汲古阁刊本《六十种曲》弁语题辞收录整理问题
作者简介：杨秋红，1974年生，河北保定人。中国传媒大学戏剧戏曲学博士。现任中国传媒大学人文学院副教授，主要研究方向为中国古代戏剧史。已发表论文30余篇，其中《汤显祖传奇与元剧关系考论》一文获第七届王国维戏曲论文奖三等奖。代表性专著《中国古代鬼戏研究》。主持国家社科基金后期资助项目《中国传统鬼神戏研究》（18FZW020），主持全国高等院校古籍整理工作委员会项目《〈鹅幻汇编〉评注》（1811）。
杨秋红
毛晋（1599-1659）是晚明著名的藏书家、出版家，江苏常熟人。汲古阁是他的藏书楼，也用作书坊名。汲古阁《六十种曲》是以明代传奇为主的选集，于崇祯年间分六套刊行，在三年内陆续出齐，每套第一种扉页题“绣刻演剧十本”。六套一起重印时，才有了《六十种曲》之名。今存首套牟语和二至五套题辞，即通常所说的序言，尚未发现有第六套题辞。从明清到现代，五篇序言的收录情况复杂，现代整理本不少，问题很多。
一、汲古阁《六十种曲》明清版本及弁语题辞收录
海内《六十种曲》收藏最富者莫过于吴晓铃先生，对《六十种曲》整理贡献最大者也莫过于吴晓铃先生。先生身后将所藏赠与首都图书馆。现首都图书馆藏明末汲古阁《六十种曲》零种55种，其中包含《白兔记》《西楼记》《飞丸记》各两种。北京市政府、马彦祥捐赠的除外，吴晓铃捐赠的共38种，题签为“常熟毛氏汲古阁”本，均为明末刻本。在这些零种之中，可能有序言的两种，即：第四套第一种《绣襦记》和第五套第一种《锦笺记》。《绣襦记》前确有《题演剧四套》，《锦笺记》前则没有题辞。除吴氏捐赠之外，首都图书馆藏明代零种，还有常熟毛氏汲古阁《春芜记》《锦笺记》可能有序言。《春芜记》为第三套第一种，首图所藏是成套书中逸出的散本，单册。《锦笺记》一夹四册，瓦灰色书衣，扉页两条竖线，正中为“锦笺记”三个大字。抬头位置是“六十种曲之一”，落款位置为“汲古阁藏版”，似单独出版物。书破损严重，缺目录页，第一出残留后一半，以“金镶玉”的方式修补过。这两种实际上前面也没有序言。
首都图书馆藏明末虞山毛氏汲古阁《六十种曲》，为吴晓铃捐赠。这套体现初印本面貌的《六十种曲》，是目前所见最早的《六十种曲》汇刻本。扉页正中为“六十种曲”四个大字，右有“汲古阁订”、左有“本衙藏板”字样（见下图1）。首套书衣右侧为“绣刻演剧十本”六个大字，左侧为首套目录，每列五种，共两列，落款为“实获斋藏板”（见下图2）。首套目录页之后紧接《演剧首套弁语》《题演剧二套》《题演剧三套》《题演剧四套》《题演剧五套》，一篇终了，另起一页连排下一篇，五篇序言顺次而下。序言过后，才是《绣刻琵琶记定本》正文。其中《题演剧四套》的版式、字体、行款，书口“四套序”的字样及页码，都和初印本《绣襦记》前面所附《题演剧四套》完全相同。
图1
图2
前四篇序言是写刻体，第五篇是刊刻体。姚华在《菉猗室曲话•毛刻签目》中断言《演剧首套弁语》是毛晋亲笔所书，“至其书体，予曾以与《词苑英华》及汲古诸刻本题跋相对，如出一手，已可断定。况文章气味最近，尤不可假乎。”[1]吴晓铃也将写刻体序言“细心拿来和《津逮秘书》里保存下来的全部毛晋的写刻题跋对校一过，才知道不单独是写的赵孟頫，而且只要是相同的字，间架笔画竟然不爽毫厘，足以断定《六十种曲》题辞就是出于毛晋之手。更何况汲古阁本《津逮秘书》的行款、字题和标页地位全同《六十种曲》呢。”[2]那么，吴晓铃先生所说“我所见到的题词都是写刻”，[3]恐怕是笔误。因为吴晓铃先生受文学古籍刊行社委托校勘《六十种曲》的时候，“所掌握的汲古阁刊本的确是60种，只不过首套第一种《琵琶记》的封面没有保存下来而已。”[4]也就是说，这一套《六十种曲》是恢复了初印本的面貌。如果吴晓铃先生确有第五套题辞的写刻版，他不会弃而不用。蒋星煜先生《〈六十种曲评注〉序》曰：“我曾看到从首套到第五套的五篇弁语（弁言），发现有四篇书法完全一致，而另一篇则略觉峭拔，风格则仍相近，和毛晋为汲古阁刻本《陆放翁集》《山居小玩》所写题跋没有太多的差异。文章的体例五篇均带骈骊色彩，偶见工整对仗，属于同一作者之手也是没有问题的。”[5]蒋星煜先生也赞同弁语为毛晋所书，只是不知蒋先生所云另一篇书法风格“略觉峭拔，风格则仍相近”的序言出自哪里。
在明末《六十种曲》汇刻本之后，清代还有此书的翻刻本、重修本。首都图书馆藏清翻刻汲古阁本《六十种曲》，缺《北西厢》二卷，存五十九种。原为北京孔德图书馆所藏。首套《双珠记》题名下有“北京孔德学校之章”。封面正中为“六十种曲”，抬头位置是“汲古阁订”，落款位置为“本衙藏板”。“汲古阁订”下方有朱印一枚：“江右三多斋校订古今书籍经史时文于江南省状元境书坊发兑”。由“三多斋”书坊名可知，此版本约为清乾隆年间刊刻。分为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集，似每两集对应明刊本的一套。六十种剧目和明刊本相同，但子丑、午未、戌亥诸集与明刊本一、四、六套在选目、排序上差异很大。只有《演剧首套弁语》，卞语字体款式同明末汇刻本相同。
清道光乙巳年（1845）重修本《六十种曲》，即大家常说的补刻本、通行本，影响较大。首都图书馆藏道光本扉页为朱砂色纸，正中是“六十种曲”四个大字，右侧抬头为“道光乙巳季重修”，左侧落款为“同德堂藏板”。纸张质量低劣。也是分为“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二集，以《双珠记》作为首套第一种。也似以每两集对应原来的一套，在每套第一种剧目前有封面，白纸墨印，白纸侧边内折后与黄纸合成双层，中线右侧有“绣刻演剧十本”大字，左侧书“第×套”并剧目名，剧目分三列，前两列各四种，最后一列两种（见下图3、图4）。道光本《六十种曲》也只有首套弁语，字体非原版，显然是仿写的，行款大别于明末汇刻本。
图3
图4
上海古籍出版社《续修四库全书》影印了上海图书馆藏《六十种曲》，标“明汲古阁刊本”。其目次和道光二十五年版一样。所不同的就是封面，正中为“六十种曲”，抬头为“汲古阁订正”，落款为“本衙藏板”。只有《演剧首套卞语》，字体排版也和道光版完全一样。此版与道光版《六十种曲》是一个底本。
综上，对于《六十种曲》弁语题辞的流传而言，最重要的版本为明末汲古阁汇刻本《六十种曲》，集前五套序言为一体，且体现的是初印本风貌。清本粗糙，唯收首套弁语。
二、今人整理本汲古阁《六十种曲》弁语题辞收录及问题
（一）排印本系统《六十种曲》弁语收录情况
1935年，开明书店出版了《六十种曲》排印本。此本由胡墨林断句，叶圣陶、徐调孚校订，由于条件所限，当时把初印本汇聚成书的条件还不具备，漫漶不清的后印本、问题众多的道光重修本，都不堪阅读。开明书店排印的《六十种曲》虽是以“道光补刻本”为底本，但也“访求了许多部的《六十种曲》拿来互相核对，把脱漏处补足，把错误处订正，遇到疑惑难决的时候，就通信请教藏有零种初印本的收藏家”。[6]因此开明书店本《六十种曲》的出版在当时意义重大。这套书的弁语依照道光本《六十种曲》体例，只有《演剧首套弁语》，但把“演剧首套”四字去掉，以《弁语》为名，加深了将其误作全书总序的错觉（见图5、图6）。这是最早的《演剧首套弁语》整理本。而且此书取首套弁语落款里的“阅世道人”作为此书的作者。
图5
图6
从开明书店版《六十种曲》的《排印缘起》上，吴晓铃获悉《六十种曲》版本的传承和递嬗的脉络，并因而发愿搜求汲古阁毛氏刊行的初印本的零种。[7]1948年9月间，他写成《现存〈六十种曲〉初印本小记》，该文刊于同年10月29日和11月5日的北平《华北日报》副刊《俗文学》第70期和第71期。[8]文中公布了他整理的四篇序言，并引述了他此前发表的《〈六十种曲纂刻人质疑〉质疑》一文中的观点：
蔡五石先生发见的署“静观道人”的《题<演剧三套〉》的确是重要的，但，这并不是孤本。我所藏有的初印本《绣襦记传奇》卷首有署“闲闲道人”的《题〈演剧四套〉》，初印本《锦笺记传奇》卷首有署“思玄道人”的《题〈演剧五套〉》，再加上署“阅世道人”的《〈演剧首套〉弁语》，《六十种曲》六套里只有第二套和第六套的两篇《弁语》还未发现而已。[9]
蔡五石先生在《俗文学周刊》第三十二和三十三两期发表了《〈六十种曲〉纂刻人质疑》，吴晓铃读后在《俗文学周刊》第四十一到四十三期写文质疑他的质疑，这段文字就出自于此。此文收入《吴晓铃集》第五卷。可见，从写质疑文章一直到写《小记》，吴晓铃掌握的《六十种曲》序言只有四种，因此他公布的是《〈演剧首套〉弁语》《题〈演剧三套〉》《题〈演剧四套〉》《题〈演剧五套〉》。
1954年，文学古籍刊行社用开明书店本纸型重印《六十种曲》，吴晓铃负责校点。此时距离他开始搜求《六十种曲》初印本，已经二十年了。吴本人收藏《六十种曲》初印本传奇三十种，又多方搜求，把全国公私藏家收藏的初印本凑集在一起，基本完备，他也已经找到了《题演剧二套》。唯缺首套第一种《琵琶记》的封面。“于是特请国画家陈志农兄影覆了‘绣刻口口记定本’五字，又摹拟各本扉页形式补写‘琵琶’二字。”1989年，吴晓铃撰写《〈六十种曲〉校点者的自白》一文时说：“我收到一部初印本《琵琶记》保存有扉页，因此想到如果还有再行重印的机会最好换上这页真的。”但这个愿望一直也没实现。1954年版《六十种曲》序言插入各套前面，剧目的排列次序也做了较大调整，基本恢复了初印本的本来面目。[10]这一版《六十种曲》收入的首套弁语和二至五套题辞，全部是影印版，和首都图书馆藏吴晓铃捐赠明末虞山毛氏汲古阁《六十种曲》为同一版本（见图7）。
图7
图8
1958年和1982年中华书局的两种排印本都是1954年排印本的再版，没有经过任何修订，弁语题辞亦保持1954版的面貌。（见图8）或许没有合适的契机，故未见吴晓铃再专门整理《题演剧二套》。另外，吴晓铃藏明末汇刻本《六十种曲》之“演剧首套弁语”下并无毛晋藏书印，只有“晓铃藏书”朱印一枚，但文学古籍刊行社版《六十种曲》弁语同一位置却出现了“
（二）学术普及本系统《六十种曲》弁语题辞收录
除了上述三种经典的排印本之外，还有三种现代整理本，普及性强，影响较大。编者有种种考虑，未必收入弁语题辞。
第一种是黄竹三、冯俊杰主编的《六十种曲评注》，吉林人民出版社2001年版。本书“以山西省图书馆藏清代重印的一百二十卷本（存一百十九册）《六十种曲》为底本，参校中华书局本，以及其它相关版本，改用简体字横排，重新标点，并加注释，每剧各出均有短评，每剧均有作者作品考述、总评。最后还有附编，收入与本剧有关的研究资料，并选《六十种曲》以外某些古本的插图若干，附于剧前。”《出版说明》中说，原书之“弁语”“绣刻演剧十本”等影印页，没有收入。[11]事实上五篇序言全部影印收入，放在相应剧目之前。其目次和文学古籍刊行社印行的体现明代初印本面貌的《六十种曲》排印本相同，以《琵琶记》为首，并未按照底本编排。
第二种是张岱年主编的《传世藏书•集库•总集•六十种曲》，江巨荣、李平整理，章培恒审阅，海南国际新闻出版中心1996年版。《整理说明》曰：“此次校点，以明刻汲古阁本为底本，参校中华书局1982年版标点（该本出自文学古籍刊行社1954年版标点本，文学古籍刊行社本又出自1935年开明书店排印本，而于开明本及汲古阁刊本中的误字、俗体有所改正）；也参校了一些别的版本，皆见于所附校勘记。”[12]《整理说明》说文学古籍刊行社本出自开明书店本，显然是不对的。这一版《六十种曲》简体横排，将弁语题辞全部插入相应位置，[13]题名依明末刊本，但底本的馆藏地信息没说。
第三种是张岱年总主编，章培恒主编，江巨荣、李平整理的《四库家藏•集库•总集•六十种曲》，山东画报出版社2004年版。从《提要》看，这一版实际上和《传世藏书》丛书中的《六十种曲》为同一底本，区别在于只录原文，没有校勘记，未收弁语题辞。
（三）专题资料汇编本系统《六十种曲》弁语题辞收录问题
由于《六十种曲》的弁语题辞具有理论性质，因而不少专题资料汇编本都收录。
有的只收入《演剧首套弁语》，略举三种。毛晋著、潘景郑校订《汲古阁书跋》，古典文学出版社1958年版。此书只收首套牟语，原来的题名弃之不用，直接题《六十种曲》，显然是以之作为全书总序。《六十种曲》前加“*”号，意即作者在毛晋自刻《隐湖题跋》、丁祖荫《虞山丛刻》（其中收入《隐湖题跋》并重刊）的基础上补辑所得，[14]版本来源未标注。此书出版时，文学古籍刊行社出版的《六十种曲》并五篇序言已经面世三年了，或有具体原因未及参阅，书中只录首套弁语。2005年上海古籍出版社“中国历代书目题跋丛书”将明毛晋撰《汲古阁书跋》与清王士祯撰《重辑渔洋书跋》合作一书出版，《汲古阁书跋》即1958年潘景郑校订版原样。首套弁语为铅印，繁体竖排，句号断句。《〈琵琶记〉资料汇编》也收入“明阅世道人”《演剧首套弁语》，因《弁语》中言及《琵琶记》，简体横排，现代标点，书目文献出版社1989年版。
还有一些专题性著述，将五篇序言全部收入。详见下表，依出版时间先后排列如下：
表1《六十种曲》弁语题辞收录情况
上述《六十种曲》弁语题辞的收录本存在以下几方面的问题：
1、版本信息模糊或者错讹。
以上五种收录《六十种曲》五套序言的著作中，有三种没有标明版本。《中国古代戏曲序跋集》虽然标注“录自明汲古阁刊本《六十种曲》”，但也没有具体的馆藏地信息。《历代曲话汇编》每篇序言后面的落款都标注“清道光间重修本《六十种曲》×套卷首”，但清道光重修本《六十种曲》只有首套弁语，实无二至五套题辞。蒋星煜先生在《〈六十种曲评注〉序——六十种曲的编刻与流传》中还专门探讨过编者“有意”忽略二至五套题辞的原因。不知《历代曲话汇编》本如此标注有何依据。
2、弁语题辞的名目混乱。
明末虞山毛氏汲古阁《六十种曲》之五种序言原题作：《演剧首套弁语》《题演剧二套》《题演剧三套》《题演剧四套》《题演剧五套》。1948年，吴晓铃在《现存〈六十种曲〉初印本小记》一文中公布了他整理的《〈演剧首套〉弁语》《题〈演剧三套〉》《题〈演剧四套〉》《题〈演剧五套〉》，题名基本依照明末虞山毛氏汲古阁本。《演剧首套》《演剧三套》《演剧四套》《演剧五套》似以不加书名号更为妥当，这是细枝末节问题。虽然他在《小记》中也曾以弁语统称五套序言，但整理出来，并没有更改明刊本的原貌。这是一种审慎的态度。
1936年开明书店本《六十种曲》将“《演剧首套弁语》”省作“《弁语》”，在二至五套题辞发现之前，《演剧首套弁语》被公认为《六十种曲》全书的总序，但在二至五套题辞发现以后，吴晓铃已经辨明《演剧首套弁语》并非全书总序，只是首套的序言而已。即便如此，误把首套弁语当做全书总序的情况仍然存在。《汲古阁书跋》连《弁语》也省掉了，直接冠以《六十种曲》题名，就是如此。
上表五种著述中，《中国古代戏曲序跋集》《中华大典》的弁语题辞遵照明刊本。《中国文论大辞典》基本也符合明刊本的题名方式，却将“《演剧首套弁语》”改为“《演戏首套弁语》”，词条内容为：“见毛晋编《六十种曲》，文学古籍刊行社本。作者阅世道人。”后面四套的题辞出处都略云：“见《六十种曲》”，[15]具体版本语焉不详。其中《题演剧二套》的作者竟作“无名氏”，而非“得闲主人”，和三四五套作者静观道人、闲闲道人、思玄道人殊不匹配。可见，《中国文论大辞典》尽管略去《六十种曲》五套序言的具体内容，仅存的少量文字中，错误与不规范之处仍然不少。
《历代曲话汇编》在二三四五套题名后擅自添加“弁言”二字，不妥。改动最大的莫过于《中国古典戏曲序跋汇编》，本来在落款处的“阅世道人”“得闲主人”“静观道人”“闲闲道人”“思玄道人”，被放到题名最前端，每种题名里原有的“演剧”二字被拿掉，题名末尾也都擅自填加了“弁言”二字，改得完全看不出本来面目了。
不可否认，弁语（或弁言）、题辞（或题词）都是序言的性质。但从文体学的角度看，它们还是有区别的。序产生于西汉，写法严谨，讲究章法。题辞产生于东汉，带有随感性质，写法更自由，多用韵文。“弁”本义为帽子，写在前面的话故称“弁言”，更晚出。明清戏曲序跋中序、题辞很多，弁语少见，其性质更接近于序。李渔《复俞贞庵》曰：
集以序传者，《三都》而后不再见；近世弁语，悉借书籍以传。拙笔之序名稿，尚恐书留千载，序仅一时。譬之如来金身，千古不坏；佛头尘秽，风过即消。求附不朽而不可得，敢如来谕所称？不虞之誉，徒滋厚馈。[16]
李渔受他人之托作序，故有此一封谦虚的回信。李渔将古人之序和今人牟语并举，可知二者性质相近。弁语的写作下笔谨慎，非随感可比，多点明作品教化之意、雅正之旨。如环碧主人题《〈醒世姻缘传〉弁语》。题辞在万历朝兴盛，清王之绩《铁力文起》前编卷一论“题辞”云：
王懋公曰：题辞之文盛于明，而临川汤氏尤为杰出，如《南柯梦》起句:“天下忽然而有唐。”《牡丹亭》结云:“理之所必无，安知非情之所必有。”语皆旷绝，应咏“穆如清风”之诗以赠之。[17]
戏曲题辞很少系统地阐述写作缘起、作品体例、写作目的等。往往着眼于作品的主旨，篇幅较短。王之绩对汤显祖传奇题辞的点评也是着眼于其对人有启发的地方。在王之绩看来，汤氏题辞具有典范意义。
就《六十种曲》而言，首套序言为“弁语”，与首套传奇的“忠孝节义”之旨更匹配，有奠定整套书雅正之风的宗旨。二至五套“题辞”，和选剧题材相应，从格调上是居于“弁语”之下的。既然“弁语”“题辞”有别，那么整理者还是依原样为好。
3、落款的版式和文字不一。
《六十种曲》弁语题辞的诸多整理版本中，在排版方面，无论简体横排，还是繁体竖排，落款另起一行的多，于每篇序言末牵连而下的少。《中华大典》和《历代曲话汇编》是连排的，当另起一行为是。
首套弁语和二至五套题辞的落款中包含题写时间和作者信息，分别是：登高日阅世道人题；阳生日得闲主人题；仲秋巧前一日静观道人题；花朝雨过闲闲道人题；长生日思玄道人题。在题写时间后以逗号或空格断开的多，连排的少，两种形式均可。文字识别大多数版本都一样，唯《中国古代戏曲序跋集》“陌生日”“闲一道人”与别本不同。每一套序言的题写时间都在某一个节气，“阳生”即冬至。阴气到冬至时盛极而衰，阳气则从此时开始生发。《周易•复卦•象》孔颖达正义曰：“冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。”[18]故应以“阳生日”为是。明刊本中，“闲”字下有一斜点。行书、草书写法里，如果两个相同的字相连，第二个字可以用两个点代替，也可以用一个点，如苏轼《寒食帖》。从这个点起笔落笔看，不是“一”。还是断为“闲闲道人”比较妥当。在《六十种曲》写刻体序言里，这种情况共出现三次。王永健《昆腔传奇的宝库——评〈六十种曲〉》一文说《题演剧四套》文末署的是“花朝雨过遇闲道人题”，[19]这个“遇闲道人”，和原书差距就更大了。
三、汲古阁《六十种曲》弁语题辞正文整理问题
汲古阁《六十种曲》的整理本，在断句、字形识别方面存在不少问题，详述如下。涉及到的整理本引文，已于前文说明出处页码，下文不再一一标注。整理本有繁体、有简体，不涉及繁简字、异体字、通假字分歧的，一律以简体出之。吴晓铃《〈六十种曲〉初印本小记》一文，原始出处难寻，本文以收入1989年《〈六十种曲〉校点者的自白》附录中的版本为据。本文涉及到的整理本主要集中于1989~2011年期间，1986年版《简化字总表》是重要的参考依据，1955年发布的《第一批异体字整理表》也有一定的参考价值。
（一）《演剧首套弁语》正文整理问题
《六十种曲》首套十个剧目表现“忠孝节义”主题，以《琵琶记》为首。因为《演剧首套弁语》发现最早，所以整理本也最多。1935年开明书店版《六十种曲》最早。1958年出版的《汲古阁书跋》主要参照开明书店本，有几处改动而已。第一处是在“若乃词曲猥云公孙氏且弗诺”的“若乃词曲”后面添加句读。第二处是将“暨八义三元名部”之“名部”改作“各部”。第三处是将“胜地阳春，丕遍下里矣”之“遍”改作“编”。添加句读没问题，后两处文字改动显然是错误的。下面对其他整理本出现分歧最多的地方进行讨论。
1、若乃词曲猥云公孙氏且弗诺。
此处的分歧主要在断句。以下按出版时间为序，把不同版本的整理情况罗列如下：
开明书店[20]《六十种曲》：若乃词曲猥云公孙氏且弗诺。
《〈六十种曲〉初印本小记》：若乃词曲，猥云公孙氏且弗诺。
《〈琵琶记〉资料汇编》：若乃词曲，猥云公孙氏且弗诺。
《中国古典戏曲序跋汇编》：若乃词曲猥云，公孙氏且弗诺。
《中国古代戏曲序跋集》：若乃词曲猥云公孙氏且弗诺。
《传世藏书》：若乃词曲，猥云公孙氏且弗诺。
《历代曲话汇编》：若乃词曲猥云，公孙氏且弗诺。
《中华大典》：若乃词曲猥云，公孙氏且弗诺。
不断句的两种，断在“词曲”后的三种，断在“猥云”后的也是三种。断句的关键，在于对“猥云”的理解。“猥云”有两个意思，一是用于“拥月猥云”，指亲近女性，《弁语》里显然不是这个意思。第二种是“无根据地随便说”，如《续资治通鉴长编》卷四百六十四，讲到“乌台诗案”，录太皇太后的话：“先帝三月上仙，轼五月题诗，猥云轼则有意。似此使人何可当也？”[21]类似用法同书至少还有三处，他书也有很多。这种情况下，“猥云”一般放在句首。所以应断为：“若乃词曲，猥云公孙氏且弗诺。”这句话接续上文，是说那些貌似有学问的先生，一味复古，文必秦汉，诗必盛唐，一说到词曲，就随随便便地说王公贵族们对此也不屑一顾。毛晋对这种态度深表遗憾，所以才有了后面的感叹：“嗟乎！几令纯忠孝、真节义黯然不现本来面目。”
2、从“适按”到“神超于骨”。
此处的分歧也主要在断句，也有字形识别问题。不影响文意的标点不在考虑范围。有三种断句方式，第一种是开明书店《六十种曲》的断句方式，《〈六十种曲〉初印本小记》和《传世藏书》全部继承它。现录开明书店本如下：
适按琵琶荆钗善本。暨八义三元名部。卓然绝调千秋。风华一代。绿韫简其清真。墉城标其玄着。大都类休文入释。理优于词。右丞证梵。神超于骨。
第二种是《〈琵琶记〉资料汇编》版，从“适按”到“玄著”与开明书店本句读相同，“著”作“箸”。后面断为“大都类休文、入释理、优于词，右丞证梵，神超于骨。”与别本都不同。这种断句法违背了此文“四六”为主的句法特点，大谬。
第三种以《中国古典戏曲序跋汇编》为最早，《中国古代戏曲序跋集》《历代曲话汇编》《中华大典》与之相同。现依《中国古典戏曲序跋汇编》，援引如下：
适按《琵琶》、《荆钗》善本，暨《八义》、《三元》名部，卓然绝调。千秋风华，一代绿韫，简其清真墉城，标其玄箸大都，类休文入释，理优于词；右丞证梵，神超于骨。
开明书店本和《中国古典戏曲序跋汇编》本相比较，主要区别在两处。一处是“千秋”宜前还是宜后。“千秋风华”是说这些名作跨越时代的影响力，“一代绿韫”讲的是它们在当代的价值，“绿韫”源自陆机《文赋》之“石韫玉而山辉”，意指玉山、宝藏。第二处是“墉城”“大都”的位置，二者均为地名，应相对，“简其清真墉城，标其玄箸大都”更合理，意即在神仙之城里挑选那些真实自然的，在繁华的大都邑里挑选那些深沉不张扬的。这恰是首套十种的选剧标准。明刊本里字形为“玄箸”，而非“玄著”。“休文入释”“右丞证梵”，是将沈约的玄言诗、王维的禅味诗和演剧首套的趣味作类比，强调作品的神理最重要。
3、“骤聆”到“相望”句。
此处的问题主要是字形识别。有两种结果：一种是开明书店《六十种曲》肇其端，《〈六十种曲〉初印本小记》《中国古典戏曲序跋汇编》《传世藏书》《历代曲话汇编》《中华大典》从之。开明书店本作：“骤聆则鷇音与鹤唳交宣。坐挹则安乐窝介堕泪碑相望。”《〈琵琶记〉资料汇编》与《中国古代戏曲序跋集》整理文字相同：“骤聆则莺音与鹤唳交宣，坐挹则安乐窝介堕泪砰相望。”二者的区别在于“鷇音”还是“莺音”，“堕泪碑”还是“堕泪砰”。明刊本里字形清清楚楚是“鷇音”（见下图9），鷇为雏鸟。“堕泪”后一字（见下图10）从字形上看，当为“碑”字草书。“堕泪碑”是西晋大将羊祜的纪念碑。羊祜以清德闻，他曾都督荆州诸军事，驻襄阳。“祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。”曾对属下说，“如百岁后有知，魂魄犹应登此也。”[22]羊祜死后，“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉。望其碑者莫不流涕，杜预因名为堕泪碑。”[23]
左：图9 右：图10
4、从“方今”到“下里矣”。
这一段恐怕是诸多整理本中分歧最严重、错讹也集中的地方了。断句、字形问题都有。从断句的方式看，主要有如下几种整理版本。
第一种是依开明书店《六十种曲》样式的，有《〈六十种曲〉初印本小记》《传世藏书》。现引开明书店本如下，为了方便说明问题，引用时遵照原文繁体：
方今世尚取新。人胥炫異。假饒狎昵百凡。無寧雅正一派。引絲九曲。名誼十全。坐令別陳筐篚。和以塤篪。祇見中州白雪。傾壓繁華。勝地陽春。丕徧下里矣。
这三个版本也略有差异。第一处是“祇”，《传世藏书》简体本用“祗”，吴晓铃简体版用“只”。此处明刊本写刻体为“
第二种是《中国古典戏曲序跋汇编》样式的。《历代曲话汇编》《中华大典》从之。这几个版本都是繁体。依原本，录《中国古典戏曲序跋汇编》如下：
方今世尚，取新人，胥炫異，假饒狎昵，百凡無寧；雅正一派，引絲九曲，名誼十全，坐令別陳，筐篚和以塤篪。祗見中州《白雪》。傾壓繁華勝地，《陽春》應徧下里矣！
“祗”，《中华大典》用“
第三类是与别本都不同的，但同时也是错字比较多、断句问题比较大的。《〈琵琶记〉资料汇编》整理文字曰：“方今世尚，取新人胥炫异，假饶狎瞩百凡，无宁雅正一派。引丝九曲，名谊十全。坐会别陈筐篚，和以埙篪，
第三类先不谈，前两种断句方式，差异非常大。开明书店本以四字为基本句型：“方今世尚取新。人胥炫异。假饶狎昵百凡。无宁雅正一派。”《中国古典戏曲序跋汇编》本拆解出三字句和四字句两种基本句型，断为：“方今世尚，取新人，胥炫异，假饶狎昵，百凡无宁；雅正一派。”但是“取新人”成为一种风尚，于文义不同，“假饶”是纵使的意思，是虚词，“假饶狎昵”，是一个不完整的句子。故而开明书店本断句更为合理。意思是，当今世风流行新奇，于是人们都追求标新立异，纵使百般迎合大众趣味，也不如雅正一派。
“引丝九曲，名谊十全”，讲的已经是搜求优秀剧本的事了，费尽周折，追求完美。“坐令别陈筐篚，和以埙篪”，是说搜求的雅正之剧，别具一格，配以雅乐，和迎合市井的风尚不同，所以不能断在“别陈”后面。“衹见中州白雪。倾压繁华。胜地阳春。丕徧下里矣。”四字句型，非常清楚，讲的是雅正一派的剧目即将产生的积极作用。这类剧目如《阳春》《白雪》，非常正宗，《绣刻演剧十本》首套面世后，不但会在繁华之地流行，而且在偏僻的地方也会大受欢迎。总而言之，对这几句的标点，开明书店本系列是正确的。
此外，吴晓铃整理本还有该断处不断，以及“间有称述”的“间”字阙漏等问题。
（二）《题演剧二套》正文整理问题
《六十种曲》二套主要是“丽清流逸”的爱情剧，以《南西厢》为首。《题演剧二套》的整理本，以《中国古典戏曲序跋汇编》为最早。
1、碌碌凭生，无过递开生面一登场游演云尔。
这句主要是字形识别问题。明刻本中，“碌碌凴生，無過遞開生面一登場遊演云爾”。“凴”是“憑”的异体字，在1935版《第一批简体字表》中，将“憑”简化为“凭”。1955年的《第一批异体字整理表》将“凴”看作“凭”的异体字。1986年版的《简化字总表》也是将“憑”“凭”看作一对异体字。2013版的《通用汉字规范表》进一步明确将“凭”作为“憑”“凴”二字的简化字。当然也有学者对此提出疑义，认为“凭”“憑”的平仄和意义都不同，不能看成繁简字的关系。[25]《中国古典戏曲序跋汇编》《历代曲话汇编》《中华大典》三种繁体版均作“碌碌馮生”，若按规范，应首选“凭”，“凭”本身也是一个古字。《中国古代戏曲序跋集》简体版作“碌碌平生”，更改了原字，不妥。《传世藏书》作“碌碌凭生”，没问题，将“无过”误作“无遇”。
2、“复捻合”句。
《中国古典戏曲序跋汇编》《历代曲话汇编》《中华大典》的整理样式相同：
复捻合《会真》以下十剧，挑逗文心，开发笔阵，乃知此类实情种，非书酒也。
笔者赞同这种断句。《中国古代戏曲序跋集》与之不同：“复捻合《会真》以下十剧挑逗，文以开发笔阵，乃知此类实情种，非书酒也。”由于误将“文心”作“文以”，所以错把“挑逗”句尾。《传世藏书》本和《中国古典戏曲序跋汇编》前半相同，后半为：“乃知此类实情种非书淫也。”“情种”后该断处没断，“书淫”和《历代曲话汇编》本“书酒”不同。那么，到底是“书淫”还是“书酒”呢？在明刊本写刻体中，“尊酒”（图11）和“书淫”（图12）的图像对比如下：
左：图11 右：图12
从图像来看，“酒”和“淫”右半部分起笔的草法还是有很大不同的，一为横，一为撇。“非书酒也”不对，当为“非书淫也”。结合前文内容，“会日长至，惜年暗销，偕二三同志，就竹林花榭，携尊酒，引清讴，”可知这一段讲的是有那么一类人，他们有性情，有才情，懂风情，这类人是“情种”，不是“书淫”，即书呆子。《晋书》卷五一皇甫谧传曰：“耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之‘书淫’。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：‘朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！’”[26]题辞反用“书淫”本义。
3、从“丽情流逸”到“无不醒肝脾”。
《中国古典戏曲序跋汇编》《传世藏书》《历代曲话汇编》《中华大典》四版本整理相同：
丽情流逸，如中酒，如着魔。上自高人韵士，下至马卒牛童，以迄鸡林象胥之属，对之无不剔须眉，无不醒肝脾。
《中国古代戏曲序跋集》与之不同：
丽情流逸，如中酒，如恙魔。上自高人韵士，下至马卒牛童，以迄鸡林象管之属对之，无不剔须眉，无不醒肝脾。
两个版本的断句有一处不同，“对之”应在后，“属对”在这里并非一个词。文字区别有两处：“着魔”还是“恙魔”，“鸡林象胥”还是“鸡林象管”。请看明刊写刻体：
左：图13 右：图14
“着魔”（图14）虽然看着像“恙魔”，但“着”和“恙”的草法不同，主要是下半部分。如果是心字底，左侧点和上部横的链接不会那么实，中间点和左右点的呼应关系也应该是比较明确的。以“着魔”为是。“鸡林象胥”（图14、图13）指出家人和官场中人。鸡林，指佛寺。王勃《晚秋游武担山寺序》：“鸡林俊赏，萧萧鹫岭之居。”[27]象胥，是周代对翻译官的称呼，也是中国最古老的专职翻译官。《周礼》载：“象胥，掌蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国使，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。”[28]“象管”字形不对。
4、从“今翻故帙”到“两两配合哉”。
这句的主要问题是断句。《中国古典戏曲序跋汇编》本为：
今翻故帙度新声，雨花云叶，纷纷喷薄，人间政未有歇拍，宁第三元四节，五伦八义，两两配合哉！
《传世藏书》将首句断开，作“今翻故帙，度新声”，并为四个剧目加了书名号，其余相同。《历代曲话汇编》《中华大典》又把剧目标点改作“《三元》、《四节》，《五伦》、《八义》”，其他不变。总起来看，以上四种整理本的断句方式大体一致。
《中国古代戏曲序跋集》挪动了“人间”的位置：
今翻故帙，度新声，雨花云叶，纷纷喷薄人间。政未有歇拍，宁第《三元》、《四节》、《五伦》、《八义》，两两配合哉！
“雨花”典出宋祝穆《方舆胜览》卷十四“雨花台”条所记梁武帝时云光法师讲法感得天雨赐花事。后以天雨花比喻打动人心。云叶即云片，是雨花的陪衬。编者“翻故帙，度新声”，其功德犹如法师讲经，普惠人间。所以“纷纷喷薄人间”不能拆开。“政未有歇拍”是说正好第一套出版以后，还没有完结，所以才要编订本套，与之两两相配。
5、“客嘲余曰”句。
此处主要是字形识别分歧。《中国古典戏曲序跋汇编》《历代曲话汇编》《中华大典》文字相同：
客嘲余曰：“昔山客遇秀，铁面道人诃其笔墨劝淫，恐堕犁舌，应以为戒。”
《中国古代戏曲序跋集》为：
客嘲余曰：昔山各遇秀，铁面道人诃其笔墨，劝酒恐堕犁舌，应以为戒。
《传世藏书•六十种曲》为：
客嘲余曰：昔山谷遇秀铁面道人，诃其笔墨劝淫，恐堕犁舌，应以为戒。
以上三种整理本区别主要有两处：“山客”“山各”还是“山谷”，“劝淫”还是“劝酒”。请看明刻本图像：
图15
图中（图15）既有“客”，又有“各”，区别一目了然，不可能是“谷”。“淫”与“酒”的区别前文已述，此处从略。以上没有哪一个版本是完全准确的。“山各遇秀”恐指“刘晨阮肇游天台”的故事，他们分别遇见了仙女。这样的艳遇，在道学家眼里，当然是“劝淫”。
此外，“从来风流罪过，早已向古佛前忏悔竟矣。”唯有《中国古代戏曲序跋集》错将“从来”作“从未”，别本无误。
（三）《题演剧三套》正文整理问题
《六十种曲》三套十种主要是写才子的风流韵事，以《春芜记》为首。问题如下。
1、从“昔汾阳王”到“旋相慰藉”。
最早整理《题演剧三套》的是吴晓铃《〈六十种曲〉初印本小记》：
昔汾阳王嗣睦雅尚文墨，爰集诸名隽，觞咏升平。公主帏而观之，得少佳趣。内贻宫锦骏马，旋相慰藉 。
《中国古典戏曲序跋汇编》本为：
昔汾阳王嗣□，雅尚文墨，爰集诸名隽觞咏升平。公主帏而观之，得少佳趣。内贻宝锦骏马，捷相慰藉 。
很显然，此本并未参考吴晓铃整理本。《历代曲话汇编》《中华大典》照搬《中国古典戏曲序跋汇编》本。《中国古代戏曲序跋集》又是另一番面貌：
昔汾阳王嗣暧，雅尚文墨，爰集诸名隽觞咏。升平公主帏而亲之，得少佳趣。内贻宫锦骏马，旋相慰藉 。
《传世藏书》基本与《中国古代戏曲序跋集》相同，将“帏而亲之”改为“帏而观之”。以上诸版本分歧之处：第一是“汾阳王嗣”是谁？首先明写刻本并未缺字，《中国古典戏曲序跋汇编》空缺，可能是因为不能识别，故以“□”代之。原字见下图16，右半部分是“愛”字草书，字形可见明韩道亨《草诀百韵歌》。大唐名将郭子仪封汾阳王，其六子郭暧。所以“汾阳王嗣暧”为正解。第二处是“升平”二字的位置。据《旧唐书》卷一百二十：“暧，子仪第六子。年十余岁，尚代宗第四女升平公主，时升平年亦与暧相类。大历中，恩宠冠于戚里，岁时锡赉珍玩，不可胜纪。”[29]所以这段文字里的“升平”是指公主的封号，和“公主”二字不能拆开。第三，升平公主“帏而亲之”还是“帏而观之”呢？见下图17，应为“觀”。意即公主也遮蔽其身，偷偷窥探。第四处，是“宫锦”还是“宝锦”呢？见下图18，繁体“寶”字草书绝无这种写法，而作为“宫”的草书字形倒是很经典，见唐张旭《草书古诗四首》。最后，是“旋相慰藉”还是“捷相慰藉”？见下图19，应是“旋”的草书形式。“方”“疋”如下写法很常见。
图16 图17 图18 图19
2、“洵矣”句。
《〈六十种曲〉初印本小记》整理文字非常准确：
洵矣，怜才一脉，匪第天下有心人，即儿女子聊复尔尔。
《中国古典戏曲序跋汇编》本在“洵矣”后没有断开，是不对的。“洵矣”表示感叹，是从郭暧的事情生发出来的。不但应该断开，还应该加感叹号。确实啊！爱惜人才这种表现，不光天下有心人如此，即便是小儿女子也是如此。《中国古典戏曲序跋汇编》本还错把“聊复尔尔”写成“聊汶尔尔”，这个错字又被《历代曲话汇编》所继承。《中华大典》本和《小记》同。《传世藏书》除了“洵矣”后没断句，也和《小记》同。《中国古代戏曲序跋集》和《小记》的区别在于，“儿女子”作“见女子”，明本写刻体字形很清楚，为“児”，“兒”的异体字。
3、“古来”到“散落”句。
吴晓铃《〈六十种曲〉初印本小记》整理最准确：
古来文心道气之流，宁止屈宋振藻于三湘，司马扬镳于两汉；诸如供奉霏霏玄屑，坡仙烨烨彩虹；之数子者，早已天星散落，嗣复作剧人间。
《中国古典戏曲序跋汇编》本，“坡仙烨烨彩虹之数子者”未断开，不妥。“坡仙烨烨彩虹”和前句对偶，“之数子者”引起下句。“天星散落”作“有其散落”。明刻本写刻体如下（图20），不可能是“有其”，“天星”无疑。《历代曲话汇编》《中华大典》与《中国古典戏曲序跋汇编》完全相同，错处也相同。《传世藏书》本断句没问题，“天星散落”作“星散落”，有漏字。
图20 图21 图22
《中国古代戏曲序跋集》和吴晓铃版差异较大：
古来文心道气之流，宁止屈宋振藻于三湘、司马扬鏣于两汉，诸如供奉霏霏、玄屑坡仙、蚁蚁夥虹之数子者，早已天星散落。嗣复作剧人间。
“扬鏣”不同于前本。明刊本写刻体（上图21）显然是“扬镳”，“镳”同样草法见唐李怀琳《嵇康与山巨源绝交书》。“鏣”为器名，也没有“扬鏣”的用法。“蚁蚁夥虹”也不同于前本，明刊本写刻体如上图22，当以“烨烨彩虹”为是。“诸如”句的断句也有问题。“供奉”指李白，李白天宝元年（742年）被召至长安，供奉翰林。“霏霏玄屑”言李白才华横溢。《晋书》列传第十九胡毋辅之传：“澄尝与人书曰：‘彦国吐佳言如锯木屑，霏霏不绝，诚为后进领袖也。’”[30]“坡仙”指苏轼。苏轼自号玉堂仙，文才盖世，仰慕者称之为“坡仙”。元好问《题息轩画〈奚官牧马图〉》诗曰：“奚官有知应解笑，世无坡仙谁赏音。”[31]奚官指养马官，苏轼诗《韩干马十四匹》曾云：“韩生画马真是马，苏子作诗如见画。”[32]故元好问诗认为“坡仙”是知音。“烨烨彩虹”形容指苏轼文采照人。所以“霏霏玄屑”不能拆开，只能断作“供奉霏霏玄屑，坡仙烨烨彩虹”。
4、“往往曲台记奏”句。
简体字版整理文字如下：
《〈六十种曲〉初印本小记》：
往往曲台记春，华馆征歌，动泣鬼神，俄资诗笑。朝云初度……
《中国古代戏曲序跋集》：
往往曲台记奏，华馆徵歌，动泣鬼神，俄资颂笑。朝云初度……
《传世藏书》：
往往曲台记奏，华馆徵歌，动泣鬼神，俄资谐笑。彩云初度……
繁体字版如下：
《中国古典戏曲序跋汇编》：
往往曲臺記責，華館徵歌，動泣鬼神，俄資訟笑。彩雲初度……
《历代曲话汇编》：
往往曲臺紀責，華館徵歌，動泣鬼神，俄資訟笑。彩雲初度……
《中华大典》：
往往曲臺紀責，華館徵歌，動泣鬼神，俄資訟笑。彩雲初度……
这句话虽然简短，但分歧实在不小。明刊本写刻体（见图23）准确的文字应为：“往往曲台记奏，华馆征歌，动泣鬼神，俄资谐笑。”“𨓏”，为“往”的异体字。记奏，即记录乐谱曲词。简体字版中，《中国古代戏曲序跋集》和《传世藏书》没有把“徵”变成“征”。1986版《简化字总表》中将它们作为一对繁简字。整理本中，“朝云初度”和“彩云初度”也不同，应以“朝”为是。字形是“朝”，且“朝云初度”和“夜色将阑”相对。
从此条可见，《历代曲话汇编》版袭自《中国古典戏曲序跋汇编》，《中华大典》又袭自《历代曲话汇编》，《历代曲话汇编》转录过程中错将“记”写作“纪”，《中华大典》从之。
图23
5、从“早秋梧桐”至“数部之玉叶烂焉”。
我们先看《〈六十种曲〉初印本小记》版：
早秋梧桐初下，一叶钩月引人，胜地轩际纳凉，因拈取数种，披对一过，不禁花县思潘，蘋洲吊柳。虽六朝之金粉渺矣，而数部之玉叶烂焉。
这一版的问题主要是断句。前端断为“早秋梧桐初下，一叶钩月，引人胜地”似更妥当。“初下”已含落叶之意，“一叶”非梧桐叶，乃形容钩月似船。“引人胜地”为成语，不宜分开。既是简体版，依1986版《简化字总表》，“蘋”应改为“苹”。若依最新的2013版《通用规范汉字表》，应作“ ”。再看影响比较大的《中国古典戏曲序跋汇编》版：
早秋梧桐，初下一叶，钩月引人，胜地转际纳凉，因拈取数种，披对一过，不禁志县思潘， 洲吊柳。虽六朝之金粉渺矣，而数部之玉叶烂焉。
除了断句问题，还有字形识别问题。错将“轩迹纳凉”作“转迹纳凉”，“花县思潘”作“志县思潘”。《历代曲话汇编》《中华大典》录自《中国古典戏曲序跋汇编》，问题亦如是。原始字形如下，左为“轩际”（图24），中为“花县”（图25）。“花县思潘”和晋潘岳有关。潘岳字安仁，又叫潘安。其《闲居赋》中自云曾为河阳令，于县中满种桃李，后河阳被称为“花县”“潘安县”。“ 洲吊柳”和柳永有关。宋曾敏行《独醒杂志》卷四：“柳耆卿风流俊迈闻于一时。既死，葬于枣阳县花山。远近之人，每遇清明日，多载酒肴饮于耆卿墓侧，谓之‘吊柳会’。”[33]“花县思潘， 洲吊柳”，讲的是梧桐月夜，看了才子们的风流故事，忍不住产生了对潘岳、柳永等才子的思慕之情。
图24 图25 图26
《中国古代戏曲序跋集》整理文字为：
早秋梧桐初下，一叶钩月，引人入胜地，轩际纳凉。因拈取数种，披对一过，不禁知朝思潘苹洲吊柳，虽亦歌之，金粉渺矣 ，而数部之玉叶烂焉。
“引人胜地”多出了衍文“入”。“花县”误作“知朝”。“六朝”（图26）误作“亦歌”。因为误读了很多字，直接导致断句不当。
《传世藏书》版整理如下：
早秋梧桐初下一叶，钩月引人胜地。轩际纳凉，因拈取数种，披对一过，不禁知县思潘，蘋洲吊柳。虽六朝之金粉渺矣，而数部之玉叶烂焉。
除了断句问题，也错把“花县”作“知县”，“蘋”没变成简体。总而言之，《小记》主要是断句问题，其他版本除了断句问题，或多或少都存在字形识别问题。
6、从“初谓镇方怀玉”到“殆杂俎以乐饥”。
《〈六十种曲〉初印本小记》：
初谓镇方怀玉，究且媚若贯珠，文明闰位，应次于云间；微风乍回，适披于蘋末。不啻腹有三壬，贮紫书而养翮；何憾胸藏二酉，饴杂俎以乐饥。
《中国古典戏曲序跋汇编》：
初谓镇方怀玉，究且媚若贯珠，文明闰位，应次于室间。微风乍回，适披于 末，不啻腹有三壬，贮紫书而养翮，何憾胸藏二酉，殆杂俎以乐饥。
《历代曲话汇编》录自《中国古典戏曲序跋汇编》，不同的是后两句标点：“何憾胸藏二酉！殆杂俎以乐饥，……”这样标点显然是错的，因为“不啻”“何憾”引领的是两组“四六”句式。《中华大典》抄录《历代曲话汇编》，错得一模一样。
《中国古代戏曲序跋集》整理本作：
初谓镇方怀玉，究且媚若贯珠，文明闺位，应次于天间。微风乍回，适披步苹末，不啻复有三壬，贮紫书而养翮，何憾胸藏二酉，殆杂俎以乐饥。
以上三版文字差异很大。是“文明闰位”还是“文明闺位”？观书影（见下图27），当以“文明闰位”为是。闰位，语出唐刘知几《史通》列传第六：“如项羽者，事起秦余，身终汉始。殊夏氏之后羿，似黄帝之蚩尤。譬诸闰位，容可列纪；方之骈拇，难以成编。”[34]明张煌言《复赵督台二首（癸卯）》其一：“可是天方从闰位，黄云白草未生春。”[35]
“云间”“室间”“天间”何者为是？观书影（见下图），都不对，应为“花间”，与后文“ 末”相对。“披于 末”还是“披步 末”呢？观书影，“花间”与“ 末”前的字是同一个字，是草书“於”的常见写法。是“腹有三壬”还是“复有三壬”呢？观书影，是“腹”字，且“腹”与后文“胸”相对。“何憾”虽然没有分歧，但书影（图27）为“何减”。最后一个分歧，“饴杂俎”还是“殆杂俎”？以“殆”为是。
图27
《传世藏书》整理版为：“初谓镇方怀玉，究且媚若贯珠。文明闰位，应次于花间；微风乍回，适披于蘋末。不啻复有三壬，贮紫书而养翮；何憾胸藏二酉，殆杂俎以乐饥。”也错在“复”“憾”，“蘋”也未变成简化字，这个问题在吴晓铃版里也有。各个整理版对这段文字的断句都没问题，除了《传世藏书》版，标点多少都有问题。
7、北堂备抄。
此文最后一句是：“广霞神风之音充斥耳目，视架上西清日汇、北堂备抄，觉漫焉无序，黯然削色矣。”《中国古典戏曲序跋汇编》错将“北堂备抄”作“和堂备抄”。《历代曲话汇编》《中华大典》也跟着错了。总体来看，这套题辞的整理本出错的地方很多，在现存五套序言中最严重。
（四）《题演剧四套》正文整理问题
《六十种曲》四套十种主要写风月佳人的故事，以《绣襦记》为首。《中国古代戏曲序跋集》独有的错处如下：“特未遇黄衫豪客”作“特来遇黄衫豪客”；“指画翡翠图”作“指画翡翠园”；“听柳陌新莺”作“听柳陌新鹦”，“摩肩击毂”作“摩肩击鼓”。下面再把分歧较多的地方罗列如下。
1、“令画眉郎”句。
整理文字有三种。《〈六十种曲〉初印本小记》作：
令画眉郎、散花女各一拈鼻 ，旋复合掌碧翁。
《中国古典戏曲序跋汇编》《历代曲话汇编》《中华大典》《传世藏书》作：
令画眉郎、椒花女各各捻鼻 ，旋复合掌碧翁，
《中国古代戏曲序跋集》：
令画眉郎、椒花女各一捻鼻 ，旋复合掌碧翁。
分歧有三：“散花女”还是“椒花女”，“各各”还是“各一”，“拈鼻”还是“捻鼻”？观明刊本图像（图28），不是椒，而是“㪔”，“散”的异体字。“各一”不对，应为“各各”（图29），道理与前文“闲闲道人”相同。“捻鼻”（图30）很清楚，不是“拈鼻”。捻鼻，态度轻松的样子。南朝宋刘义庆《世说新语》“容止”中有一段谢玄对叔父谢安说的话：“谢车骑道谢公：‘游肆复，无乃高唱，但恭坐捻鼻顾睐，便自有寝处山泽闲仪。’”[36]
图28 图29 图30
2、“予不禁目挑心招”句。
这句话主要有四种整理样式，差异包括断句和文字，列如下：
《〈六十种曲〉初印本小记》：
予不禁目挑心招，踏歌向宾；幕曲几方床，茶烟缭绕，冰弦彩管，酒气淋漓。
《中国古典戏曲序跋汇编》：
予不禁目挑心招，踏歌向宾。幕曲几方床，茶烟缭绕，朱弦绿管，酒气淋漓。
《中国古代戏曲序跋集》：
予不禁目挑心招，踏歌向宾幕，曲几方床，茶烟缭绕，半弦采管，酒气淋漓。
《传世藏书》：
予不禁目挑心招，踏歌向宾幕。曲几方床，茶烟缭绕，朱弦彩管，酒气淋漓。
《历代曲话汇编》文字从《中国古典戏曲序跋汇编》，断句取《中国古代戏曲序跋集》。《中华大典》录自《历代曲话汇编》。先看断句，《小记》和《中国古典戏曲序跋汇编》都将“宾幕”断开，实则宾幕即幕宾、幕僚，不能拆分。这里描述作者观剧兴奋之余，和在座的宾朋踏歌欢饮。后面与“弦管”相连的二字，以上四种各不相同。明刊本图像如下（图31，图32），“朱”“彩”为是，二字句内对偶。《传世藏书》版正确。
图31 图32
3、“因稍稍点次数种”句。
现将个整理本差异出列如下。《〈六十种曲〉初印本小记》：
因稍稍点次数种，不觉眼快手松。时而美满，时而缺陷，时而现青精气，时而逗黄鹤缥缈之音。乃今方知迷魂阵中政不少绣旗女将也。
《中国古典戏曲序跋汇编》：
因稍稍点次数种，不觉眼快手松，时而美满，时而缺陷，时而现青精气，时而逗黄鹂缥缈之音。乃今而知画魂阵中，政不少绣旗女将也。
《历代曲话汇编》《中华大典》版与之完全相同。《中国古代戏曲序跋集》：
因稍一点次数种，不觉眼快手松，时而美满，时而缺陷，时而现青精气，时而逗黄鹤缥缈之音。乃令而知迷魂阵中，政不少绣旗女将也。
《传世藏书》：
因稍稍点次数种，不觉眼快手松。时而美满，时而缺陷，时而现青精气，时而逗黄鹤缥缈之音。乃今而知，迷魂阵中政不少绣旗女将也。
以上四种版本各不相同，《中国古代戏曲序跋集》独有的错处为：“稍稍”作“稍一”，“乃今”作“乃令”。《小记》独有的错处为：“而知”作“方知”。剩下的分歧就是“黄鹤”与“黄鹂”、“迷魂”与“画魂”何者为是的问题了。明本图像如下（图33，图34），以“黄鹤”“迷魂”为是。《传世藏书》版没有问题。
图33 图34
4、“寄语解意人”至“束之高阁矣”。
各本整理情况如下。《〈六十种曲〉初印本小记》：
寄语解意人，须索此十剧，合为一派，佐以异锦名香，出入怀袖，奚啻枕中鸿宝！从此烟花小史、名媛玑囊，俱可束之高阁矣。
《传世藏书》版把“从此”改为“从来”，其余同吴本。《中国古典戏曲序跋汇编》：
寄语解意人，须索此十剧合为一派，佐以异锦名香，出入怀袖，不啻枕中鸿宝。从来烟花小史，名媛钱囊，俱可束之高阁矣。
《历代曲话汇编》同《中国古典戏曲序跋汇编》。《中华大典》将“钱囊”改为“琖囊”，其余同《中国古典戏曲序跋汇编》。《中国古代戏曲序跋集》与别本差异最大：
窠语解意，人须索此十剧，合为一派，佐以异锦名香，出入惟袖，云啻枕中鸿宝。从此烟花小史，名媛琖囊，俱可束之高阁矣。
“琖”是“盏”的异体字，以上分歧包括：“寄语”还是“窠语”，“怀袖”还是“惟袖”，“奚啻”“不啻”还是“云啻”，“玑囊”“钱囊”还是“盏囊”，“从来”还是“从此”？原图依次如下（图35-图39）。正解为“寄语”“怀袖”“奚啻”“识囊”“从来”。《中国古代戏曲序跋集》本不但将“寄语”写作无法理解的“窠语”，还将“解意人”拆开，造成断句问题，将“怀袖”写作“惟袖”，这几种错误是别本没有的。将“从来”误作“从此”，是《小记》独有的错误。“识囊”误读，为各本共有的错误，图像为繁体“識”之草书，这里“识”通“志”，“名媛识囊”即名媛传记，和烟花小史同类。
图35 图36 图37 图38 图39
（五）《题演剧五套》正文整理问题
《六十种曲》五套十种主要写神鬼怪诞的故事，以《锦笺记》为首。由于这套题辞目前传世的只有刊刻体，大大降低了字形辨认出错的几率。《〈六十种曲〉初印本小记》错将“守株则绵撮易办”之“办”写作“辩”，“𨓏𨓏龟毛兔角”之“𨓏𨓏”未整理成简化字“往往”。《传世藏书》错将“绵撮易办”之“撮”写作“蕞”。《中国古典戏曲序跋汇编》错将“即石丈亦应点头矣”之“点头”写作“默头”。《历代曲话汇编》《中华大典》继承了这一错误。
四、结语
今人对《六十种曲》弁语题辞的收录整理，问题很多。原因主要有以下两方面：
首先是治学态度不够严谨。转相抄录，不看原典。处理题名、作者、版本信息过于草率，随意篡改题名，乃至以假当真。《历代曲话汇编》本所选的五篇序言，全都标明录自道光版《六十种曲》，与原始文献不符，道光版只有首套弁语。在各个整理本中，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》影响最大，但同时也是问题比较多的一个本子。《历代曲话汇编》本基本上抄自蔡毅本，改动非常有限。除了继承蔡本的错误，还有抄错的情况，订正蔡本错误的时候极少。《中华大典》抄《历代曲话汇编》本的情况也是如此。如果从整理者都能回归原典，就不会让错误代代相传、错上加错了。
其次是对古籍整理的基本规范不甚了了。整理古籍尊重原貌很重要。可是从诸多整理本来看，对于《六十种曲》前六套书的序言，随意更改题名，加字、减字、改字的情况很突出，落款版式不依原版的也有。其次就是对原书中通假字、繁体字、异体字的处理。原书中的通假字，应予以保留，以保持原貌。如果整理成繁体字版，那么其中对于异体字的处理要谨慎，如果没有意义的差别，应换成通行异体字，但是不能随意更换原字。《中华大典》本《题演剧四套》将原书“题柳陌新莺”的繁体“鶯”字更改为“鸎”，不妥。如果整理成简体字版，那么其中的繁体字要更换为通行简化字，个别繁体字残留现象也比较多，详情文中已述。
其三是缺乏必要的书法素养。古代戏曲序跋很多是写刻体，不懂一点书法做不好整理工作。《中国古代戏曲序跋集》比《中国古典戏曲序跋汇编》晚出版仅一年，应该是没有参考后者。《中国古代戏曲序跋集》是各整理本中错误最多的一个版本，尤其是在字形辨识方面。从整理的结果来看，整理者是看过明刊本写刻体弁语题辞的，问题就出在不懂书法，很多时候靠主观臆断，造成了不少低级错误。
当然，由于本人的学识和修养有限，文中做出的评判也难免有局限性，整理的文字也不敢说都对，敬请方家指正。
附录：汲古阁《六十种曲》弁语题辞
演剧首套弁语
今世仿古先生，正襟皋比，居然道德博闻；矜庄少年，回旋骥足，扬扬气魄自用。间有称述，多因祧盲史而宗腐令，宾蒙吏而友湘灵。嗣复衙官汉季，爰挟唐之伯仲，导鸣驺焉。若乃词曲，猥云公孙氏且弗诺。嗟乎！几令纯忠孝、真节义，黯然不现本来面目。夫何以追维过去，又何以接引未来？俾天下后世启孝纳忠、植节杖义，亦难为力矣！适按《琵琶》《荆钗》善本，暨《八义》《三元》名部，卓然绝调，千秋风华，一代绿韫。简其清真墉城，标其玄箸大都。类休文入释，理优于词；右丞证梵，神超于骨。骤聆则鷇音与鹤唳交宣，坐挹则安乐窝介堕泪碑相望。虽然，名则陈矣，事则遒矣，赏识家不以穷耳目之官，仅以充戏娱之役。匪第汉中郎诸君子负屈，即胜国东嘉辈，早拈出风化之本原，俱付之云烟过眼矣。方今世尚取新，人胥炫异。假饶狎昵百凡，无宁雅正一派。引丝九曲，名谊十全。坐令别陈筐篚，和以埙篪。只见中州《白雪》，倾压繁华；胜地《阳春》，应遍下里矣。
登高日阅世道人题
题演剧二套
世宙逆旅也，今昔驹隙也。春花秋月实无常主，闲志便是主人。予喜无闲事，得手握闲书，坐销闲日，逗露闲情。茶香鹤梦之余，非约束莺花，则平章风月。何者为真，何者是幻？碌碌凭生，无过递开生面一登场游演云尔。会日长至，惜年暗销，偕二三同志，就竹林花榭，携尊酒，引清讴，复捻合《会真》以下十剧，挑逗文心，开发笔阵，乃知此类实情种，非书淫也。其宛转关合，莺之歌，蝶之舞，丽情流逸，如中酒，如着魔。上自高人韵士，下至马卒牛童，以迄鸡林象胥之属，对之无不剔须眉，无不醒肝脾。今翻故帙，度新声，雨花云叶，纷纷喷薄人间。政未有歇拍，宁第《三元》《四节》《五伦》《八义》，两两配合哉！客嘲余曰：昔山各遇秀，铁面道人诃其笔墨劝淫，恐堕犁舌，应以为戒。因戏谓：谑浪皆是文章，演唱亦是说法，从来风流罪过，早已向古佛前忏悔竟矣。
阳生日得闲主人题
题演剧三套
昔汾阳王嗣暧，雅尚文墨，爰集诸名隽觞咏。升平公主帏而观之，得少佳趣。内贻宫锦骏马，旋相慰藉。洵矣！怜才一脉，匪第天下有心人，即儿女子聊复尔尔。古来文心道气之流，宁止屈、宋振藻于三湘，司马扬镳于两汉，诸如供奉霏霏玄屑，坡仙烨烨彩虹，之数子者，早已天星散落。嗣复作剧人间，往往曲台记奏，华馆征歌，动泣鬼神，俄资谐笑。朝云初度，引长庚之斗浆；夜色将阑，分太乙之藜火。噫嘻！始赋虽工，安比新声入座也。早秋梧桐初下，一叶钩月，引人胜地，轩际纳凉。因拈取数种，披对一过，不禁花县思潘， 洲吊柳。虽六朝之金粉渺矣，而数部之玉叶烂焉。初谓镇方怀玉，究且媚若贯珠。文明闺位，应次于花间；微风乍回，适披于 末。不啻腹有三壬，贮紫书而养翮；何减胸藏二酉，殆杂俎以乐饥。广霞神风之音，充斥耳目，视架上《西清日汇》《北堂备抄》，觉漫焉无序，黯然削色矣。
仲秋巧前一日静观道人题
题演剧四套
春雨新晴，增一番佳丽；水边林下，雕车延绿，宝马印红 。顷游衍其际，亦雅意怜风，心期漏月。爰睨采香径，半是红绡丽人，薄幸频频，有心落落，特未遇黄衫豪客一垂顾盼耳。指画翡翠图、鸳鸯牒，当年不知淹留几许妙人！俄循桃叶渡，听柳陌新莺。斯一部鼓吹，当不减山水清音。夫何好事辈，日演《绣襦》诸剧，会见十锦塘，摩肩击毂。令画眉郎、散花女各各捻鼻，旋复合掌碧翁。予不禁目挑心招，踏歌向宾幕，曲几方床，茶烟缭绕，朱弦彩管，酒气淋漓。因稍稍点次数种，不觉眼快手松，时而美满，时而缺陷，时而现青精气，时而逗黄鹤缥缈之音。乃今而知迷魂阵中，政不少绣旗女将也！寄语解意人，须索此十剧，合为一派，佐以异锦名香，出入怀袖，奚啻枕中鸿宝？从来烟花小史，名媛识囊，俱可束之高阁矣。
花朝雨过闲闲道人题
题演剧五套
粤稽轩辕张乐，洞庭之鱼龙怒飞；神禹治水，山海之怪异毕现。亘上下古今，人事不齐，守株则绵撮易办，创获乃出奇无穷。即色声一线脉，夫何必屏郑哇而放吴歈，排燕伧而摈楚𫛞？若别有妙会，任倒横直竖，覆去翻来，眼底舌端，恣其逸弄，臭腐传变为神奇，互开一生面矣。尔乃《拾箫》《分笺》之离奇也。诸如《明玉》《绿蕉》之怪诞也。俄见玉阶金埒，倏而拾翠萦花，甚者鲁山扣瑛，鲛人裂篴，潜虬吟渊，庄骐唳露。既属幽奇，复资玄发，往往龟毛兔角，似不从人间世来。谩云金闺之弗贮，宁非玉垄之积埃，从事冶场，不啻饮瓀珉而虹绕，方且叶埙箎以风遒，即石丈亦应点头矣。
长生日思玄道人题
【注释】
[1]姚华《菉猗室曲话•毛刻签目》，《庸言》1913年第10期，第1~9页。
[2]吴晓铃《〈六十种曲纂刻人质疑〉质疑》，载《吴晓铃集》第五卷，河北教育出版社2006年版，第228页。
[3]吴晓铃《〈六十种曲纂刻人质疑〉质疑》，载《吴晓铃集》第五卷，河北教育出版社2006年版，第228页。
[4]吴晓铃《〈六十种曲〉校点者的自白——谨以此文纪念郑振铎师和叶圣陶老人》，《河北学刊》1990年第1期，第47~59页。
[5]蒋星煜《〈六十种曲评注〉序——六十种曲的编刻与流传》，载黄竹三、冯俊杰《六十种曲评注》01册《琵琶记》，吉林人民出版社2001年版，第18页。
[6]开明书店编译所《排印缘起》，载阅世道人《六十种曲》，开明书店1935年版，第3~4页。
[7]吴晓铃《〈六十种曲〉校点者的自白——谨以此文纪念郑振铎师和叶圣陶老人》，《河北学刊》1990年第1期，第47~59页。
[8]吴晓铃《〈六十种曲〉校点者的自白——谨以此文纪念郑振铎师和叶圣陶老人》，《河北学刊》1990年第1期，第47~59页。《现存〈六十种曲〉初印本小记》作为附录三，1990年被收入吴晓铃《〈六十种曲〉校点者的自白——谨以此文纪念郑振铎师和叶圣陶老人》一文发表。《〈六十种曲〉校点者的自白》又被收入《吴晓铃集》第五卷，河北教育出版社2006年出版。
[9]吴晓铃《〈六十种曲〉校点者的自白——谨以此文纪念郑振铎师和叶圣陶老人》，《河北学刊》1990年第1期，第47~59页。
[10]吴晓铃《〈六十种曲〉校点者的自白——谨以此文纪念郑振铎师和叶圣陶老人》，《河北学刊》1990年第1期，第47~59页。
[11]黄竹三、冯俊杰《出版说明》，载黄竹三、冯俊杰《六十种曲评注》，吉林人民出版社2001年版，第3页。
[12]江巨荣、李平《出版说明》，载张岱年等主编，明毛晋辑，江巨荣、李平整理，章培恒审阅《传世藏书•集库•总集•六十种曲》，海南国际新闻出版中心1996年版，第1页。
[13]《演剧首套弁语》在第1页，《题演剧二套》在第423页，《题演剧三套》在第819页，《题演剧四套》在第1183页，《题演剧二套》在第1517页。
[14]潘景郑《序言》，载毛晋著、潘景郑校订《汲古阁书跋》，古典文学出版社1958年版，第1页。
[15]彭会资《中国文论大辞典》，百花文艺出版社 1990年版，第750页。
[16]李渔《李渔全集第一卷•笠翁一家言文集》，浙江古籍出版社1991年版，第177页。
[17]曾枣庄《中国古代文体学附卷三•清代文体资料集成（一）》，上海人民出版社2012年版，第204页。
[18]王弼注，孔颖达疏，卢光明、李申整理，吕绍纲审定《周易正义》，北京大学出版社2000年版，第133页。
[19]王永健《昆腔传奇的宝库——评〈六十种曲〉》，载高福民、周秦《中国昆曲论坛2006》，苏州大学出版社2007年版，第12页。
[20]开明书店版《六十种曲》以“阅世道人”为作者，实不准确。为避免引起读者误会，本文称之为“开明书店《六十种曲》”。
[21]李焘撰，上海师范大学古籍整理研究所、华东师范大学古籍整理研究所点校《续资治通鉴长编》第31册，中华书局1993年版，第11074页。
[22]房玄龄《晋书》（点校本二十四史精装版），中华书局2012年版，第1020页。
[23]房玄龄《晋书》（点校本二十四史精装版），中华书局2012年版，第1022页。
[24]杜立荣，邵文利《再谈〈通用汉字规范表〉异体字整理中存在的问题》，《学术界》2017年第2期，第116~124页。
[25]祝伊湄《繁简字转换是古籍编辑的一道坎——〈对规范字与繁体字、异体字对照表〉的一点建议》，《编辑学刊》2018年第1期，第19~24页。
[26]房玄龄《晋书》第五册（点校本二十四史精装版），中华书局2012年版，第1410页。
[27]王勃著，谌东飚校点《王勃集》，岳麓书社2001年版，第50页。
[28]郑玄注，贾公彦疏，赵伯雄整理，王文锦审定《周礼注疏》（十三经注疏），北京大学出版社2000年版，第1212页。
[29]刘昫《旧唐书》第一一册（点校本二十四史精装版），中华书局2013年版，第3470页。
[30]房玄龄《晋书》第五册（点校本二十四史精装版），中华书局2012年版，第1379页。彦国，胡毋辅之的字。澄，王澄。王澄、王敦、庾敳俱为太尉王衍所昵，号曰“四友”。
[31]贺新辉《元好问诗词集》，中国展望出版社1987年版，第217页。
[32]苏轼著，邓立勋编校《苏东坡全集上》，黄山书社1997年版，第165页。
[33]曾敏行著《独醒杂志》，上海古籍出版社1986年版，第33页。
[34]赵敏俐，尹小林主编；陈飞整理《国学备览6（史通•文史通义•书目答问）》，首都师范大学出版2007年版，第18页。
[35]张煌言《张苍水全集》，宁波出版社2002年版，第126页。
[36]刘义庆著，杜聪校点《世说新语》，齐鲁书社2007年版，第160页。
（原载《戏曲研究》第112辑）
编校：颜 之 宋璨璨
排版：王志勇
审稿：谢雍君
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➠戏曲研究的“价值尺度”与“典范转移”——以《琵琶记》“大讨论”为中心的剧学史审视
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戏曲研究丨Traditional Chinese Drama Research
中国艺术研究院戏曲研究所
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