直解！俱舍六百颂【017】

查看原文

其他

直解！俱舍六百颂【017】

多宝讲寺 2021-01-31

俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者造

玄奘大师译

阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师著疏

智敏上师讲解

【编者按】

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍颂

由即六识身

无间灭为意

成第六依故

十八界应知

这里一个问难：照你这么说，六识谢掉了就是意，那么六识就是意界，离开了六识什么叫意界呢？

“由即六识身，无间灭为意”，他马上解释这个问题。“由即六识身”，身就是六个识的体，这六个识的体灭掉了，“无间”就是还没有隔开，一下灭掉，马上就转意，为后识生起的意。体还是这个东西，只是时间不一样，一个是现在世，一个是无间灭；作用也不一样。就是这六个识无间灭掉以后，马上給后面的识作生起的依靠——后边的识就靠它生起来的。这个就叫意。“意者，所依义故”，这是印度的文法。我们汉地的文字，意没有所依的意思，印度，意有所依的意思。无间灭意，它可以做依，后面的识依它而生，所以要安立个意界。

六识就是意，为什么要说个意界呢？不一样，一个是现行的叫六识，一个是无间灭叫意。作用也不一样，现行的识，眼了色，耳了声，乃至意了法。但是无间灭意，是为后面的识生起做依靠，而自己不了別什么东西。因为了別的作用已经过去了，但是它可以做依，后面的识依它而生，所以要立个意界。

这里，又一个问难：照你这么说，十八界不能算十八个，只有十二界，或者十七个界，什么原因呢？“六识与意更相摄故”，你摆了意界就不能摆六识，那么少六个，十八界就成了十二界；如果摆了六识，就不能摆意界，那么就十七个界，少一个意界。总之怎么摆都没有十八界，你立十八界不对头。

“成第六依故，十八界应知”，为什么要摆十八界？因为第六意识，它没有根。我们说眼识，当然也依意根生的，但是眼识还有一个净色根——眼根，乃至耳识、鼻识、舌识、身识都有一個净色根，但是意识没有根。我们去找嘛，意识的根在哪里？除了这个意界，其余就没有了。既然眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都有根，为什么意识没有根？也得安立个根。既然要給意识安个根，那意界就要摆进去，所以要十八个，不能少。

“释曰：成第六依故者，立意界所由也”，要安立意界的理由。眼、耳、鼻、舌、身五个识各有各的依。眼识依眼根，乃至身识依身根，都有它的依。但是第六意识没有依，那么必定要安个“依”了，第六意识的“依”是意界。所以虽然它们的体是同的，一个是现在世，一个是过去世。但是要安立第六意识的“依”，非要把它放进去不可，所以要十八界。

【劝学】这个表很多，把它（五蕴、十二处、十八界）配起来了，这个关系很重要。你这样子把它搞熟悉之后，以后看书也好，思考问题也好，或者写文章，说话也好，心里边有一个踏踏实实的依据，不会混淆，不会搞错，所以这个作用很大。要闭着眼睛，心里边历历分明，你看书或者解决问题的时候，不要思考，心里一想，那些东西就现出来了，这样子才行。如果你看了半天，要去查书，那就不行了，如果这本书没有带，你就搞不下来了。

系列回顾｜点击查看☟