大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：25、如梦品（20）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
（以上是“第一品：如梦品”的思维导图，蓝色数字为公众号连载编号，不足之处有待慢慢完善。）
(接前文)
第二项
第二项，抉择能执的心，能执的心识为无，从这里去了悟对境也为无。十个句子说明：
间或心知所显为梦境 外内中三细寻彼心故
心无认定本质指出处 浩瀚如同虚空状态中
已离念思寻怒彼觉性 空明已离戏论自然现
灭能执故所取自然灭 离有境故境执解脱时
显境无关析院毁而显 彼时即是无二天然智
总而言之，大多数人的想法，心识就是在脑袋里或是在心脏里。针对这种想法来分析，假设心识在脑袋里，那是在头的哪一个地方？头本身又分成好几部分，外面、里面、中间，到底心识存在哪一个处所呢？假设心识是在心脏也一样，存在心脏的外、内、中，哪一个部分呢？心脏还可以分成四方四角上下，这十个部分里，到底心识是在什么地方？把它一个个分开来找看看，到底在什么地方？如果这样去分析，能不能找到心识就在某一个地方，就是这个样子，能不能指的出来呢？不可能！但是我们又会说我有很多的想法，表示内心存在，或者说我感受很多，感受到痛苦，感受到快乐，表示心识存在。
找又找不到，但是又说它存在，因此这样讲：就好像天空一样。天空我们手指头不能指出来，天空没有形状也没有颜色，但是我们口中还是常常讲天空。一样的道理，能够思维的内心，能够执取的内心，能够做梦的这个内心，如果仔细分析，是空性，就像天空；可是即使是空性，在空性之下我还是有痛苦的感受、快乐的感受，这些苦乐的感受还是很清晰的存在。那么，有苦乐感受的这个心识本身到底在哪里呢？仔细分析，不能说它有，不能说它无，它远离有、无、二有二无，远离四边，远离一切的戏论，在这个分析之下会发现心识了不可得；如果心识了不可得，能执的有境本身了不可得，心识所取的对境当然也就没有。
譬如，如果能够拿东西的手不存在，那这个手所拿的东西是什么？当然也没有。所以，能够执取的心识本身如果不存在，当然它所执取的对境也就没有，自然就会得到这个了悟。
所以，从有境本身来做分析，把它破除掉，接下来就附带间接地会破除掉所执的对境，如此的话，那有境和对境就丧失了联系，就没有关系存在了。一般来讲，痛苦的感受、快乐的感受都是依于对境而来，都是靠着对境才产生，假设有境和对境没有什么关系，就不可能经由对境而引发我的痛苦和快乐，因为对境非有的话，那由对境引发我的苦乐根本就不会发生。所以，对境也无，有境也无，在这种情况下，天然本智（基如来藏）就会自然显现出来。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
本公众号仅作公益性分享转载，版权归原作者所有，编辑排版过程中难免有错漏，原文来源“橡树林文化出版社"的——《大圆满如幻休息论》，请参照原文学习。