胡坚/李宇涛：《古钱上的真武考（最新版）》（附“祥宏讲夷坚”真武几则）

2017-12-11 胡坚/李宇涛 乐艺会

真武钱考

胡坚/李宇涛

真武信仰与财神、观音等民间信仰一样，在中国各地有着广泛的影响。许多专家学者均对其做过详细的考证。根据专家的考证，笔者对真武的渊源进行了梳理，并结合压胜钱币中的真武题材进行重点介绍。

真武信仰回顾

真武古称玄武，是道教尊奉的重要神祇之一。真武的民间称谓众多，诸如北帝、玄帝、荡魔天尊、治世福神、真武大帝、玄天上帝、元天上帝等，有关真武来历变迁的说法颇多，各地的真武庙都有自己的一些独特的真武来源说。为大多数人所公认的是星宿说和动物图腾说。

西汉青铜玄武砚滴绍兴越国文化博物馆乐艺会艺术图库资料

中国古代天文学家以天空中最显著的星象为目标，分为二十八个不等的区域，称为二十八宿，根据它们的出没定四时，从战国中期以后，又把二十八星宿分为四组，分别以四灵（四象）来命名，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。可见玄武的起源与星宿有关。

东汉玄武石座四川省博物馆胡坚摄

玄武之名早在战国时期就出现了。如《楚辞.远游》中就有“召玄武而奔属”的记载。到了汉代，有关玄武的记述就更多了。如《淮南子.天文》：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。其神为辰星，其兽为玄武”；《史记.天宫书》：“北宫玄武，虚、危”。

就玄武二字的历代解释来看，玄武又与中国古代的动物崇拜、图腾崇拜有关。《礼记.曲礼上》云：“行，前朱鸟而后玄武”。唐孔颍达疏曰：“玄武，龟也”。南宋洪兴祖《楚辞补注》引说者曰“玄武，谓龟蛇，位在北方，顾曰玄；身有麟甲，顾曰武”。

北宋青白釉玄武江西省博物馆乐艺会艺术图库资料

汉魏六朝是玄武地位上升的阶段，六朝道经《天上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》已将玄武视为将军，其形象为“冠黑帻，着皂衣，身长二十五丈，手持钟鼓，兵士四十万人，羽服赫然”。这些把玄武尊为将军的称呼，已出现了将玄武人格化的端倪了。

唐五代承袭了汉魏六朝以来玄武崇拜的传统，利用玄武来正四时，定方向，辟邪护卫。宫廷也以四灵名其门阙，唐长安宫城有两处北门都称为玄武门。有关唐太宗、武则天等唐代帝王崇奉玄武的故事也开始出现，民间有关玄武灵应的故事也开始流传，如段成式《续酉阳杂俎》、于逖《灵应录》和《真武启圣记》叙述了几个唐代灵应故事。

随着 26 56527 26 15232 0 0 1439 0 0:00:39 0:00:10 0:00:29 2804 26 56527 26 15232 0 0 1314 0 0:00:43 0:00:11 0:00:32 2804 26 56527 26 15232 0 0 1210 0 0:00:46 0:00:12 0:00:34 2804 26 56527 26 15232 0 0 1087 0 0:00:52 0:00:14 0:00:38 2580 26 56527 26 15232 0 0 1062 0 0:00:53 0:00:14 0:00:39 2918五代以来玄武崇拜的兴盛，唐末五代民间玄武信仰已从阴宅墓室之镇守护卫，开始发展到阳宅安居辟邪奠祭的神袛信仰，奉祀玄武的专祠也开始出现。在唐代玄武像也进入了艺术领域。《道法会元》卷122 说唐吴道子画有真武像。

泸州宋墓石刻玄武图形

宋朝自立国之初起，就受到来自北方游牧民族政权的严重军事威胁，宋朝诸帝和民间都希望找到一个威武勇猛的北方保护神，而玄武的神性正合所需。真武在宋初变成道教“四圣之一”，北极四圣亦称“北极四圣真君”，包括天蓬元帅、天猷元帅、真武将军以及黑煞将军。《紫微玄都雷霆玉经》曰：“北极紫微大帝统御三界，掌握五雷，天蓬君、天猷君、翊圣君、玄武君分司领治”可知，北极四圣为北极紫微大帝手下的四位大将。

从唐末宋初的玄武本传经典来看，玄武已是地位尊贵、披发跣足、足踏龟蛇、持符佩印、敕镇北方、驱电驭风、伏魔降妖、擁兵五千万的大将军了，并变为太上老君的第八十二化身，位列道教的尊神之列。随着民间对真武崇拜的日益普及与高涨，真武将军后来又升格为真武大帝，成为与紫微大帝同格的大神。

明代铜鎏金真武武当博物馆乐艺会艺术图库资料

玄武在宋真宗时，为避宋室圣祖赵玄朗之讳而改名为真武。并一直为后代所沿用。由于宋代皇室崇信真武，上行下效，真武在宋代民间的影响也非常大，各种灵应故事应运而生。如《玄天上帝启圣录》中就记录了一百多条真武灵应故事，宋人洪迈《夷坚志》记载了十多条。此类故事深受老百姓喜爱，流传甚广，客观上也起到了扩大真武影响的作用。

元明时期真武崇信超过宋代，真武神的庙祀更加普遍，至明成祖朱棣真武崇拜达到登峰造极的地步，这一时期各级衙门都建有真武庙，现存较著名的真武庙大都建于这一期间，如湖北武当山宫观，广东佛山祖庙等。

明真武彩绘泥塑（山西清虚观造像）乐艺会艺术图库资料

清代是真武崇拜由宋元明三代的节节上升转向衰落的分水岭。由于清皇室信奉的是藏传佛教的格鲁派，奉黄教为国教，对明代盛极一时的真武崇拜采取保护和限制相结合的政策，真武崇拜当然不可和前朝同日而语，但因真武又是司命之神和福神，也能够满足清帝长生祈福之需，再则真武崇拜深厚的群众基础也使清室注意到了利用其安抚民心的价值，顾清诸帝都把真武列为信仰神之一。

真武形象的演变

从目前所见的考古资料来看，最早出现的玄武为汉代龟蛇缠绕的玄武纹（图1-4），这种龟蛇合体的玄武图像一直延续至今。

图片1 乐艺会艺术图库资料

图片2

图3 河南邓县出土南北朝时期玄武彩绘砖乐艺会艺术图库资料

图4

宋代是玄武走向人格化的时期，出现了人格化的真武像。

宋初成书的道经《元始天尊说北方真武妙经》把玄武描绘为“建皂纛玄旗, 被发跣足, 摄踏龟蛇”的形象，至后朝基本沿用。（图5、6）

图片5

图片6-1

图片6-2

清光绪元年高上玉皇本行集经建阳刻

压胜钱币中的真武

从内容上看压胜钱币上关于真武的描述不亚于任何古代器物，从早期的龟蛇纹到后期的人物题材，有过之而无不及。五代以前主要以四灵形式表现（图7-15），宋以降主要以真武降魔（图15-38）及龟、蛇、七星、剑混配为主（图39-46）。

钱币中四灵通常有固定的位置：以穿口为中心，左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武。汉代铜镜铭文有“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”之句。

压胜钱起源于汉代，汉代压胜钱中四灵题材非常少见，通常为钱文配吉语、规矩纹、星相纹，配四灵的目前只见过五铢和货泉。（图7、8）

图7 直径26毫米（宋捷先生藏品）

汉代铸，青铜，菱花穿，面文“五铢”；背四灵穿口和四隅分布乳丁

图8直径25毫米（胡坚先生藏品）

汉代铸，青铜，面文“货泉”穿上双鸟，穿下单龙；背四灵。

魏晋南北朝时期四灵压胜钱有了很大的发展，一个共同特点是钱币图案中两面都有四出连珠纹，连珠纹是古波斯萨珊王朝流行的花纹，公元五世纪沿丝绸之路从西亚、中亚传入我国，并成为各种器物的主要纹样。这期间有一类面文“永安五男”背面配四灵的系列（图10-12），版式非常多，一直延续到明代都有仿制。

图9直径35毫米（胡坚先生藏品）

魏晋时期铸，青铜，面“大富贵宜田宅”每个字旁配乳丁纹；背四灵。

图10直径57毫米（李宇涛先生藏品）

北魏时期铸，青铜鎏金。面文“永安五男”日月纹，四隅有阴刻文字“大富贵、多男女、受（寿）命长、永远为”。背面四灵。

图11直径59毫米（柯元惠先生藏品）

北魏时期铸，青铜，面文“永安五男”，日月纹，四隅分布高浮雕五男二女；背面四灵。

图12 直径53毫米（周玺先生藏品）

北魏时期铸，青铜，面文“永安五男”配饰日、月、星、符；背面四灵。

图13直径56毫米（王玲女士藏品）

北魏时期铸，青铜，四灵合背，出现了龟蛇和人神合体的玄武图案。

图14 直径35毫米（李宇涛先生藏品）

北魏时期铸，青铜，四灵合背。

图15 直径35毫米（胡坚先生藏品）

北魏时期铸，青铜，面四灵；背双凤图案。

唐五代时期四灵题材钱币相比前朝简洁一些，与北魏的明显区别是没有了连珠纹。（图16-19）

图16直径36毫米（胡坚先生藏品）

唐代铸，青铜，面四灵，背瑞雀（唐代钱币特征）。

图17 直径26毫米（胡坚先生藏品）

五代时期铸，青铜，浮雕四灵光背。（五代时期代表性品种）

图18直径37毫米（胡坚先生藏品）

五代时期（或辽代）铸，青铜，面“天下无事”；背高浮雕四灵，画面粗放拙朴。

图19 直径34毫米（胡坚先生藏品）

五代时期（或宋代）铸，青铜，面四灵，光背。

辽宋开始钱币中出现了人神化的真武，通常形象为“披发、仗剑、踏龟蛇，从者执旗”。

辽钱粗旷豪气，高浮雕为主（图20、21）；宋钱铸造技术精湛，人物刻画细腻（图22-28），辽宋真武钱币给人感觉一武一文，遥相辉映。压胜钱也进入了一个精彩纷呈的时代。

图20 直径82毫米（郭宜岭先生藏品）

辽金时期铸青铜，面外圈后天八卦图，内圈配“乾坎艮震巽离坤兑”；背高浮雕“四圣”左下为真武，左上为天猷，右下为黑煞，右上为天蓬。画面极其震撼，为高浮雕钱币中精品。“四圣”中的真武将军是真武被封为大帝的前身，成说于宋初期。明代山西宝宁寺水路图中的四圣图（图A）是目前保存最好的四圣实物资料，与此钱币的图案相似。

图21直径50毫米（胡坚先生藏品）

辽代铸，青铜，面上下道教符咒，左右篆书“长寿”；背高浮雕上北斗七星，下龟蛇合体，右真武执剑，左侍从。

图22直径52毫米（胡坚先生藏品）

宋代铸，青铜，面右真武披发持剑端坐，左一侍从手持符咒，身后飘带飞扬，上饰北斗七星，穿下龟蛇合体玄武。背左本命星官身后仙鹤，右一侍从手捧仙龟。寓意龟鹤齐寿。

图23直径59毫米（刘向东先生藏品）

宋代铸，青铜，面真武着道服，手持宝剑身前龟蛇合体玄武，右侍从手持真武旗，上有七星。背左本命星官手持如意，右侍从，上鹤下龟，寓意龟鹤齐寿。

宋代真武降魔配咒语和符文是这一时期主要品种，版式很多，尺寸普遍较大，一般都过60毫米，常用咒语为：“太上咒曰，天圆地方，六律九章，符神到处，万鬼灭亡，急急如律令”后缀略有差别。（图24-27）

图24系列直径79毫米（均为李宇涛先生藏品）

宋代铸，青铜，面为真武降魔图，真武跣足踏龟蛇立于滔滔水浪中，右手仗剑、左手按住右臂（这是真武的典型形象），发指眦裂，雄壮威严，右面被降伏的小鬼胆战心惊跪拜于云中，画面艺术性极高，背为符文和咒语，咒语为：太上咒曰，此符神从官三十五人，天圆地方，六律九章，符神到处，万鬼灭亡，急急如律令，家藏珮戴，日诵七遍。文字中明确注明了这种花钱的用途是家藏佩戴，而且要求拥有者日诵七遍咒语。由此也可推断出此类神怪花钱的用途可以是放在家里收藏供奉，也可以随身佩戴，以求真武护佑。铸造工艺精湛，堪称北宋时期顶级的青铜平雕艺术品。由于宋代真武灵应故事流传甚多，是否有对应的故事还有待进一步研究。广东佛山博物馆收藏的《真武灵应图册》中有相似的真武灵应图（图B）

图24-1 宋代大型本命星官背真武，黑杀双圣钱，珍稀品，已故收藏家木鱼先生旧藏

玄武披发固然为常态，上述钱中也有玄武类似形态，但真武与黑杀双双披发，则颇孤立，同时，作为钱币上对称的主尊大神，且位于本命星官之背，所以可以剔除其他一些披发神灵。除了玄武、黑杀双圣的可能，其实更可能的是四圣的其他两位：即天蓬与天猷。可参照以下图例。

山西新绛稷益庙壁画玄天上帝与天蓬

《神仙赴会图》中的玄武与天蓬

《神仙赴会图》中的玄武

《神仙赴会图》中的天蓬

《神仙赴会图》中的黑杀

《神仙赴会图》中的天猷

图25直径79毫米（李宇涛先生藏品）

宋代铸，青铜，面右为真武披发仗剑于龟蛇合体玄武之上，穿上为符咒，左为俩侍卫；背为“咒语”。咒文由方框围合。

图26直径60毫米（李宇涛先生藏品）

宋代铸，青铜，面右为真武披发仗剑于龟蛇合体玄武之上，穿左上为符咒，左下为俩侍卫；背为“咒语”。

图27-1 宋铸，青铜，可惜未能掌握藏家资讯，抱歉。

面右真武持剑巡天，上有祥云，左侍从怀抱符卷；背右为符箓，左为“咒语”和符箓。直径58毫米

图27-2 雷星岩先生藏品

图28直径57毫米（李宇涛先生藏品）

宋代铸，青铜，面右真武披发仗剑于龟蛇合体玄武之上，左为俩侍从和符咒。背内圈十二地支，外圈十二生肖。

金代压胜钱承接辽宋，女真入主中原，崇尚中原传统文化，钱币铸造即掌握了北宋的铸造技术，又结合了辽的粗犷豪气，使金代压胜钱大气精整，设计风格偏好阔缘、决穿（图29-36）。

图29直径59毫米（陆昕先生藏品）

金代铸，青铜，面铭文真武，左真武披发跣足持剑，右为俩侍卫，下为龟蛇合体，上为北斗七星；背右为头戴三山帽的二郎，身后侍从，左为持骨朵侍从，下为俩水怪下棋，外圈似金刚杵纹饰。

图30直径70毫米（李宇涛先生藏品）

金代铸，青铜，面左真武披发跣足持剑，右为龟蛇合体玄武，上饰北斗七星；背内圈八卦图形，外圈十二生肖。

图31直径70毫米（李宇涛先生藏品）

金代铸，青铜，面左真武披发跣足持剑，右为龟蛇合体玄武，饰北斗七星；背内圈十二地支，中圈回形纹，外圈十二生肖。

图32直径72毫米（李宇涛先生藏品）

金代铸，青铜，面上南斗六星，左右道教虎头符箓；背右真武披甲仗剑，后有武弁摇旗助威，左为二将作听令状，上北斗七星，下龟蛇合体。

图33 直径52 （胡坚先生藏品）

金代铸，青铜，面为道教虎头符箓；背右真武披甲仗剑，后有武弁摇旗助威，左为一将作听令状，上北斗七星，下龟蛇合体。

图34直径58毫米（李宇涛先生藏品）

金代铸，青铜，面有铭文“福神”右为真武披发铠甲仗剑跣足，左为麾下武士，上饰北斗七星，下为龟蛇合体；背为二郎降水怪内容。

图35直径45毫米（胡坚先生藏品）

金代铸，青铜，面上下道教符咒，左右篆书“长寿”；背上北斗七星，下龟蛇合体，左真武执剑，右侍卫。

图36直径73毫米（周玺先生藏品）

金代铸，青铜，面穿上文“本命星官”穿左香炉，穿右星官主尊端坐，穿下生肖牛。

背面右真武披发戎装持剑端坐，身后武弁摇旗助威，左二将作听令状，身后飘带飞扬，上饰北斗七星，铭文“王立造”穿下龟蛇合体玄武。制作精美。

宋金时期真武钱币配香花供养有很多版式，一方面反映出皇室崇信真武，也说明在这时期人们对真武的虔诚供养（图37、38）

图37 直径55毫米（周玺先生藏品）

宋金时期，青铜，面文“香花供养”；背真武骑马持剑，前一侍从牵马，后一侍从扛旗，一文官徒步跟随；上饰北斗七星，下龟蛇合体。

图38直径54毫米（胡坚先生藏品）

宋金时期铸，青铜，面文“香花供养”，背上祥云托日，左为真武持剑，脚下龟蛇合体，右为二郎，身后有哮天犬。

图38-1 宋代玄武二郎香花供养背符咒钱胡坚先生藏品

宋金时期真武钱币还常见一种简约的表现形式，即用龟、蛇、剑、七星混配的方式，这类钱币通常多配钱文、生肖、吉语。如“大泉五十”、“五行大布”、“永通万国”等，这种形式一直延续到清代及日本绘钱。如图（39-46）

图39直径59毫米（李宇涛先生藏品）

宋代铸，青铜，面文“五男二女”，两侧祥云，穿下饰北斗七星、龟蛇合体玄武上插辟邪剑。背婴戏图案。寓意玄武保佑儿童平安之意。

图40直径50毫米（黄瑾女士藏品）

金代铸，青铜，面文“本命星官”穿下香炉，穿右星官主尊端坐，穿左生肖羊；背图穿上双剑交叉，穿下龟蛇合体玄武。

图41直径53毫米（李宇涛先生藏品）

金代铸，青铜，面上下道教符咒，左右篆书“长寿”；背龟蛇合体配七星。

图42直径24毫米（胡坚先生藏品）

宋金时期铸，青铜葵型菱花穿，面文“长命德富贵”；背龟蛇合体配七星。

图43直径26毫米（李宇涛先生藏品）

宋元时期铸，青铜，面文“永通万国”；背龟、蛇、剑、七星混配。

图44直径34毫米（李宇涛先生藏品）

宋元时期铸，青铜，面双剑、七星、龟、蛇混配；背十二生肖。

图45直径24毫米（李宇涛先生藏品）

元明时期铸，青铜，面文“大泉五十”；背龟、蛇、剑、七星混配。

图46 直径53毫米（郭键先生藏品）

明清时期铸，黄铜，面文“驱邪辟恶”；背龟、蛇、七星、剑混配。这种明清包括日本都有铸造，文字和内容完全相同。

元代压胜钱主要以庙宇供养钱为主，多见17毫米左右的小型吉语供养钱。（图47）为庙宇供养挂牌。

图47高宽50*25毫米（刘源先生藏品）

元代铸，青铜莲花挂牌，面真武立于龟蛇合体玄武之上，头顶三星；背符文。

明清时期真武造像广为流行，多有精品传世（图D），压胜钱币却很少有创新，多用前朝钱币翻铸，一些尺寸略小，版模略差的通常为明代铸造。清代江苏铸真武八卦太上咒符（图48）和浙江铸大吉羊四灵（图49）是较常见品种，另外广东潮汕地区铸有元天上帝系列压胜钱（图50-52）。

图47-1 明代玄武四灵八卦光背钱胡坚先生藏品

图48直径46毫米（汪氵羊先生藏品）

清代铸，黄铜，面上八卦太极图，左为符箓，右为真武执剑足踏龟蛇行于水上；背为咒语配符。

图49 直径36毫米（李宇涛先生藏品）

清代铸，黄铜，面文“大吉羊”；背四灵。这一时期的四灵已经不太注重章法，排序混乱，形似神非。

图50直径48毫米（李宇涛先生藏品）

清代广东铸，黄铜，面文“玄天上帝元山祖庙”，“玄天上帝”即真武，元山祖庙位于今广东陆丰碣石玄武山，始建于南宋建炎元年（图C），清康熙年间，为避帝讳，改“玄”作“元”。外圈二龙戏珠，下海水纹；背内圈先天八卦，外圈八仙。

图51直径40毫米（吴志博先生藏品）

清代广东铸，黄铜，面“元天上帝”又称“北极真武玄天上帝”，背外圈先天八卦图，内圈配八卦文字。

图52直径31毫米（吴志博先生藏品）

清代广东铸，黄铜，面“元天上帝”，背先天八卦图。

作为有益的资料参照，日本有同类结构、同类要素的真武钱币存世，但是在材料应用、风格特征、审美偏好、局部细节方面还是有明显的区别。

日本五行大布背玄武七星宝剑，27.39*27.83，厚2.14-2.39mm

日本五行大布背玄武七星宝剑，26.41*26.45，厚2.17-2.35mm

以上五枚日本真武钱资料来源：华夏古泉网

玄武镶宝石花卉图形背太上咒双挂钱，李钢先生藏品

直径55mm，或为高丽花钱，作为资料参照特附。

纵观真武题材的压胜钱，从汉至清贯穿整个压胜钱币史。这在压胜钱中是独一无二的，而且与之结合的内容从钱文、图案、生肖、吉语、星官、婴戏、符咒到其他诸神几乎涵盖所有题材。真武题材在压胜钱中的精品也是最多的，近年来屡创压胜钱拍卖成交纪录。包括日本绘钱也有大量真武题材，这一方面说明中国传统文化对日本的影响之深，另一方面也说明了真武压胜钱的多样性。应该说就真武题材压胜钱的丰富性而言，每个时期、每个系列都可以独立成文。

总之真武题材在压胜钱中的重要性是毋庸置疑的，由于笔者泉识及资料的有限，本文难免挂一漏万，提法也可能有失偏颇，还有望方家斧正！

注：

1，图片介绍面为左图，背为右图。

2，文中有些钱币的年代因为其他书籍有不同的观点，为了避免主观以辽金时期、宋金时期、元明时期等表述，还望理解。

3，对钱币的解释仅代表个人观点。

4，参考文献：肖海明：《真武图像研究》文物出版社 2006年

胡坚李宇涛

2017年9月

本文已获得作者授权发布，

未标注乐艺会艺术图库者，均为作者提供

延伸：正文中述及，“玄武在宋真宗时，为避宋室圣祖赵玄朗之讳而改名为真武。并一直为后代所沿用。由于宋代皇室崇信真武，上行下效，真武在宋代民间的影响也非常大，各种灵应故事应运而生。如《玄天上帝启圣录》中就记录了一百多条真武灵应故事，宋人洪迈《夷坚志》记载了十多条。”为了让广大收藏爱好者，历史文化爱好者更真切了解宋代社会对真武信仰的具体情态，信仰程度，传说所及，供奉方式，灵验类别等等，以便让我们收藏的宋代真武钱币获得一个更加鲜活的复活感，乐艺会特邀请国内专注讲述、研究《夷坚志》的祥宏老师，逐步将《夷坚志》中涉及真武的内容梳理整理，提供给大家学习参详，由于时间关系，本次只编辑整理了三则与真武，玄天上帝相关的内容，之后，乐艺会将会与祥瑞宏老师继续合作，整理更多的真武信息，本命星官、孝义等专项内同，配合民俗钱币宋元专题的研究学习。

祥宏讲《夷坚志》之“真武”几则

《夷坚志》导读纲要

1.知道《夷坚志》这本书的人不多，但这并不影响《夷坚志》是宋代笔记小说无法超越的巅峰这个事实。这本志怪小说卷轶浩繁，最初成书时达到420卷的规模，记载了5000多个事件，经过历史的散失，本书流传到现在，仅保存了206卷内容，记载了2500个左右的宋代事件。

2.作者洪迈是宋朝的一位士大夫、文学家、学者，他出生于北宋末年，主要生活于南宋前期，20多岁就中进士，80岁去世之前，他的官职稳步上升，担任过各类型职务，包括教育部门官员、地方行政领导、国家史官、外交官、最后达到副丞相级别的官职；洪迈的家庭跟朝廷关系密切，父亲和兄弟都受朝廷重用，曾任高职；他从小天资聪颖，博闻强记，治学严谨，非常勤奋，文学成就很高，作品浩繁。他的《容斋随笔》广受赞誉，被《四库全书》赞为南宋说部之首；他另一部名垂青史的作品就是《夷坚志》。

3.《夷坚志》真实反映了宋代的社会生活，在宗教文化、伦理道德、民情风俗等方面为后世提供了宋代社会丰富的历史资料。尽管本书内容多涉及荒诞不经的鬼怪事件，但洪迈在写作本书的时候采取了非常严谨科学的态度，每则事件力求有明确的时间地点、当事人、转述者的记录，许多历史信息明确可考，且符合历史真实，所以《夷坚志》的文献价值极高，仅通过这2500个事件，我们可以对宋代社会有一个丰富、感性、清晰、细腻的认识，包括当时人们社会生活的方方面面，衣食住行，婚丧嫁娶，以及人们的世界观、价值观、人们是怎么看待和处理问题的等等。在宋朝社会史方面，没有任何一本书可以超过《夷坚志》。

4.从文学发展史上看，《夷坚志》也是宋代志怪小说发展到顶峰的产物，是自《搜神记》以来中国小说发展史上的又一座高峰，《夷坚志》对后代的笔记小说、社会小说都具有空前的影响力，当然包括清代的《聊斋志异》，有人统计，著名的三言两拍，有将近40%的内容，其原始故事都来源于《夷坚志》。《夷坚志》是宋代以降，所有评书、话本、社会小说作者必须参考的内容。

5.《夷坚志》主要内容可以贴上这样一些标签：鬼怪、读书人、士大夫、僧人、道士、医生、术士、异人、娼妓、转世轮回、扶乩、社会事件、附体、梦征、报应、佛法感应、因果故事、入冥、平民、定数、地方神、超自然现象、奇异动（植）物、吏、临终时刻、罪犯、器物、巫师、奇人异事等等。

6.一定要抛开所谓“封建迷信”的观念去看《夷坚志》，因为古今一理，人们在社会生活层面，所思所想遇到的问题都是一样的，社会生活是超越历史时空的，这是《夷坚志》这本书的现实意义；《夷坚志》作者为什么要用60年的时间写作这样一本著作？他为什么要以非常严谨的态度记录这些事件？这值得每个读者认真对待，深入思考。特别是《夷坚志》里面谈到的时空观，从现代来看完全是超前的，这个状态也跟宋朝社会生活在当时世界上是数一数二的相匹配的。宋代的文明、文化是优秀的、发达的、成熟的、完善的。简单的说把它说成封建迷信，是对我们民族优秀传统文化极不尊重的表现。

宏祥讲夷坚

2017年9月2日

毛氏父祖

衢州江山县士人毛璿，当舍法时，在学校，以不能治生，家事堙替，议鬻居屋，未及售。晨起，见亡祖父母、父母四人列坐厅上，衣冠容貌，不殊生人。璿惊拜问曰：“去世已久．安得至此？”皆不答。惟父曰：“见汝无好情况。”因仰视屋太息曰：“汝前程尚远，可宽心。”璿问：“地狱如何？”父曰：“有罪始入耳。吾无罪，当受生，但资次未到。”曰：“既未有所归，还只在坟墓否？”曰：“不然。日间东来西去闲游，惟夜间不可说。近日汝预叶氏墦间祭，我亦在彼。”指门外五通神曰：“神力甚大，闲野之鬼不可入。”又指所事真武曰：“谨事之，死后不入狱，便诣北斗下为弟子。”璿曰：“大人且在是，当呼大兄来。”父止之曰：“我脚头紧，便去矣。”令璿入门，数人皆下庭中，向空飞去，如鸟鹊然，直上不见。璿方怅望，而一仆自外至。盖不欲与生人接，所以亟去也。

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浙江衢州江山县有个读书人叫毛璿，为了响应王安石倡议的“三舍法”，住在县学学习。因为自己不事生理且家道中落，他想把祖屋卖掉以换取生活学习费用。正盘算此事的时候，他碰上了一件事。

有天早晨起床，毛璿忽然在祖屋正厅里看到已经去世的祖父母和父母四人坐在那里，从他们的穿着打扮来看，跟活着时候没两样。毛璿看到此景很吃惊，马上磕头说：“老人家，去世这么长时间，怎么今天到这儿来啦？”这四个长辈也不说话，过了一会儿，毛璿爸爸开始回答：“我们看见你现在的情况不好，过来看看。”毛璿爸爸看了一眼祖屋房顶，叹口气，说道：“你读书前路还长，不用担心，别老想着卖房子！”

毛璿一听,就答应了。然后问他爸爸：“地狱是个啥情况？”毛璿爸爸就说：“这地狱呀，是有罪的人才能进去，我们都没罪，按理该去投胎，但这个投胎也论资排辈，我们都还没轮到呢！”毛璿继续问：“既然没去投胎，那还在坟墓里呆着吗？”他爸爸说：“也不在，白天我们就东西闲逛，唯独夜晚的事情不能跟你说，这是一个秘密！比如说，前两天你去参加那个老叶家搞的一次家祭活动，当时我也在现场。”然后他爸爸指着门外一个五通神祠说：“你看这个五通神祠就很厉害，一般的孤魂野鬼进不去的。”而后又指着毛璿家里平时供奉的真武大帝像，说：“你平时要好好侍奉真武大帝，万一哪天离开人间，这个真武大帝可保你不下地狱，死后能马上当他弟子。”这父子二人就这么聊天儿，毛璿忽然说：“父亲你们先等等，我把我哥哥找来。”毛璿爸爸马上制止：“别去找了，我们呆不住，马上就要走了。”

毛璿爸爸让他进到门里边来，然后他祖父母和父母走到院子中间，开始向空中飞去，那样子就像鸟飞走一样，一直高飞，慢慢就看不见了。正当毛璿很惆怅的抬头往上看的时候，有个仆人从外边进来了。看来他的父祖不希望生人看见他们，所以急着走了。

闻人氏事斗

闻人尧民伯封，嘉兴人也。淳熙六年赴楚州录曹，母春秋高，不肯去乡里，乃嘱其弟舜民侍养，而独之官。经三月，积俸钱百千，买楮券，遣仆持归遗母。未及行，为盗窃去，极以忧窘。常时敬事北斗，即炷香拜祝，言：“母氏年老，以贫逐禄，仅得此金，稍供甘旨之奉。不意落暴客手中，愿灵君哀怜，指示其人，使速败获。”于是发巡卒蹑捕。出城门，见一男子持伞在著鞭亭，状若张皇失措，就擒之，果盗已。点阅元券，才失其二。缚送州，太守翟畋无逸诘之，对曰：“方上路，便见一人随后，长身披发，稍前进，渐添成七人。别有两神将当道遮阑，更不容行一步，以故坐而受执。”翟械诸狱，正厥罪，黥配合肥。

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闻人尧民（字伯封，“闻人”是复姓）是浙江嘉兴人。宋孝宗淳熙六年（1173年），他来到楚州（江苏淮安）衙门做一个录曹官。他母亲年事已高，不肯离开家乡跟闻人尧民一起去楚州。于是尧民嘱咐弟弟舜民服侍母亲，他自己一人去楚州做官。他在那干了三个月，把积累的工资百千钱兑换成楮券（纸币）后，就派自己仆人拿这些钱，准备回老家送给母亲。但是仆人还没来得及动身，这钱就被人偷了。这一下，闻人心里特别难受，既忧虑又窘迫。

他忽然想起平时侍奉的北斗神（真武大帝），于是就焚香祷告，他跟北斗神说：“神啊，我母亲年纪很大了，我因为没什么钱，所以出来当官，挣点钱就是为了孝敬母亲。我干了这段时间得了这么点钱，没想到还让人偷走了，我请求神啊你能给我明示，让我很快抓住盗贼！”说完这番话，闻人马上派手下赶紧出去抓贼。这些巡逻的士卒才出城门，就看见一个男子拿着一把伞，在“着鞭亭”那儿站着，神色慌张。这帮兵丁上去把他抓住并盘问，他竟然真是偷窃闻人尧民钱财的盗贼，查点损失，被盗钱财只不过损失了20%。

士卒马上把他捆起来送到州衙门。太守翟畋（字无逸）审问犯人，那盗贼交代说：“我偷了钱，刚走到大路上，就看到一个人跟着我出来了，他个子特别高，头发披散下来（真武大帝的形象），我再往前走，逐渐就被七个人包围了，另有两个神将挡在道中，不让我跑，我就被困在那儿了，所以就让人给抓着了！”翟太守给罪犯上枷锁并定案，最后给他脸上刺字，发配合肥。

穆次裴斗鸡

穆度，字次裴，青州人。政和四年，为颍州沈丘主簿，赴同官宴集。及鸡臛至，不下筯。揖之再三，但拱手而已。问其故，曰：“度平生好斗鸡，一鸡既胜矣，复使再与他鸡斗而败，度甚怒，尽拔其腹背毛羽。鸡哀鸣宛转，一夕死。未几，梦为二皂衣追去。行无人之境，遇冠金冠七道人，皂衣黑带，拱立于侧。度意其神也，趋揖致祷。其一人曰：‘汝生于酉，鸡为相属，何得残暴如是？今诉于阴司，决不可免。’度惧甚，乞放还人世，当设醮六十分位以谢过。仍资荐鸡托生，道人敕二吏释之，遂寤。因循惮费，经岁未偿。复梦二童来摄，追趣急行。到官府，七金冠者列位，责亦如前所言。度俯伏请命，乞至本家，增修百二十分。蒙见许，且戒以宣科之际，勿烧降真香，盖吾辈私营救汝耳。俄顷得回。度不寐待旦，亟延道流，诚悫还赛。自是之后，不复敢食鸡，举家亦因断此味，今十馀年矣。”诸客为之悚然。穆作《异梦记》，具述所睹。七道人者，实北斗七星灵化。穆氏素所严事，故委曲救护至此。

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穆度（字次裴）是山东青州人。北宋徽宗政和四年（1114年），他做颍州（安徽阜阳）沈丘（河南周口地区）的主簿。有一回，他参加同僚的一个宴会，宴会中有一道鸡肉羹端上来，穆度放下筷子了，很多朋友同僚就问：“次裴兄，怎么不吃啦？”穆度说：“你们吃吧，我不吃鸡肉！”旁边人问他是怎么回事儿，穆度就给大家讲了这么一个因缘：

他说：“我平生喜欢斗鸡，有一回，有只鸡在斗鸡赛上获胜，于是我又让它跟别的鸡接着斗，但这次它输了，输了以后，我特别生气，就拔这个鸡的毛，不管是肚子还是背上的毛全给拔下来了。在拔毛过程中，那只鸡哀嚎不止，当天晚上，它就死了。晚上睡觉，我做了个梦：梦到两个黑衣人把我给抓走了，我们走在一个没人的地方，忽然碰到七位戴着金帽子的道人。穿黑衣服的两个官吏看到这七个道人，特别恭敬，马上路边垂首而立。”

“感觉他们是类似于神一样的存在，于是我特别恭敬的上去行礼，其中一个道士对我说：‘你这个人生于酉时（鸡时），鸡是你的属相，你怎么会这么残暴呢？你看看你做的事情，已经有人在阴曹地府告你了，看来你的祸患不可避免了，你要遭报应了！’我一听就非常害怕，马上乞求道人，能不能把我放回人间，如果能放回去，我一定做个六十分位的大醮（道家法会）作为答谢，并专门花钱超度那些被我杀掉的鸡。听我这么说，道士们让那两个官吏把我放了。”

“我醒了以后心疼钱，梦里答应做六十分位大醮的事一直拖了一年多时间也没办。后来，我又梦见那两个官吏再来抓我，这回抓的很急，他们把我抓到一个官府，上次碰到的戴着金帽子的七个道人都在坐在审判席。看见我以后，他们依然严加斥责，跟上次说的话都是一样的，当时我吓的直喊饶命，这回我又做了一个承诺，除了上次答应做的那些道家法会要完成，如果上次答应做的算是100分，我这次如果被放回去，我会做到120分！这回七道士也同意了，并告诫我，这次可不能再拖延了。后来这七位道长特别叮嘱我：你还阳以后，在做这些法会的过程中，到了宣科环节（法师读诵给老天爷的表章），千万不要烧降真香，我们这是要救你，有点走后门的意思，你要是烧了降真香，我们就救不了你了！梦做到此时，我就醒了，醒了以后我也不敢再睡了，赶紧把一些道长请过来，认认真真完成梦中我答应做的那些法会。从此以后，我就不再敢吃鸡了，而且我也禁止全家吃鸡，到现在为止已经十几年了！”

穆度这些同僚一听，满脸震惊。后来，穆度写了一篇《异梦记》，仔细记载了梦中所见，那七个道人正是“北斗七星”的灵化身。穆度平时侍奉北斗七星（或说真武）非常恭敬认真，所以他们才会想尽办法救护穆度。

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