成圣
伯克富系统神学之一
基督教神学概论
伯克富 著
赵中辉 译
基督教改革宗翻译社
目录
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卷一、绪论
第一章：神的本性
第三章：神的属性
（二）神的工作
第二章、神的预定
第三章、神的创造
第四章、神的护理
卷三 在与神关系中的人
(一)在原始状态中的人
第一章、人受造的性质
第二章、有神形象与工作之约的人
（二）在罪恶状态中的人
第一章、罪的起源与本质
第二章、在人类生命中的罪
（三）在恩典之约中的人
第一章：救赎之约
第二章：恩典之约
卷四 基督的位格与工作
(一)基督的位格
第一章：基督的圣名
第二章：基督的本性
第三章：基督的身份
(二)基督的工作
第一章：基督的职分
第二章：基督赎罪圣工
卷五：救赎之工的实施
第一章：圣灵的一般工作
第二章：恩召与重生
第三章：改宗
第四章：信心
第五章：称义
卷五：救赎之工的实施
第六章 成 圣
一、圣经中所用“成圣”的名词
希伯来文中的“使成圣”(gadash)一字是从“割断”一字的字根演变而来的，所以成圣所着重的意义是“分别出来”。这也是新约中所用“成圣”(hagiazo)一字最主要的意义。当我们论到成圣的观念时，我们必须把这一点放在心中。所以成圣的意义，在多数基督徒的心中都认为首先是灵性更新的观念，就是神将道德与属灵的特性赐给我们。然而以上这个观念并不是圣经中原来的意义。圣经的字义乃是表示神与人中间的关系或地位，而不是表示神在人心中作成的属灵特性。成圣的人，在原则上乃是从人生有罪的光景中被救拔出来，并立于与神的新关系中，在这种关系中，他被分别为圣并事奉神。旧约时常说到分别为圣的人或物，乃是指这些人或物在外表方面被分别为圣来事奉神。这个外表的分别为圣与事奉，乃是象征一种 43 34399 43 14987 0 0 3977 0 0:00:08 0:00:03 0:00:05 3977在的与更深的敬虔之心。虽然圣经中的名词，原先只表示关系，但同时也表示神的工作，藉着神的工作与圣灵的运行，使人获得了一种主观上的圣洁特性(约17：17；徒20：32，26：18；林前1：2；帖前5：23)。
二、圣经中的“圣洁”与“成圣”观念
圣经中圣洁的观念首先是应用在神身上。圣洁最主要乃是指神绝对有别于受造者，在祂属天的尊荣中远超受造者之上，因此也可以说祂是人所不能就近的那一位。从这原来的意义中，又发展出第二个意义。有罪的人既然更深地体会到神的尊荣，也就同时会意识到一位无罪者，因此也就易于领悟到自己的不洁与神的纯洁，是一种强烈的对比(参看赛6章)。因此神与受造者有别的观念，逐渐发展出另一种观念，就是祂与“不洁”尤其是“罪污”的分别。所以惟有心中纯洁的人，才能来到祂的面前(诗24：3起)。但这个观念还是有所不足。积极地说，神圣洁的观念与神的荣耀几乎是同义词。
其次，圣洁的观念也被应用在那些与神发生特别关系的人或物上。以色列人有他们的圣地，即耶路撒冷与圣殿，有他们分别为圣的祭司与利未人，也有他们的圣礼，即各种祭礼与洁净礼。这些人与物被分别出来，都是为了要事奉神。然而这种外表的分别为圣，只不过是象征人内心真正的成为圣洁，有时人们只有外表的圣洁，而没有内心的圣洁；这样，外表的分别出来，就不能算是真正的分别为圣。可能有人从外表上看似乎是一个圣人，然而内心中却全无神的恩惠，这样的人就不能算是圣经中所说成圣的人。惟有在人心中拥有神的恩惠，那人在神面前才算是真正的圣洁。同时又藉着圣灵的影响，在人心中生出道德的特质。这个旧约中的圣洁观也被新约承袭过来。所以我们要特别注意，圣经中的圣洁观，从来不是指人本身的道德修养，乃一直是指一个人在与神发生了和谐关系之后才产生的道德善行。可能有人会表现出极深的道德修养，但是他却完全不了解圣灵成圣的工作。圣经并未催促我们去改进我们的道德，为要有好的修养，但圣经却要我们为神的缘故，在与神的和谐关系中增进我们的道德善行，并以服事神为我们毕生的目的。
我们可以为“成圣”下这样的定义：“是圣灵的恩惠，也是祂不断的运行，藉此祂使罪人从罪孽的玷污中得洁净，使人的整个本性得以更新，而有了神的形象，并使人有力量去完成各种善行。”
三、成圣的特性
(1)神才是成圣真正的发动者，但这却并不是说，在成圣的过程中，人完全是被动的。他能够，也应该与神合作，藉着神所赐给他的力量，努力去达成成圣的工作(林后7：1；西3：5—14；彼前1：22)。
(2)成圣并不象称义那样是神所行的法理上的行动，乃是一种道德与重新创造的行动，藉此罪人内里的生命得以更新，并逐渐地更具有神的形象。
(3)成圣的过程非常长久，甚至在今生也绝不可能达到完全。如果一个人在重生改宗之后忽然死去，那末成圣的过程就必然非常短促。
(4)成圣的过程通常在一个人过世时或过世之后方得以完成，但这是以他的灵魂而论；若是以他的身体而论，成圣就必须要等到将来复活时才能完成(腓3：21；来12：23；启14：5，21：27)。
四、成圣的性质
1、成圣是神超自然的工作
有些人有一种错误的观念，以为成圣只不过是种植在人心中之重生新生命的延续，因重生是一种动机，而使人决意去增长圣洁。事实上成圣乃是神在人灵魂中的工作，藉此而使那已被放在重生生命中的圣洁倾向，得以刚强起来，因之也不断地表现出圣洁的行为来。本质上来说，这是神自己的工作，一部分是直接的，一部分是间接的。然而在神所用的方式中，人也必须与神合作(帖前5：23；来13：20、21；林后7：1；来12：14)。
2、成圣包括两部分
(1)旧人的处死
成圣的消极方面，是要将人性中因罪而来的污秽腐败逐渐除去。换句话说，也就是我们里面的旧人，亦即由罪所控制的人性，将逐步地被钉死(罗6：6；加5：24)。
(2)新人的更生
成圣的积极方面，是要使灵魂中的圣洁倾向刚强起来，圣洁的行为得以增长，因而产生了新生命的行动(罗6：4、5；西2：12，3：1、3)。成圣的新生命也被称为“向神而活的生命”(罗6：11；加2：19)。
3、成圣影响到整个人
成圣既然是发生在人的内心，那么就必然会影响到整个人。因为内里的人有了改变，所以“外面的生活”也照样因之而有了改变(罗6：12；林前6：15、20；林后5：17；帖前5：23)。成圣得以完全达成，乃是在一个人过世的刹那之间，以及将来死人复活之时。圣经也教导我们，成圣会影响人的悟性(耶31：34；约6：45)、人的意志(结36：25—27；腓3：13)、人的情感(加5：24)以及人的良心(多1：15；来9：14)。
4、成圣的完成也经由信徒的合作
因为圣经不断警戒我们，叫我们要避免邪恶与试探，所以也就显出成圣需要人的合作(罗12：9、16、17；林前6：9、10；加5：16—23)；加上圣经不断地劝勉我们要过圣洁的生活，所以也证明成圣需要信徒的合作(弥6：8；约15：2、8、16；罗8：12、13，12：1、2、17；加6：7、8、15)。
五、成圣在今生不能完全
虽然成圣影响到人的每一部分，可是信徒的属灵生命在今生却仍不能进到完全的地步。只要信徒活在世上，就仍会受到罪的侵扰(王上8：46；箴20：9；传7：20；雅3：2；约壹1：8)。按照圣经的教训，在神儿女们的生命中，常有灵性与肉体的战争，甚至生命最丰盛的基督徒，也仍要追求完全(罗7：7—26；加2：20，5：17；腓3：12—14)。圣经也特别指出“认罪”与“求赦免的祈祷”是必须的(伯9：3、20；诗32：5，130：3；箴20：9；赛64：6；但9：16；罗7：14；太6：12、13；约壹1：9)。那些相信今生能达到完全成圣的人士，却否认以上的真理。他们引用圣经中吩咐人要圣洁的经文(彼前1：16；太5：48；雅1：4)，引用以“圣洁”与“完全”来描写信徒的经文(林前2：6；林后5：17；弗5：27；来5：14；腓3：15；西2：10)，也引用圣徒曾以生命为证，认为他们已达到完全圣洁生命的经文，如挪亚(创6：9)、约伯(伯1：8)与亚撒(王上15：14)，此外他们也引用约翰的话：“凡从神生的，就不犯罪”(约壹3：6、8、9，5：18)来证明此点。但以上他们所引用的一切经文，都不能证明今生能达到完全。因神也要求那些未重生的人要与重生的人一样，都当圣洁，可是这却当然不是证明未重生的人能活出圣洁的生活来。如果圣经偶然地说到信徒是完全的，这并不就是说他们完全无罪。他们被称“在基督里完全”，“在原则上完全”，也可以说是“长成了基督的身量而完全”(林前2：6，3：1、2；来5：14；提后3：17)。但圣经却绝对没有指出世上真有无罪的信徒。甚至圣经中的完人，有时也堕落在极严重的罪中(创9：21；作3：1；王下16：7起)。约翰壹书中所说的“凡从神生的，就不犯罪”，乃是指信徒内里的新人是不犯罪的，或是指信徒是不活在罪中的。不但如此，如果约翰的这句话是必须遵行的话，那末连圣洁派人士也都会觉得是言过其辞了，因为不能说：所有的信徒都不犯罪。圣洁派人士也并不如此坚持；因之并不能证明他们所说的是对的。
六、成圣与善行
成圣自然地会结出善果来。成圣的善果就是有好的行为。
1、善行的性质
当我们说到善行时，我们指的并不是完全的行为，乃是说到某种行为在原则上能配合神的要求，就是在属灵的意义上来说是好的。这种善行的表显，是出自于我们对神的爱，以及我们愿意遵行祂的旨意(申6：2；撒上15：22；赛1：12；太7：17、18，12：33)；这些善行不单只是在外表上遵行神的律，同时也是真心真意地顺服神所启示给我们的旨意；而且不论这些善行在世间所生出的果效是什么，其最终的目的乃是要荣耀神(罗12：1；林前10：31；西3：17、23)。惟有那些真正经由圣灵重生的人，才能行出此种善行。但这却并不是说那些未重生的人绝对无法行出善来。如果这样说，就是与圣经的教训相抵触(王下10：29、30，12：2，14：3；路6：33；罗2：14)。世人也有可能行善，即在外表上奉行神的律，他们的动机也是要尊重其他的人，而且他们行善的目的或果效，也会得到神的赞许。他们之所以能这样行，完全是出于神的普通恩典。一般说来，这种善行可以被认为是好的，但事实上它仍是有瑕疵的，因为它并不是基于对神的爱，也并不是诚心乐意地顺服遵行神的律，最终目的也不是为了神的荣耀。
2、积善功的善行
信徒的善行，严格地说，并不能积任何善功，因为任何人的善行都没有内在的价值，因此也就不能盼望获得善报!假如神给了他们善报，并不是因为祂必须如此，乃是因为祂的恩典，祂才应许要对那些祂所赞许的善行加以报尝。这种赏赐很象父母给予子女们的奖励。但圣经特别指出，信徒的善行，并不能替他们积善功(路17：9、10；罗5：15—18，6：23；弗2：8—10；提后1：9；多3：5)。理由如下：①因信徒的一切都是出于神，所以当他将应该归给神的，奉献给祂，就不当盼望获得什么功报(路17：9、10)。②神若不天天加给他们力量，他们就无法行善，因此他们也就不能说善行是他们的功德(林前15：10；腓2：13)。③惟有真正完全的善行，才能满足神；然而即便信徒最好的善行，也并不完全，所以并不能算是完全的顺服，用此来满足神(赛64：6；雅3：2)。④他们的善行比起神所赐永远荣耀的赏赐，就完全算不得什么了。罗马天主教认为，罪人在他心中领受了神的恩惠之后，就可以行善来为自己积功德，即由于他的善行，他就有权利盼望凭自己获得救恩与荣耀。
3、善行的必须
无疑地，我们都承认善行是必须的，但我们对于这个必须性，应当加以正确的认识。善行并不是获得救恩的功劳，也不是获得救恩的条件。婴孩进天国就没有行任何善事。圣经并没有教导，不行善事就无人能得救。然而在成年基督徒的生活中，善行却是必须的，因为这是神对我们的要求(罗7：4，8：12、13；加6：2)，是信心的果子(雅2：14、17、20—22)，是感恩的表示(林前6：20)，是信心的确据(彼后1：5—10)，并且也是为了神的荣耀(约15：8；林前10：31)。善行是必须的，因此也能驳斥反律派的谬说，他们认为信徒在生活的原则上，可以不守任何律法，因为基督已经为他们成就了一切。这完全是错误的看法。基督成就了律法是因为神对人所立的约，祂承受一切刑罚是为祂的百姓，但祂在生活中遵守律法则完全是为祂自己，且仅仅是为祂自己。藉着圣灵运行，祂使信徒能够在原则上为他们自己持守律法，而且他们也绝不是出于勉强，乃是打从心中甘愿地遵行律法。