世，所造之业，总是善恶夹杂。当受报时，有先乐后苦，有先苦后乐；苦乐相承，祸福相倚。作善得福，造恶得祸，都是自作自受，任何人都无法代替得的。

【经文】善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。

〖注解〗佛说前世行善积善的善人，今世生尊贵家，一生享富贵长寿，事业顺利成功，这是从乐入乐。他又能乐善好施，多修福慧，念佛往生净土，则是从明入明。

如果恶人又造恶业，再种恶因，必得恶报，则是从苦入苦。又因为他愚昧无知，不信正法，不作善事，是为冥。倘若多造恶业，死后堕入恶道，岂不是从苦入苦，从冥入冥啊！五道轮回的道理与事实真相，古代印度宗教家皆能知其当然，而不知其所以然。此事唯有释迦佛独知其根源。

【经文】教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。

〖注解〗佛陀清净、平等、慈悲，悯怜世人，出现世间教化众生。为大众说明宇宙人生的真实事相，教人如何处世待人接物之道。奈何众生愚痴，信仰奉行的人很少。是故世间众生，因为不信佛的教诲，作恶不断，所以生死轮回永无休止。恶道的苦报也不会断绝。世人之愚昧无知胡作妄为，果报之惨，真是语言难尽。

　　又因业感所现，故有自然三途，无量苦恼，辗转其中受其报应。生死死生，无量劫里无有出期，很难解脱，痛不可言。这就是说的五烧。

【经文】如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念，言行相副。所作至诚，独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿，泥洹之道，是为五大善也。

〖注解〗佛在此末后一段，普劝我们改过修善。五恶是造作恶因，五痛是现世花报，五烧是三途的果报。大火烧身是比喻五烧。佛说：如果有人能于五痛五烧之中，专心一志，克制自己贪瞋痴三恶。又能言行一致，诚实不欺，诸恶莫作，众善奉行。如是之人，必能得福，度脱生死；现世可得长寿，将来依念佛、往生、不退成佛，才是真实的五大善啊！

　　佛在这一品经中，教人要深明善恶果报。净宗的带业往生，只限宿业，而决非现前所造之业。《涅槃经》说；“广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。”故知成佛，必须放下屠刀（比喻不再造恶业）。修净土者，若一面念佛，一面作恶，决定不能往生。

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