之江诗语 || 如何让诗词“活起来”

小楼听雨诗刊 2023-04-08

《小楼听雨诗刊》公众号与“浙江省诗词与楹联学会”联合制作《之江诗语》栏目，首期推出李含江先生在临诲诗词大讲堂的诗词专题讲座，《如何让诗词“活”起来》的书面整理稿。《之江诗语》作为浙江省诗联学会探讨、研究、切磋诗词的一个专门栏目，今后将会陆续推出省内外有关人士的诗词、楹联、散曲、辞赋方面讲座、论文，希望能够达到“它山之石，可以攻玉”的作用。

李含江，网名盖竹山人、鲁子敬酒。中华诗词学会会员、浙江省辞赋学会会长、浙江诗词与楹联学会副会长、浙江省作家协会会员、台州市作家协会主席团成员兼散文创作委主任、台州市诗词与楹联学会副会长。

如何让诗词“活起来”

“活起来”，现在在考古界、文物界、国学界可是热门词汇。因为，习总书记说过，我们要让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，努力展示中华文化的独特魅力。所以，我今天就直接借用。当然，总书记讲的是国家宝物如何利用的问题，我讲的是传统诗词如何创作的问题。

我们知道，诗词是属于形象思维的范畴。形象思维是一种直觉感知的思维，它由空间立体感和物体生命感两个方面组成。形象思维到了一定层次就形成了一种境界，境界一词是王国维先生首先提出来的，王先生被誉为新史学开山鼻祖。他在“人间词话”中将境界归纳成立、守、得三个层次。我认为境界代表一种格局，一种情怀。境界问题也是判断一首诗词作品是否有生命，能否“活起来”的基本标准。而且这种生命的力量能够穿越时空，历千百年仍然呈现蓬勃生机的，仍然能引起强烈共鸣的，那才是真正的名作佳句，真正的大境界。如孟郊的游子吟，“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。现在读起来，在浪迹天涯的游子眼中，虽然跨越上千年，依然是不一样的场景，同样的感受，可以说每个人的都有不同的母亲，但每个人在心里都有同一个慈母。又如杜牧的江南春，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。表面上看是描述江南的优美的春光。但是实际上是对南梁武帝萧洐兴佛崇佛的一个讽喻。这个讽喻，在今天仍然有现实的针对意义。南梁武帝萧洐便是热门电视剧＂琅琊榜＂那个南梁皇帝的原型，也是《昭明文选》编纂者，萧统的爸爸。他信佛无以复加，他有些事做起来就连如来佛祖都要甘拜下风。他仅在首都南京一带就建寺庙五百多座，汉传佛教和尚吃素就是他是始作俑者，他还曾四次出家，其目的就是为建寺庙筹措资金，最后在候景之乱中活活被饿死。杜牧这诗在今天仍然有现实意义，据说中国五大佛教名山四个上了市，道场成了商场。最近杭州余杭径山寺的一次佛事活，七八个大和尙乘着劳斯莱斯汽车来参加，还有带女秘书的。所以有学者说这是佛教教的集体失德。这就是说千古名诗的魅力和生命力。

要让诗词“活起来”，最基本的途径是“源于生活，高于生活”。沙俄时期的文艺理论家“车尔尼雪夫斯基”对这句话有较完整的阐述。艺术素材来自生活，生活素材需要艺术家筛选，再创造。含义大体意思是：没有生活原形或者现象就没有艺术创作的源头和灵感，也就是说生活中的所有点滴小事或者发生过的艺术来源于生活，而高于生活，它们相互依存、相互促进。生活是指人在自然界中的一切活动，艺术是指人在自然界的一切活动中，对自然现象进行的体验、感悟、提炼、加工，并用艺术的形式去表现它。

首先艺术要源于生活，朱熹的一首诗就比较形象地描述了生活这个源头的作用，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来”。所以我们写诗为什么要采风就是要寻找生活这个活的源头，才能写出活起来的诗。

当然源于生活是手段，如何高于生活更加重要。个人认为，要注意以下几个方面。

一、高于生活，要有作者的情怀和情绪，这个情怀就是人对生活的感悟。这样，这个诗词就有了灵魂。对于诗词来说，最能表达人的情怀，主要是二方面：

（1）送别类的情怀。这种情怀或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念。中国古代交通不便，但又区域辽阔，所以送别诗也是汗牛充栋。我以为这类诗最著名的当属王维的《送元二使安西》。“渭城朝雨唈轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”和高适的《别董大》。“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”这两首都是千古送别的名诗。但这两首塑造场景反差很大，为什么有如此反差呢？这是由地点和人物决定的，王维送元二，是两个同朝为官又是铁哥们之间的相送，大家无所顾虑。哥们呀，以后哥们不能象这样陪着喝酒了，你就再尽一杯吧，其实他们俩应该是傍晚开喝的，一直喝到清晨，这中间不知经过多少个更尽了，其中情谊之深可见一斑。高适别董大，因为董大因宰相出事而被放逐。所以高适对董大只能好言慰问，喝吧喝吧，兄弟的朋友遍天下，还怕不能潇洒吗。

当然，好的送别诗还有许多。还有如王勃的海内存知已，天涯若比邻。苏东坡的去年相送，余杭门外，飞雪似楊花。今年春尽杨花似雪，犹不见还家⋯⋯等等。

（2）怀古类的情怀。这种情怀或表达对古人的缅怀之情，或表达昔盛今衰的感叹。这类诗词古今往来，千古绝唱数不胜数，但我认为最富家国情怀的，境界最高的当是南宋陈亮的《登多景楼》：

“危楼还望，叹此意、今古几人曾会？鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计？

因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却长江，管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问强对！”

陈亮此词，单从艺术讲与同时代的大家比可能有距离。但他站在国家的大势上，有“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”。反对南宋隔江苟和，认为长江不是国境，而是南北统一的出发基地。这境界比辛弃疾的“却将万事平戎策，换得东家种树书”，陆游的“心在天山，身老沧州”的怀才不遇的牢骚高多了。据说毛泽东晚年一边读此词，一边呜呜大哭。估计就是在有生之年不能收复台湾，不能够实现祖国完全统一的遗憾。

陈亮，字同甫，与吕祖谦、唐仲友同为儒家金华学派三大宗师。这个唐仲友就是当过台州知府的唐仲友，唐与台州艺伎有一段传奇故事被凌濛初编入二刻拍案惊奇。这个黄岩的严蕊也是奇女子，词写得很好。据说是陈亮跑临海找唐仲友，唐设宴款待，台州文工团一帮艺伎来助兴。唐太守看到窗外的一棵红白桃花，就说谁能以红白桃花题作诗的，可以为其脱籍。严蕊当场吟如梦令一阕：

“道是梨花不是。道是杏花不是。白白与红红，别是东风情味。曾记。曾记。人在武陵微醉”。

这如梦令确是妙手天成，全词没有出现桃花的字眼，却把桃花写的栩栩如生，维妙维肖。

实际上陈亮作为儒学宗师与辛弃疾的友谊也非常深厚，被人称之为“中国历史上最伟大的两个男人之间的友谊”。两人都文武双全，脾性相投，他们又都有参加抗击金兵的经历。所以他们有很多的诗词往来，最有名的是《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”把两人北伐中原，直捣黄龙的壮志和壮志未酬的惆怅活脱脱的跃然纸上。

二、高于生活，就要有作者对生活的取舍，艺术源于生活，但生活不等于艺术，艺术不可以全盘照搬生活。我以为，要注意三个方面的问题。

1、要根据创作主题，选取生活中最富特色的细节，加以提练提高，升华主题。这叫做意在笔先。苏轼《闻与可画筼筜谷偃竹记》云：“画竹必先得成竹于胸中。”就是这个道理，大家知道苏东坡喜欢红烧肉，但他更喜欢竹子，他说过，宁可食无肉，不可居无竹。可见苏轼对竹子是何等的喜欢和深刻。现在我们来看李白的《子夜吴歌》：

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。

子夜歌在南朝流传很广，李白在诗中以捣衣声来表达对远在战场的丈夫的思念，准确而别出心裁。不仅如此，结句更是把广大妇女渴望和平的心情溢于言表，升化了主题。

又如宋末汪元量的《醉歌》十首之九：

南苑西宫棘露牙，万年枝上乱啼鸦。

北人环立阑干曲，手指红梅作杏花。

汪元量，字大有，钱塘（今浙江杭州），咸淳进士，以善琴供奉内廷，因此对元人灭宋的情况非常熟悉。首句写南宋宫廷园林在即将灭亡的时候由于无人料理，已经长出了荆棘。万年枝即冬青树，次句写万年枝这种象征永久吉祥的树上却有许多不吉祥的乌鸦在啼叫着，但是不再有人过问。两句诗写出了南宋宫廷园林一派萧条没落的景象。三四两句写蒙古入侵者聚集在南宋宫苑把梅花说成杏花这件小事，告诉人们南宋宫苑易主，南宋政权已经沦亡了。诗中提到的几件极微小的事情，恰恰构成了诗人借以表达亡国情怀的典型环境。从而升华了主题。

其实，从小事提练主题最具震撼力的，当属李商隐的《贾生》：

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

贾生即贾谊，西汉文帝朝著名政治家，代表作有《过秦论》《治安策》《陈政事疏》等，司马迁很推崇他，把他与屈原一起合传。此诗说文帝千里迢迢把贾谊从长沙召到长安，问的却是一些鬼神的问题。通过这个细节提练出了贾谊的经天纬地之才和才能不能发挥的苦闷愁绪。

2、果断舍弃一些不合主题的东西，要善于留白。孟子说过，鱼我所欲也，熊掌我所欲也，两者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。写诗词也是这个道理。唐人司空图说“不著一字，尽得风流”这便是留白的妙处。我们先从红楼梦林黛玉教香菱学诗的故事说起。香菱拜林黛玉为师，林先说了内容高于形式，然后香菱说很喜欢陆游的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”的句子，林黛玉说这诗太浅近了，一入了这个格局，就出不来了。陆游可是大诗人，林黛玉为什么会这么说。被公认为中国最后一位士大夫、国学宗师的钱穆是这样认为的，这两句诗对仗工整而且细腻，但是只有物的堆积而没有人，就是留白不够，故呆板而缺乏生气。再如香菱初学的咏月诗叫黛玉修改：

月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。

诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。

翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。

良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。

这诗看起来没什么毛病，但林黛玉指出最大的问题被缚住了，出不来所以不雅。就是被一大堆道具的堆积和前人词语给缚住了。缺乏给人想象的空间，这个诗其实是许多初学者共同的毛病。什么都捨不得扔，结果全诗死板而了无生气。

舍弃过程其实就是中国画中的留白过程。不画具体的东西，给你以想象。又如照像中的云雾，没有云雾，照片上的景物一览无遗，如果全是云雾，看不到景物，也就不知所云了。我们写诗也一样，如何把握好“云”的比例是关键，全部具象不好，全部抽象同样的不好。

如黄庭坚《寄黄几复》：“桃李春风一杯酒, 江湖夜雨十年灯。”上句追忆十年前京城相聚之乐，下句抒写别后十年相思之深。对于相聚的欢乐，可写的很多，诗人只用了“桃李、春风、酒”三个意象，对于长达十年的相思，可写的东西更多，诗人也只选用了“江湖、夜雨、灯”三个意象，六个意象，看似风马牛，但经作者合理安排，就形成似断非断、似离非离的空白，正是这激起读者想象。

三、高于生活，要善于运用拟人、比兴等各种修辞手法。

拟人，拟人就是把事物人格化。即把事物当做人，写成和人一样的有感情、有语言、有动作。拟人我最欣赏的是“二月春风似剪刀、红杏枝头春意闹、羌笛何须怨杨柳”等等。

比兴更是古代诗歌的常用技巧。对此，宋代朱熹有比较准确的解释。他认为：“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 通俗地讲，“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。

拟人和比兴，应该是我们诗词创作中的常见手法。在诗经中，拟人尤其是比兴手法比比皆是。如开篇《关睢》以睢鸠而兴窈窕淑女，就是非常优美的比兴手法。还有《氓》中也有很好的比兴手法。不光是诗经，在中国的古典诗词中，比兴手法也是不计其数。如辛弃疾就是一个高手，他写上元夜的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。貌似在写男女之间的约会，实际上都是隐喟自己不愿与南宋投降派同流合汚的一种宣言。与这一首有同工异曲的是《摸鱼儿》。“更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦！休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处”。

这首词表面上写的是失宠女人的苦闷，实际上却抒发了作者对国事的忧虑和屡遭排挤打击的沉重心情。词中对南宋小朝廷的昏庸腐朽，对投降派的得意猖獗表示强烈不满。

不过我认比兴手法写得最优美的是宋·王观写的《卜算子·送鲍浩然之浙东》

“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住”。

作者用美人的眼波、眉峰来比喻江南的山水。把我们江南的山水写的如此优美又贴切，简直醉晕了。不仅如此，王观还准确捕捉到了北方与南方的季节差异，使全词的情感大大加强。

当然，一首让别人喜欢的诗词，还必须有丰富想象力，要有化普通景物为神奇的能力。李白自然就不用说了，他是谪仙，自然有神仙般的想象力，他的诗作我们也耳熟能祥。其他如李贺、苏轼等人都有瑰丽的想象力。今天我说一个，诗的艺术不论，其想象力却是真正的超一流。这个人就是民国有名的的狗肉将军张宗昌，就是那个杀害蒋介石结义大哥陈其美的元凶。张在山东主政时，突然附庸凤雅起来，拜清朝状元王寿增为师学习古典诗词，经过不到一年的努力，果然诗艺大进，而且其想象力更加天马行空的不可思议。我念念他的诗

《天上闪电》：

忽见天上一火链，好象玉皇要抽烟。

如果玉皇不抽烟，为何又是一火链?

还有《咏雪》：

什么东西天上飞，东一堆来西一堆。

莫非玉皇盖金殿，筛石灰呀筛石灰。

我认为，这狗肉将军的诗仅仅以其丰富的天马行空般的想象力，就值得我们今人学习。

最后我就自己在诗词创作中的一些感想，与大家共勉。一个是如何在日常生活中汲取词汇，来丰富自己的创作。如我在创作《受邀创作新时代赋》一诗中，有“和谐今古均钟木，荟萃中西釉彩瓶”的句子，这均钟木、釉彩瓶的词汇就是在电视栏目中得来的。这句诗的意思是在新时代，我们不仅要有传统的传承，还要有外部世界的交流。再如在庆贺省诗联学会换届的诗中有一联“雅韵千年吹骨笛，新程万里举鸮樽”，这个骨笛指六千年前的贾湖骨笛，这个鸮樽就是三千年前的妇好鸮樽，也是在一个藏宝栏目中得来的。在诗中，我用这两个道具来比喻中华传统诗词源远流长。

再一个是如何借用和化用前人的句子。借用、化用前人句子是一种正常现象。借用就是前人的句子现炒现用，化用就是适当的裁剪。我认为借用也好，化用也好，一是要比原来的艺术和境界都要高。如叶绍翁的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。就化用陆游的“杨柳不遮颜色断，一枝红杏出墙头”，明显的要比陆游高出了许多。

我也曾在现代诗“春风在山边自由地伸展着四肢”一句中得到了启发，写下了“清风天外任伸足，葱顶云边慵解怀”句子。感觉把山区的春天景色写的清丽而富有韵味。还有我写灵湖七律中的一句“光柱收来藜杖影”，也是化用候宝林先生的一段相声。他是这样说的，一个人想到天上去，另一人拿个手电筒摁亮放地上，叫这人顺着光柱往上爬。这个人不干，说如果我爬一半你把手电摁灭了那我岂不要掉下来。

第三个就是多交流多切磋，达到共同进步的目的。而且在交流过程中要本着“有则改之，无则加勉”的原则，真心参与，虚心求教。这点我是有深刻的体会，我在创作南陈开国的陈武大帝陈霸先一诗中，写来写去总是出不了特点。后来有人指点，能不能结合他孙子呀，一语点醒梦中人。然后便有了“如能后主胜先主，冤了当初张丽华”。这后主就是陈霸先的孙子陈叔宝，因他宠信张丽华，不理朝政而导致国家灭亡。历史上把皇帝因宠幸美女而亡国的，大都认为是“红颜祸水”引起的，商朝灭亡是因为有妲己这个狐狸精，西周灭亡是因为有褒姒这个冷美女。我这诗算是给这个结论翻了个案。有人说我这观点与后蜀未代皇帝孟昶的宠妃花蕊夫人一首七绝异曲而同工。其诗曰“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿”。这诗分明是一个“红颜祸水”的控诉，你们自己不象男儿，还要给女人泼脏水，正是无耻之极。

今天的课就到这里，欢迎大家交流切磋探讨。

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