圆瑛法师楞严经讲义PPT版 14 （视频加图文珍藏版）

请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。

楞严经讲义PPT版第14讲

7.6B.如来藏的特征：一切俱非，一切俱即，离即离非，是即非即

佛陀在前面说四科七大都是如来藏妙真如性，又说妙明真心因为一念无明生出了三细六粗，显相了山河大地、日月星辰等迁流不息的有为相。到此，佛陀将要开示如来藏的具体特征了。

大家都很好奇，妙明真心到底是个什么样的东西？ 

1.【一切俱非】：空如来藏，什么都不是。

佛陀非常详细的列出了具体内容：

非七大：非地水火风空见识；

非十八界：非六尘、非六根、非六识；

七大和十八界是染法，空如来藏不是染法。

非十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，也非十二因缘；

非四谛：非苦、集、灭、道；

十二因缘和四谛是二乘人的净法，空如来藏也非净法。

非六度：非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，空如来藏也非菩萨法。非如来果地法：非如来十号，非常、乐、我、净的涅槃四德，空如来藏非如来果地法。

空如来藏，妙明真心之体，法身，清净本然，不立一法，什么都没有，本自寂灭，不动道场，离一切相。《心经》、《金刚经》有类似的描述。

2.【一切俱即】：不空如来藏，什么都是。

是七大：是地水火风空见识；

是十八界：是六尘、是六根、是六识；

七大和十八界是染法，不空如来藏是染法。

是十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，也是十二因缘；

是四谛：非苦、集、灭、道；

十二因缘和四谛是二乘人的净法，不空如来藏是净法。

是六度：是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不空如来藏是菩萨法。是如来果地法：是如来十号，是常、乐、我、净的涅槃四德。不空如来藏是如来果地法。

不空如来藏就是空如来藏随缘显相，包括了染法、二乘的净法、菩萨法、如来果地法，都能够随缘普现，是报身、化身。显相出来的就是不空如来藏，在佛果地便能光明遍照十方。在《心经》里面就是“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。《心经》把五蕴说出来了，其他都是一样的。

空如来藏一切俱非，不空如来藏一切俱即。妙明真心本具两个特征，一个是不变，所以一切俱非，是法身；一个是随缘，所以一切俱即，是报身、化身。

3.【离即离非，是即非即】

真心远离“是”或“不是”，什么都是，什么又都不是。莲花生大士在《无染觉性直观自行解脱之道》里开示，法、报、化三身圆融于一心，

这就是中道第一义谛。

大安法师的公众号有篇文章，开示上品中生者要达到的境界：听到第一义不害怕、不惊动。如果从来没有听闻过中道佛法，第一次听说什么都是、什么都不是，用第六识去思维，你肯定不会相信，甚至会很害怕。《金刚经》是般若部经典，主要是讲法身理体【一切俱非】，也就是空如来藏。仅听到【一切俱非】，绝大多数人就会非常害怕。须菩提说，“后五百世，如果有人听说这部经，不惊不怖不畏，此人就是种了无量的善根”。空如来藏都不敢信，不空如来藏就更不敢信了。现在学习《楞严经》，又冒出【一心三藏】，真心本具空如来藏之理体、不空如来藏之显相和妙用，合起来叫“空不空如来藏”，也就是本觉真心具足体、相、用，叫中道第一义谛。很多人就更不敢信了。

不明白中道，临终想得到上品中生或上品上生，是不可能的。

大家注意，九品往生标准并不是佛陀制定的，佛陀只是对往生时的各种显相进行分类描述，这些往生显相取决于修行者因地心（八识见分）的状态，包括对佛法理论的解悟和实际的修行成果。阿弥陀佛于修行者临终时加持该修行者，并不会临时提升其往生品位。所以藕益大师说：“往生与否取决于信愿，品位高低取决于持名之深浅”。佛力决定能否往生，自力决定往生的具体品位。

上品中生、上品上生，还是下品下生，都是佛力加持下修行者因地心的显相。佛是发现者、描述者，不是决定者、主宰者。一切都是自心的显相，佛陀只是善巧方便地把这些显相归类描述，安立假名，叫做上品中生、上品上生、上品下生、下品中生等等，其实都是指我们因地心在临终往生时显相出来的状态。你的因地心达到了什么状态，就会有什么品位的显相。

比如说极乐世界的边地疑城，你缺乏深信，对中道的教义懵懂无知，但是又怕落三恶道，所以也努力念佛，就会到极乐世界的边地疑城，在极乐世界由自心化现出一个巨大的莲花苞，莲花苞打不开，不能随意变化大小。这个莲花苞不是阿弥陀佛要把你关禁闭，绝对不是这样。阿弥陀佛如此慈悲，当然希望每个人都能早点见到他。禁闭是自己关自己，完全是修行者自己因地心的显相。

佛法的中道了义，就是佛陀在《楞严经》开示的【一乘寂灭场地】，也就是《法华经》讲的【一佛乘】。

本觉真心，体相用圆融于一心，体就是真如本体，相就是各种显相，用就是随缘起各种妙用，寂照不二，不落空有两边。《心经》云，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，离各种边论。此处跟大家来解释一下，《心经》讲“诸法空相”，《楞严经》和《法华经》讲“诸法实相”，名词不同，都是中道了义，怎么理解？《心经》的“诸法空相”：诸法，就是森罗万象的宇宙现象， 即不空如来藏，是本觉真心随缘显相；空相，是本觉真心的法身理体，空如来藏， 也就是宇宙万象之共同的本源。“诸法空相”四个字合在一起，就是空不空如来藏，就是妙明真心的体、相、用，就是中道第一义。

《心经》、《金刚经》都是般若部的经典，在佛陀五时教法当中是第四说法时“般若时”说的，此时众生根基已经适合开启般若智慧，也就是空智，或者叫【一切智】，所以佛陀此时的教法，主要开示“法身真常”，一切无常的现象背后，其本质都是圆满、本自寂灭的本觉真体。到了第五时“法华涅槃时”，《楞严经》《法华经》《大涅槃经》《无量义经》等经典，就要开示【一切种智】，包括一切智（般若智或空智）和道种智（方便智），这才是真正的【萨婆若海】。

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8.佛陀严肃指出：不能以第六识的妄想心入佛知见（第一次提及）

接下来佛陀开始对空如来藏和不空如来藏做总结陈词。

【如何世间，三有众生，及出世间，声闻缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提，用世语言，入佛知见？】

这是《楞严经》第一次提到【佛知见】，后面还会提到六、七次。

三界内的迷惑众生和二乘修行者，怎么可以用第六识妄想心、用世间的语言来推测如来的无上正等正觉，而入佛的知见呢？

“所知心”即第六识的妄想心，其特点是分别计度、遍计所执、生灭不停。佛所证得的中道了义，不是通过第六识的思维、推理、分析所能了知的，只能用始觉智去观照本觉的理体，方能契入，也就是“反闻闻自性”。《心经》云，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，只有在深度的般若波罗蜜的时候，才能照见五蕴（色、受、想、行、识）皆空。

般若波罗蜜，就是用八识见分的智光，去照破包裹在真如本体外面的五蕴。照破色蕴，可以证得初果到二果；照破受蕴想蕴，可以证得相似阿罗汉四果的果位；照破了行蕴识蕴，就达到初住位菩萨的果位，证得了一分法身，亲见佛性，有一百个意生身，同时到一百个世界去拜佛，有无量的神通妙力。

如果用第六识，根本就照不破五蕴，世间禅定皆是以第六识的独头意识修行，称为“定中独头”，是想蕴。只有用般若的光明之力才能把五蕴照空。

《心经》一共只有二百多字，三处说【般若波罗蜜】：

一：“行深般若波罗蜜多时”，此时修行者还是凡夫，以因地不生不灭的因地心，实修【般若波罗蜜】，“照见五蕴皆空”后，修行者就成菩萨了；

二：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。修行者证到“菩提萨埵”后，还要继续依【般若波罗蜜】，才能够得到究竟涅槃；

三：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，过去、现在、未来的诸佛，皆是由实修【般若波罗蜜】而证得了无上的正等正觉。

大家可以把《心经》看作是佛法的精髓和摘要，也是《楞严经》的摘要。《楞严经》整部经典，就是开示如何从理论上认识【般若波罗蜜】，如何从实践上操作【般若波罗蜜】（文殊菩萨推荐观世音菩萨修行的耳根圆通），通过修行【般若波罗蜜】后能证得五十五位真菩提路上的一系列具体果位，直至成佛。

佛陀此处说到了【佛知见】。《法华经》也说【佛知见】，“诸佛世尊唯因一大事因缘来到世间，开众生佛知见、示众生佛知见、令众生悟佛知见、令众生入佛知见”。

佛陀来娑婆世界，只是为了告诉众生佛知见，那到底什么是佛知见？

圆瑛法师的注解非常清晰明了，一看就懂。我们要深切感恩这位老前辈。

【佛知见】就是六根当中不生不灭的根性。“知”，就是第六识的知觉，“见”，就是眼根能见的视觉，“知见”，用这两种感觉来代表六种感官的完整生理功能，也就是我们能见、能闻、能尝、能嗅、能触、能知这六种功能。佛陀摘录其中两个，设立了一个假名“知见”。【佛知见】，就是指佛的视觉、佛的听觉、佛的味觉、佛的嗅觉、佛的触觉、佛的知觉。佛知见就是指佛果地圆满的、无量的、不受任何限制的、任运而有的感觉功能。

众生本具圆满无缺的【佛知见】，每个人的【佛知见】并不比佛陀少一分一厘。但众生在因地，【佛知见】被色受想行识五蕴包裹埋没，就成为了【如来密因】。本来我们各种感觉功能都是无量的、圆满的，毫无限制的，一旦迷惑造业， 投胎进入到人类的肉体当中，就形成了眼睛只能看可见光，耳朵只能听 20—2 万Hz 的声音，鼻子嗅的也不如小狗，舌头的味觉功能也非常有限，触觉、知觉都很有限，从圆满的无量觉，变成了狭隘的有量觉，更悲催的是，误认这些有量的见闻觉知为真实存在的轮回。

我们按照《法华经》的开示来分解《楞严经》里【佛知见】的内容：

1. 开佛知见

佛陀在开始时，开门见山地告诉我们【如来密因】，也就是众生的“识精元明，能生诸缘，缘所遗者”的不生不灭的因地心，八识见分，以此开显“心、佛、众生，等无差别”。

2.示佛知见

佛陀给阿难等人开示“十番显见”时，完整地开示因地心的十种特征，此处不再赘述，请自行阅读前文。“十番显见”即是示佛知见，告诉我们佛知见的十个特征。

3.悟佛知见

接下来，佛陀汇通万法，将五阴、六入、十二处、十八界、七大等现象都会归如来藏妙真如性。我们实修耳根圆通的时候，随着反闻闻自性功夫的深入，自然会豁然贯通，圆悟真心，知道自己本来是佛，深信“圣凡无二路”，虽然现在是个薄地凡夫，只要修反闻闻自性，从凡夫位，历经五十五位菩提路，直到成佛， 毫无疑问了。不需要佛陀或者上师给你灌顶，给你授记，说某某人会成佛，这些根本不需要，你自己内心清楚地知道自己会于未来成佛，这就是悟佛知见。

具体悟什么呢？第一，要悟到空如来藏，一切无常的、生灭的现象背后，其共同的本质就是本觉之体；第二，要悟到不空如来藏，本觉能够随缘显相、随缘起各种妙用。圆悟本觉真心不变随缘，法、报、化三身圆融于一心，体、相、用一心具足。心、佛、众生，等无差别。

4.入佛知见

圆悟佛知见后，要悟后起圆修，实修实证【佛知见】，从什么地方开始起修？佛陀先是展示了六根的特性，密示娑婆世界众生应该选择耳根修行，耳根与其他根的修行速度差异是“日劫相倍”。然后令二十五位成功者从各自的角度展示实修的过程，文殊菩萨明确推荐耳根圆通，通过五十五位真菩提路，证入如来的果地妙觉。这就是入佛知见。

大家看出来没有，《楞严经》如此详细地开示了佛知见，整部经完全讲佛陀来世间的那个“大事因缘”，所以它是《法华经》的基础，而《法华经》并未详细开示佛知见。如果大家不学习《楞严经》，不把基础打扎实，《法华经》是很难真正学明白的，最多凑个热闹，还真以为自己得到了无量的福报。

接下来佛陀打了一个比方，再次开示中道的义理，用现代的话说，“实践是检验真理的唯一标准”，圆悟了中道的佛法理论，明白每个人本具【佛知见】，实践上还要开发出【佛知见】的无穷妙用，才能成佛，否则仍只是因地凡夫。关于这一点，印光大师严厉批评那些口头禅修行者，佛教大道理一套一套的，三界的见惑、思惑，界外的尘沙、无明，全部没破，佛法的实际利益一点没得到。

【譬如琴瑟，箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发】

音乐专业的人，一听就能明白佛陀的意思。同样是一把价值五百万美元的小提琴放在这里，琴虽本具发出妙音的功能，你不会拉，琴就不会发出美妙的声音。而一位世界极的小提琴家，他拉出小提琴声音就非常的美妙。“琴”喻凡夫，“瑟”喻外道，“箜篌”喻声闻，“琵琶”喻缘觉。凡夫、外道、声闻、缘觉这四类人， 虽然都本具佛知见（喻妙音），但不会开发，就得不到各种妙用。

【宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起】

宝觉真心，每个人都是圆满的。佛陀再次强调【不一不异】的中道。很多外道和附佛外道经常说，“我们是一体的，所以也会回到一体中去”。此处佛陀开示得很清楚，每个人都有完全相同的圆满的宝觉，也就是如来的大圆觉海，所以是“不异”；并非所有人共有一个，准确地说，每个人都有大圆觉海，所以又是“不一”。对于那些深受外道影响的人，纠正错误认知的方法很简单，每天背诵【宝觉真心，各各圆满】一百遍，七天后肯定见效。

佛陀完全开发出了佛知见本具的妙用。《华严经》讲的“海印三昧”与大圆镜智是同样道理，风平浪静时，任何在海面上的东西都能显相出倒影来。当我们的心禅定力很深时，就可以随缘遍照十法界，就像海水能够映照出万象一样，能够发挥无穷的妙用。但是众生刚一举心动念，分别执着就起来了，历经三细六粗， 最终业系苦相就出来了。佛知见人人都有，如何去开发妙用呢？

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9.三个比喻揭示“真心本有，妄想本空”，经悟人指出，迷者认出即可

到此为止，富楼那还是没弄明白，为什么第一念无明没有原因？而阿难在听闻四科七大本如来藏后已经开悟，此时又听佛陀说【三缘断故，三因不生】，阿难又退转到因缘戏论法，认为菩提属于因缘法。

第一个比喻：演若达多怖头狂奔

接下来佛陀借助演若达多怖头狂奔的比喻，再次开示本觉真心的中道实相，以及第一念无明为什么没有原因。

室罗筏城的演若达多，非常爱美，每天早晨照镜子，很喜欢看镜子中的头，尤其是眉毛和眼睛清晰可见。某次镜子拿走后，他发现看不见自己的头面了，就非常恐怖，以为是魑魅（一种鬼怪）在作怪，把他的头弄没了，于是非常害怕， 到处狂奔去找头。狂奔了很久以后，突然停了下来，狂性顿歇后，摸了一下自己的头，发现头还在，从未遗失。

头比喻众生本具的妙明真心，狂奔比喻根本无明，无状狂奔比喻根本无明是没有原因的，狂心比喻众生的妄想心。狂心歇还是不歇，头都在这，比喻妙明真心一直都在，如果妄想心歇下来，真心自然就会显露。其实真心是被妄想心覆盖了，就是愚痴到极点的人，乃至地狱里的众生，真心都从未失去过。

【汝但不随，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生】

物理世界、生命世界、业因果报，这三种显相的妄境相续不断。如果不随三种妄境逐境流转，三种能缘之心断掉，八识里三种相续的种子，就无法起现行，从而彻断根本无明。

【不随】，就是修首楞严大定的下手处，随就是攀缘，不随就是不攀缘妄境，而是反照真如本体，现行就不再熏习种子。实修耳根圆通时，大家听到了颂钵的声音，声音有快慢、有高低音、有悠扬的或激昂的，这是颂钵声音的六种相，你不要去分别这六种相，而是安住于如如不动、不生不灭的能闻之心，这就是“反闻闻自性”。观世音菩萨修行耳根圆通的第一句话是【初于闻中】，意思是把注意力安住在能闻的闻性上，而不是放在颂钵的声音上，这种功夫就是【不随】。圆瑛法师说，随着反闻的日久岁深，自然就有到家的消息。

【则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？】

三缘断尽，三因不再生起，根本无明（狂性）自然也就没有了，妄想心熄灭的时候，就是真心显露的时候。大家千万不要把“妄想”误解为只是第六识的妄想，妄想指的是色受想行识五种妄想，色阴是坚固妄想，受阴是虚名妄想，想阴是融通妄想，行阴是幽隐妄想，识阴是颠倒妄想。这五种妄想都灭了，就会【生灭既灭，寂灭现前】，也就是云开雾散，水落石出，本觉真心解脱了缠缚。所谓缠缚，就是我们的五阴把真心缠缚住了，真心的光明不能显发出来。

【歇即菩提】，也可以看作是修楞严大定的核心，歇就是不随的意思。在扬州的高明寺的照壁上，赫然刻着“歇即菩提”这四个字。

菩提是众生人人本具的，本然天成，我们的妙明真心本来就是清净的、周遍法界的、具足光明的，并不是众生历劫勤苦修正而得来的。某些注解《楞严经》的人，到这里又陷入了另外一个极端，他认为理上明白就满足了，知道菩提本具， 所以就无修无证了。这是典型的“执理废事”。

佛陀后面还会讲到，【根中积生，无始虚习，此习要因，修所断得】。众生虽本具菩提，但因地心中有无始以来积累的妄习，要靠实修才能断掉。

圆瑛法师对【歇】字的注解非常妙。歇字通大、通小。

1.小【歇】：耳根圆通破五阴后的境界，断三界的见思惑，伏住无明，证初住位，破一品无明，证一分法身。为初发心菩提。

大宝法王在开示《心经》时说菩提心非常难发。因为只有破五阴以后才是真正发了菩提心。如果我们坐在这里，眼睛一闭，双手合十，用第六识说两句话，

“我要利益一切众生，我要觉悟我要成佛，成佛以后再来度众生”。从根本上来讲，这还不是发菩提心，菩提心必须是初住位的菩萨才能发得出来。因为菩提心是不生不灭的心，在众生位被五阴缠缚了。初住位的菩萨叫初发心住，这才是初步发了菩提心。

2.大【歇】：从凡夫位起修，反闻自性，历经五十五位菩提路，四十二品无明彻底断除，即“圆断无明”，证妙觉位，也就是佛果，这是究竟的菩提心。

对于修首楞严大定的方法，《楞严经》有七处开示，我们总结一下。名称虽然不同，意思则完全一样。此处称为【不随】。后面佛陀偈颂有句话“不取无非幻”、“入流成正觉”，称为【不取】、【入流】。到实修的时候，佛陀讲一个比喻，往一瓶清水里面投沙子并且搅动，水变得浑浊，静置一段时间，不要做任何额外之事，沙土就会沉下来，称为【沙土自沉】。文殊菩萨点评时，“旋汝倒闻机”，旋和入流是一个意思。佛陀开示六根的形成过程时，“汝但不循，动静诸相”，称为【不循】。佛陀曾经开示捏目而成第二月，也就是八识见分，若要见到真月，把捏目之手放开即可，称为【不捏】。

【不随】、【不取】、【沙土自沉】、【入流】、【不循】、【不捏】、【歇】，这些换着花样的语言描述，其目的只有一个，就是把妄心歇下来，把狂性歇下来，背尘合觉，远离六尘诸相，合向本觉。

修习首楞严定，点破之后，修行变得极其简单，只剩一个字：歇！

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第二个比喻：觉醒者说梦中事

佛陀举的第二个比喻，就是觉醒的人说梦中的事情，纵然心里清楚明白，却无法取梦中之物给他人看。我们梦中吃冰激凌，醒来以后，虽然心是清清明明的， 却无法把梦中的冰淇淋拿出来给别人看。佛陀就是觉醒者，已经彻底破掉了无明长夜的大梦，证得了无上的菩提，梦中的事就是我们在众生位的无明妄想。佛已经从无明大梦中醒来了，获得了一切种智，非常的圆满智慧，具足了五眼，尤其是佛眼。佛陀也没有办法把梦中的第一个无明拿给富楼那看。

梦中的东西，也就是妄想，是没有自性的，当体即空，所以【妄本无因】，无明并非真实存在。如果无明真实存在，谁也无法成就佛果，即便成就佛果仍会退转，因为还有可能再次遇到无明。 

第三个比喻：穷人衣内宝珠

这个比喻，不仅出现在《楞严经》，也出现在《法华经》。

佛陀比喻说有一个穷人，在衣服里面藏有一颗如意宝珠，但他自己根本不知道，叫【不自觉知】，表示真心本有，但不能自觉。此人到处去乞讨维生，虽然很贫穷，但是宝珠一直在他衣服里面，不曾遗失。他流浪到某个地方，遇到了一位智者，智者指出他的衣服里面有一颗很值钱的宝珠，能让你想做什么都能达到， 叫【所愿从心，得大饶富】，能得到的富贵、财富是非常大的。穷人此时才明白，神珠不是从外得到的，是本来就有的。“穷人”比喻凡夫和二乘人；“衣服”表示我们的本末无明，即世界、众生、业果这三种相续，这三缘的分别，其实就是狂性无明，也就是前面演若达多的狂性无明；“如意宝珠”比喻我们本具的妙明真心，虽被色、受、想、行、识五阴重重覆盖，但从未遗失过。虽然没有遗失，凡夫和二乘人却不能开发真心的无穷妙用。“穷露他方”，是指凡夫滞留在三界的轮回，二乘人则滞留在化城，化城就是《法华经·化城喻品》里说的幻化之城，并未到达究竟的宝所。虽然穷人感觉自己很贫穷，宝珠也没有失掉，却没有开发出任何妙用，现在佛陀给我们开示佛知见，我们如果跟随佛陀的步伐，去顿悟佛知见，顿悟本心，悟后起修，就能发起周遍法界的妙用。此时才知道神珠不是从外得到的，叫“真本有，妄本空”。实修耳根圆通，把虚妄的五蕴破掉，本觉真心自然就显露出来了，此时才发现，既未失去，也未得到，【归无所得】。

关于【得大饶富】，我们举例说明更容易理解。观世音菩萨修耳根圆通，解六结、破五阴、越三空、超五浊，获得了二殊胜，一是上合诸佛本妙觉心，二是下合六道一切众生之心，能够发起周遍法界的神通妙用：三十二化身、十四种无畏、四种无作妙力，其中包括能显示八万四千首、八万四千手、八万四千目。而流浪汉则很可怜，背着一个破草席，穿的很差，托着一个钵，拄着一根木头拐棍， 胡子拉茬的，到处去乞讨、去流浪。观世音菩萨和流浪汉，本觉真心无二无别，同等圆满，而妙用的开发却完全不同。流浪汉需要依赖别人的布施才能维生，观世音菩萨却可以尽虚空法界的去布施别人，同时帮助不同法界的众生灭苦。

我们就是六道里面的流浪汉，那我们的妙明真心开发了什么呢？开发了贪、嗔、痴，开发了无明和各种烦恼，天道、人道、鬼道、地狱道，畜生道和阿修罗道，六道都是我们开发出来的。观世音菩萨却开发出了尽虚空遍法界的神通妙用。同样一个东西，开发方向不同，开发力度不同，结果就不一样。

这里非常有必要探讨一下，我们为什么要坚持禅净双修的思想？

佛陀来到娑婆世界，告诉我们本觉真心【一切俱即，一切俱非】，目的是什么？他不可能只来告诉我们真心什么都是，又什么都不是，弘法就结束了。

众生都有一种趋利避害的本能，佛陀告诉我们本觉真心是万能的，目的就是帮助众生明确趋利避害的方向。如果众生修三恶道的因和缘，就会得三恶道的显相；如果去修净业的因和缘，就会去极乐世界。释迦牟尼佛要把阿弥陀佛推荐给众生的目的，其实是让我们相信阿弥陀佛这位他方佛，以及极乐世界这个他方世界，都是真实存在的。在众生没有破烦恼和无明之前，心还是有所住的，根本做不到《金刚经》说的“应无所住，而生其心”。在烦恼和无明的程序控制下，众生的因地心需要一个住处，住到哪里？要么住在六道，继续轮回；要么住在化城的偏空涅槃；要么借助佛力住在极乐世界。众生在成佛之前，包括等觉菩萨在内， 像《华严经.普贤菩萨行愿品》，仍要导归极乐世界，因为从初住位菩萨到等觉菩萨，仍然住在无明里，也做不到《金刚经》说的“应无所住，而生其心”。

从事上来讲，极乐世界是存在的；从理上来讲，极乐世界也是真心的显相，只不过极乐净土并不是众生因地心的显相，而是阿弥陀佛果地觉的显相，是阿弥陀佛清净本然的真心的显相，众生的因地心带有烦恼和无明，不能显相净土，只能显相娑婆世界的秽土，充满了八苦和无常。众生的因地心，要信愿持名，与阿弥陀佛的愿力感应，在佛力加持下才能显相净土。这就是净土法门不可思议的地方，充满烦恼和无明的因地心，却能凭借信愿持名，在佛力加持下，显相出由果地觉才能显相的清净、庄严、平等的世界。

因地心显相娑婆世界，果地觉显相极乐世界。

世间法总结成功者的经验，说“成功源于选择，选择比努力更重要”。

对于修持佛法，这句话同样正确。选择什么样的修行法门，对于解脱极端重要。如果选择了成功率极低的方法，那么就算你再努力，继续轮回仍然是大概率事件，一旦轮回，再得人身的概率是极低的，遇到佛法的机会也很难估计。

如果选择了成功率高的法门，就算你不太努力，仍然有机会解脱轮回的束缚。所以选择确确实实比努力更重要。

龙树菩萨，即身证得欢喜地，仍然求生极乐世界。他把佛法修持的方法简单划分为两类：易行道，难行道。

以自力解脱，就像蚂蚁爬须弥山，难度极大，成功率很低，竖出三界，最少要破八十八品见惑和八十一品思惑。属于难行道。

靠佛力解脱，难度小，成功率高，横出三界，无需破见惑、思惑，直接跳出三界，进入极乐世界，得到与佛一样的无量寿，而且能够快速成佛。是易行道。

在学佛之初，我特别喜欢《地藏经》。主要是地藏菩萨确实有巨大加持力，帮助我和父母亲解决了很多无法想象的问题。后来我才明白，如果选择自力，真的非常艰难，而且很可能效果甚微。对于我们群里很多找不到闻性的师兄，除了清晰地告诉他们找闻性的方法，我通常还会建议他们诵《地藏菩萨本愿经》，原因自然是通过地藏菩萨的他力加持，消除修行障碍。

如果大家感兴趣，课后我们可以分享一些关于地藏菩萨的话题，尤其是他力确实解决了大量不可思议的问题，而这些问题自己根本解决不了。

由此咱们展开想象力，地藏菩萨是十地菩萨，而阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，以分别心来看，阿弥陀佛的加持力肯定要比地藏菩萨要大很多。

在工作当中，在生活当中，在修行当中，我们一直都在选择。一旦选错，你的努力有可能是白搭，甚至有可能出现越努力越糟糕的结局。后面佛陀讲到，因地众生选择修行之根，如果选错了，选了不圆通的根，很深的根，与圆通根相比， 速度是日劫相倍。

众生业力不可思议，佛力不可思议。因地众生业力太重，主要表现就是八十八品见惑、八十一品思惑和四十二分无明。我们以为自己搞搞不倒单，行住坐卧全部用来努力，定要靠自力解脱，看上去自己已经使出了蛮荒之力、洪荒之力；在业力面前，可能微不足道，在佛菩萨的他力面前，可能更加微不足道。

（未完待续）

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