浪说红楼：林黛玉爱情化身

一、爱情是生命的原动力

民国痴娃张爱玲，才貌兼优，个性执著；敢于为爱情牺牲幸福，着实令人感叹。她曾效法古人，为后世留下一句名言曰：平生两大恨，一恨海棠无香，二恨红楼半部。

张爱玲此言有点脑残，《红楼梦》是一部有关中华文明的百科全书，又是一本中国历史文化的轮回悲剧集合。既然是轮回，便没有结局。

如果一定要为《红楼梦》找个结局，那就是：这部特色的文明悲剧，不仅是一个老的悲剧的结束，更是一个新的悲剧的开始。曹雪芹何等精灵，你见过世上哪个聪明人说话时会把话说绝；可惜张爱玲没有悟透，非要钻进书里为自己的痴情寻觅答案。

但张爱玲毕竟有才。《红楼梦》既关乎人类文明，便会有无数令人困惑的无解谜题，爱情是其中最大一个。何谓爱情？可惜至今并无答案。倘为此辩论辩到下一个玛雅日，也不会有统一结论。

曹雪芹呕心沥血以近百万之言辛苦探索，最后还是把问题踢给粉丝：叫女孩子跟着林黛玉一起掩面哭泣；叫男孩子跟着宝二呆子一起仰天长叹。她们都在哭那个爱自己的人为何总是不能属于自己；他们都在长叹那些自己爱的人为何总是离自己远去直到消失。

爱情原来如此令人断肠，终于让放弃了的人哀叹：爱情不过红楼一梦而已。但爱情其实却并非一梦，爱情其实也不空虚。因为爱情确实存在，并且伴随人类生命的始终；更是人类生命与人类文明诞生、延续、进化的原动力。

人类有探知真相的原始欲望，总想获求爱情真谛。因为爱情太特殊：来之无因，失之无形；偶然之间也有必然，真实之中又显虚幻；明媚清晰又朦朦胧胧，美妙真切却更加残酷。如此特征越发令人好奇。

爱情，永远是个古老又新鲜的话题。如果爱情是排列组合算题，竟可解出无数答案。难就难在这儿。众人读红楼求答案，换来的却是一头雾水；正如张爱玲一样多才多心的情痴，平生惟恨红楼未完。

二、曹雪芹的爱情准绳

其实人类更有愚根，往往为自己设套；很容陷入骗子摆下前世、今生、来世的迷宫。而人类愚根，却正是求知欲望的源泉。正因为愚昧，才渴望进步。对自身的审视乃是知识的起点。

我是谁？从哪来？到哪去？如此的哲学式疑问，使爱情命题更加神秘。试探，是人类求知的手段与途径。其实爱情还是能够试着解释：即以真实解虚幻，以虚幻答真实。

回顾中国文明史，先祖毕竟聪明，但又显痴愚。他们想象爱情来自缈缈太空，最后必然回归太空；所以有了牛织故事。

他们或说爱情来自于千年之前的一段恩怨，而当恩怨了断爱情自然结束；所以有了白许传说。他们还说爱情随时就在身边，像蝴蝶翩翩飞舞，若即若离、卿卿我我；所以有了梁祝童话等等等等。

曹雪芹果然人精。

他总结古中国人形形色色爱情梦幻的精髓，抓住人类心灵向往来去的特征，并针对已往爱情梦幻中的谎言进行修改；他认为女娲造人之时爱情与人类生命同时诞生。他重新编演一段绛珠草得天地精华复得雨露滋养修成仙道女身；因不忘神瑛侍者呵护灌溉之恩即下凡为他还泪的爱情故事。

在曹雪芹看来，爱情是人类前世欠下的一桩债务。人类生命之所以诞生，就是因为今世必然偿还这笔债务；否则不配为人。因为如果没有前世那个他或她的精心呵护、没有他或她的培育灌溉，你就不可能修成仙道又修成人身来到红尘。

曹雪芹编撰了一个绛珠仙草下凡还泪的爱情故事，把爱情的意义巧妙升华；提升到伴随生命存在之始终的一个最美、最妙、最绝高度。

曹雪芹文明理念中的爱情准绳，就是以今世无怨无悔的偿债，展开他对人间形形色色人物之爱情故事的描述和叙说，并做出还不能完全断定的评判。《红楼梦》中这条以林黛玉下凡还泪为主题线索的凄美故事，就是以对爱情真谛的反复求索而展开。

三、自然爱情被社会规则摧残

曹雪芹视爱情与生命等价。在曹雪芹看来，爱情是人类与生命俱来的自然欲望，爱情的产生不需要理由；如果非要寻找一个理由，就是今生无怨无悔地偿债。

林黛玉的前身原是人类诞生之时、在那块用以计数堆磊而成的三生石畔默默生长的一株美丽仙草。她与人类生命一样，得天地之精华、复得雨露滋润，又得神瑛侍者呵护灌溉才得以修成绛珠仙子的女身。

既修成仙身，便有了念想红尘的欲望。神瑛和绛珠先后来到人间。他们在人世一旦相逢即似曾相识，自自然然。他们既然似曾相识又已相见，就有相依、相恋、相爱的需求；真真诚诚。

那么，爱情还需要什么别样的理由？

这种自然真诚的爱情何其美丽；她如仙草一样青翠芬芳，她如雨露一样纯洁透明。令人难分难舍。但又何其不幸。人类文明的诞生却偏要进入社会怪圈。其中偏偏还有烂了头和尚、跛了脚的道士制订出一个亦然如同天撮之合般的金玉良缘故事。

这个后天诞生的金玉良缘爱情故事，依然何其美丽；她似冰雪一样晶莹洁白，她如金玉一样高贵典雅。如何不令人痴迷挂怀。

这该如何是好。莫非人间的爱情正是这样处于两难之境。看看，林黛玉的尖酸刻薄和娇妒痴横，薛宝钗的冷静沉着与锲而不舍，贾宝玉的始终如一同时又模棱两可，就是最好的爱情答案。而现实社会生活中爱情的取舍和结局又何至于两难之境。

在曹雪芹看来，真正的爱情是自私的两人世界，多则必须有所取舍。无论是前世注定要来无怨无悔偿债的木石姻缘，还是今世天撮之合的金玉良缘；如果要保证爱情的纯洁和永恒，就不可能兼而得之。

既然都是爱情，怎能同时分享？木石姻缘的悲剧结局，就是有力答案。

现实社会中的人性欲望和人为法则，总是想挣脱自然法则的束缚。于不知不觉中，前世那个自然真诚的木石爱情，必然要受到今世金玉良缘的扼制和冲击；必然受到今世人为法则的戕杀和残害。

四、爱情必须融入生活

世间痴情的人们，总是以如上矛盾和悲剧结局否定薛宝钗的爱情；并且总是以阴谋论来忖度判断金玉良缘。

这种结果显得浮浅不公，不知从何说起。红楼钗黛的爱情单以真谛而论总是吵闹不断，争辩不息；如果金莺微露意的不是爱情，又何至于引来如侦探一般的黛玉半含酸？

书中的事实、曹雪芹的笔锋，对薛宝钗表现出的喜爱，甚至还有超出林黛玉的倾向。红楼全篇存在一个文字特征：作者称呼宝钗，很少带薛之姓；而对黛玉不同，即常常被全称林黛玉。

现实生活中的事实是：对自己喜爱的人谁能忍心以全名称呼？爱恋中的情人之间，更不会有这个习惯。以此而论，很容易被同情木石姻缘的世人所疏忽。

这些貌似不合情理的文字表达，作者是想通过黛钗之间的异同来说明爱情的双重性与多变性。换个角度看，正因为爱情的双重性与多变性，才使人类的生命和生活如此丰富多彩。或者说：薛宝钗的爱情形象，是对林黛玉爱情化身的补充。

简明地说，钗黛合一的爱情形象，就是人类爱情之形体与精神的两面性。通俗地讲，爱情中的钗黛，其实是一个人的两种表现：林黛玉是精神恋爱，薛宝钗是生活情感。

四十二回之末钗黛合一的内涵，不但在于见证自由爱情的多样性特征，更在于说明，向往爱情的自然欲望是人类与生俱来的文明需求；林黛玉前生那棵默默生长在天界三生石畔的绛珠仙草，正是人间自由爱情的美丽化身。

唐都浪子《浪说红楼》之：论林黛玉

延伸阅读

薛宝钗

秦可卿

妙玉

李纨

湘云

凤姐

巧姐儿

贾氏四艳

点击下图，了解强档新书

中英版二合一，全套158元

　　专辑