大家以饭食供佛时,如果内心还有供佛的念头,那么还是在修人天福德.
僧伽吒经解读14（回家人解读版)
十三、说一善语得离生死
经文：
尔时一切婆罗门诸外道尼犍子，诸龙国王恶魔眷属，来到佛所，白佛言。世尊。我等诣佛听此法门，愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌，愿如如来应正遍知。佛言。如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
经文大意：
这时，一切婆罗门诸外道、尼犍子、诸龙、国王、恶魔眷属，来到佛陀的处所，对佛陀说：“世尊，我等来到佛前听闻此法门，愿我等辈都获得如来的妙色之身和形色像貌，愿如如来、应供、正遍知一样。”
佛陀说：“如是如是。善男子，你等来到佛的处所听闻此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心。你等不久当证得阿耨多罗三藐三菩提。”
讲解：
这时，外道等各类众生在佛前发愿：“我等诣佛听此法门，愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌，愿如如来应正遍知。”
佛陀当即授记：“如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门，发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
此“如是”是“本来不思议”的意思。
这些众生无量劫以来供养过不可思议多的诸佛如来，才能在佛陀讲“僧伽吒”时聚集到这里。因他们宿世能正信佛法，具有大恭敬心、大出离心、大忏悔心（恭敬心乃报恩之义，出离心即为定，忏悔心是忏悔业障之义）……故而因缘具足，佛陀立即给他们授记。
经文：
尔时如来说此语已，诸外道尼犍子等，皆得无生法忍住于十地。时诸菩提萨埵以自神通，踊在空中高七多罗，于虚空中化成七宝台奉施如来，在于空中作种种神通而自变化。尔时诸天，于虚空中当如来上，雨众妙华念佛如来，于其自身起佛身想。无量百千诸天子，以华散佛作如是言。得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田，具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便，说一善语得离生死。
经文大意：
这时，如来说此语后，诸外道、尼犍子等都证得无生法忍，住于十地。这时，诸菩萨以自身神通，踊身在虚空中，高七多罗，在虚空中化现出七宝台奉献、布施如来，在虚空中作出种种神通而自在变化。
这时，诸天在虚空中，正处于佛陀的上方，降下众多妙花，念佛如来，于其自身生起“此是佛身”的观想。无量百千诸天子，以花散在佛陀身上，作如此言说：“我们得到大利益！沙门瞿昙真是世间的大良福田，具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便之力，说一句善语得离生死。”
讲解：
如来说完这句话后，这些外道等众生，“皆得无生法忍住于十地”。
这时，无量诸天子散花供佛，赞叹道：“得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田，具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便，说一善语得离生死。”
一句善语，便令诸众生得离生死，真是不可思议。
十四、彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身
经文：
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起偏袒右肩右膝着地，合掌白佛言。世尊。此诸天子，何因缘故作如是语，现诸神通善赞如来。佛告药上菩提萨埵言。善男子。彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身。以其自身坐法王[1]位，以其自身坐于法座，以其自身放法光明，诸佛所护，于阿耨多罗三藐三菩提，正觉说法。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌对佛陀说：“世尊，此诸天子，以什么因缘作如此言说，显现各种神通，善赞如来？”
佛陀告诉药上菩萨说：“善男子，彼诸菩萨不是赞叹我，而是赞叹他们自身。以其自身坐在法王位上，以其自身坐在法座上，以其自身放出法光明，得到诸佛之所护持，于阿耨多罗三藐三菩提，以正觉而说法。”
[1] 法王：佛于法自在。称曰法王。《法华经·譬喻品》曰：“我为法王，于法自在。”同《法华经·药王品》曰：“如来是诸法之王。”《维摩经·佛国品》曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”《释迦方志》上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”《维摩经慧远疏》曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”参见《佛学大辞典》，丁福保编。
讲解：
佛陀是如何看待无量诸天子散花并赞叹自己的？
佛陀告诉药上菩萨：“善男子。彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身……”
曾听一位朋友说：“等我成就××了，要让他们都给我磕头。”
学佛之人只要心里起了自己在度众生的想法，自己当师父在教徒弟的想法，自己为众人讲法的想法，让众人给自己磕头的想法……皆是有我相、人相、众生相、寿者相。
而佛陀的境界是了知分明这些众生所赞叹的实乃他们内心的自性佛。
曾有一位朋友想让自己变漂亮。于是告诉她：“你可以在佛前供花。供之前，你先凝视着手里的花，将花融入心中，然后再用心中这朵花去供养佛。”她照做以后，说道：“我明白了，原来当我的心跟花一样的时候，以我心中的花去供佛，我就变漂亮了。”
大家以饭食供佛，如果内心还有供佛的念头，那么还是在修福德。供佛应没有所供之人，没有所供之食，没有所供养的对象——这即是无相布施。对于真正入世修行的人来说，这一点非常关键。
十五、不断生出的无量众生
经文：
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊。日夜常度无量众生，然诸众生犹不可尽。尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。善男子。譬如有人大富饶财，多有奴婢，多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植，至时则熟熟复收获，各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根，种善根已增长善法，增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子。如初发意菩提萨埵，不堕恶道，总知诸法。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，大德世尊，日夜常度无量众生，然而诸众生仍不可度尽。”
这时，佛陀告诉药上菩萨摩诃萨说：“善哉善哉！善男子，能以此义问于如来。善男子，譬如有人非常富有，拥有很多资财，拥有众多奴婢，拥有众多田宅、园林、谷米、大小麦、豆、稻、高粱、胡麻。他在春天的时候将此一切种子全都种植到地里，时节到时则成熟，成熟后又收获，把收获的种子按类别各自分装在不同的容器里，之后食之。等到来年春天再如同以前一样去种植。善男子，众生的本业也是如此。众生所受的乐报已尽，又去行善业，种下各种善根，种下善根以后，则增长善法，增长善法以后，得大欢喜。药上，以欢喜心在百亿劫内所受的乐报不会失去。善男子，如初发意菩萨，不堕恶道，总知诸法。”
讲解：
这时，药上菩萨说道：“大德世尊。日夜常度无量众生，然诸众生犹不可尽。”
在药上菩萨的境界，他认为，“当来世无少众生，无老众生作生灭者”，即没有老、少众生生灭，故而度众生不尽。
佛陀的境界则不是这样。从佛的“无有涅槃佛，无有佛涅槃”[1]、“众生界即佛界，佛界即众生界”[2]的境界（也就是“僧伽吒”的境界）来看，答案则是另一番模样。
接下来，我们看一下佛陀是如何讲的。
“善男子。譬如有人大富饶财，多有奴婢，多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植，至时则熟熟复收获，各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。”
佛陀所讲的这个故事，好像跟药上菩萨的问题没有什么联系。实际上，在这里佛陀揭示了一个秘密，那就是“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的境界。在听闻、学习“僧伽吒”时，大家不要执着于表面的语言、文字。如同一个人想看月亮，有人用语言尽量描述月亮的样子给他听，但再怎么讲也不等同于他见到真正的月亮。因此，大家要透过表象上的东西，去实证语言、文字后面的境界。在这里坦率地告诉大家，此处只可去证悟，不要去想，更不能用分别心去看待。
药上菩萨是一位次第很高的大菩萨。佛陀说到这里，药上菩萨当即就明白了。
这是因众生的妄业，而不断化现新的众生。也就是前面佛陀所说的“众生有老作少，如是生灭”。那些听佛陀讲法当下证到十地果位的少众生，便是因老众生的妄念所生。
如果一个人造业特别厉害，就好像在富饶的土地里种了很多粮食种子一样，每个念头（即种子）都能化现出很多的众生。这样种已复收，收已复种，无量无边……佛法告诉我们，要反观自心，不要向外驰求，不要行杀盗淫妄等恶业，道理即在于此。
这也就是为什么宣化上人讲，当一个人邪淫以后，如不能证悟，他的神识就会在临命终时被分开，跟几个异性邪淫就被分成几份。[3]
分开的那些就是少众生。少众生就是这么来的。不仅男女之间的邪淫是这样，从广义上讲，一念放逸则生无量少众生。
因众生的本业就是这样的。
[1] 参见《楞伽阿跋多罗宝经》（卷第一）。
[2] 参见《佛说不增不减经》：“舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。……不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。舍利弗，此二法者义一名异。”
[3] 参见《一九八一年二月五日·宣化上人·法语开示》：“邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。
“因为生时曾有两边的关系，故死后业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份，生前曾结婚一百次，死后便分开一百份。乃至每人分得一点点。
“那么，分开有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一块，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓‘一失人身，万劫不复’。诸位若能深明其义，可不惧哉！”
十六、净一切业不可以身而受众苦
经文：
药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦，以是罪故梦见怖畏。
经文大意：
药上菩萨问佛陀说：“世尊，为什么说初发意菩萨而见梦境呢？”
佛陀告诉药上菩萨说：“善男子，初发意菩萨，在其梦中多看见怖畏景象。为什么？净除一切业障，不可以身而受众多苦楚，以此罪业的缘故，梦见怖畏景象。”
讲解：
药上菩萨问佛陀：“云何初发意菩提萨埵而见梦也。”
大家注意，药上菩萨所说的“梦”，不仅是指我们晚上睡觉做的梦，还指身受（身体的感受）。
佛陀所说的“于其梦中多见怖畏”，是指初发意菩萨听受“僧伽吒”后，已经净掉了一切业障。如果有人心很清净，就会感觉到有很大的不可思议力量的加持。因为“僧伽吒”是法界坛城，可以随众生的因缘招感而现种种相，故在众生听受、修学时，一切业障已经上不了身了。
在这里，“梦”有三种模式：
第一种，观肉身[1]本为幻化，故而是梦。但我们是老众生，出离心不到家，无法观幻，并不把它当成梦。
有人在抄《僧伽吒经》的时候，能感到自己身上有业障，但他的心是空的、清净的，如同竹筒，业障就是竹筒外面的灰，知道它存在，却不会因它而心动。这就是“净一切业不可以身而受众苦”，故在“梦”中现种种相。
第二种，初发意菩萨在禅定中看见种种恐怖的景象。此时不要去管它，因一切业障已被转掉，在禅定中看到的只是一个虚幻相。
第三种是真正的做梦。听受“僧伽吒”的初发意菩萨，因净除一切业障，不可以身再受众苦，故而在晚上睡觉的时候，于梦中显现种种恐怖的景象，以此把业障消掉。
从某种意义上讲，我们现在何尝不是也在梦中呢？
[1] 肉身：父母所生之人身也。参见《佛学大辞典》，丁福保编。
（未完待续）
解读13：修学“僧伽吒”的一个关键点——大出离心！
解读12：来此集会的所有众生,在过去的某一瞬间,曾经丢掉我慢,对“僧伽吒”生起大恭敬心
解读11：轮回是因无明妄见而有;身体的种种感受,是因我执分别招感而生
解读10：“僧伽吒”可因众生的因缘,化现出仙人像,如来像.此法是显示如来身的,故此法的力量与佛平等
解读08：一定不要以“为自己有所求的心”去受持,流通此法.忘失菩提心修诸善根,是为魔业
解读06：如果我们善根福德因缘不具足,就不会在今天这个地方听到“僧伽吒” 解读05:“僧伽吒”真正的法力来自于出离心.如无出离心,便会沉沦六道无有出期
解读04:大恭敬心是学习“僧伽吒”的基本条件之一,否则易事倍功半解读03:“僧伽吒”是一切正法聚,如失去一切正法,众生就没有了根基,像浮萍一般漂泊不定