裴钢院士：《儒释道：东方信仰的三块基石》（上）

编注

本文是裴钢院士（中科院上海生命科学研究院前院长，同济大学前校长）于2017年9月29日，在南怀瑾学术研究会主办的“认知生命——第五届太湖国学讲坛暨南怀瑾先生逝世五周年纪念会”上的演讲记录稿，经作者审定并授权本平台发表。

因篇幅较长，分上中下三期连载。

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儒释道：东方信仰的三块基石（上）

裴钢院士

今天这个演讲，对我来说挑战很大，需要我讲不熟悉的东西，或是讲不好的东西，但是盛情难却，我不得不讲，更主要的是，我也愿为纪念南怀瑾先生发扬国学之宏举而推波助澜。

国学之大，大到每个人都有看法；国学之深，深到每个人都难见底；国学之远，远到需要用历史和未来做考量。什么是国学？“仁者见仁，智者见智”，我个人认为，国学是中华民族几千年来的立世之道和繁衍昌盛的关键所在。

今天讲“认识生命”这个题目，对我来说，理论上是好讲的，因为我是研究生命科学的, 可是听了前几位的演讲，让我感到“认识生命”也是最不好讲的。

一、生命是什么

在科学范畴里，生命是什么，异议不多。生命的主要特征，对于生命科学家，包括朱老师（朱清时）在内的物理学家，基本认定生命有如下特点，第一是生命能繁衍，世界上有许多其他伟大的东西、辉煌的东西、壮观的东西，但是缺少了这么一种能力，就是生生不息的繁衍能力，这是生命特有的重要定义。第二是生命可以生动鲜活地变化，这是生命的真谛，就如同在座各位谈到儒释道，就会想到无中生有、真空妙有和内圣外王一样，这个变化对生命来说是尤为重要。生命是从哪里来的，在科学上已形成基本共识，它的科学理论基础，我们称为进化论。进化论的理论才不到两百年，但是跟各位分享的是，最近这十几年来，生命学家、搞进化研究的人发现，生命的变化速度、进化速度、适应速度远远超出我们的想象。第三是要涉及到哲学和宗教，生命有生就有死，有生无死不叫生命，有死无生也不叫生命，有生有死才叫生命。

比较前面的第一点，生命可以继承遗传下去，那就出现了一个命题，就是生命到底是讲一个个体的生命？还是群体的生命？还是某个种族的生命？宇宙还有没有其它生命形式？所以这是一个非常大的题目，我不想太多展开，还是要回到与今天活动更相关的事情上来讲。

二、认识生命

生命到底是不是可以认识的呢？这又是一个哲学命题。生命的现象非常复杂，究竟复杂到什么程度？比如我们今天在座的各位，大家听我在说，知道我在说什么，大家在看，知道我给大家看什么，大家在想我说的话，这些都是在认识。我们时时刻刻在认识世界，认识世界与生命的关系、天与人的关系，所以认识生命是一个很大的命题。我不知道到底生命更大还是认识生命更大，但起码这两者都非常大。因为生命是无穷无尽的，所以认识生命也应该是无穷无尽的，应该从不同角度来认识生命，这样的话，我们的生命才更有意义。

有个词，神经科学现在用的比较多，叫“认知”。“认识生命”中的“认”和“识”是两件事， 认知中“认”和“知”也是两件事。尽管存在争议，但是今天纪念南怀瑾先生，他把“认识生命”作为一个命题，引导大家在国学大讲堂里面讲，是一个非常了不起的事情，但是也是非常难的事情。

在座的朱清时老师曾经试图用另外一种角度和理论来认识生命，上次“香山会议”我也提到这样一个议题，希望和大家来商讨。我们讲“认识生命”这四个字，实际上有多重含义。但是我今天说的“认识生命”是在科学范畴之内。我们现在所谓的科学是文艺复兴以后，在西方兴起五百年左右的一个显学，是认识世界的一种方法，而且导致整个世界发生了巨大的变化，科学的力量是史无前例的。科学到底是什么呢？科学实际上就是认知客观世界和主观世界，包括大脑运行的规律，知道以后就可以模仿、创造、学习，这就是它的本意。那怎么知道它是科学呢？怎么知道它是对的呢？所以科学又建立一整套游戏规则，如何来判断对错。这就是科学所以强大，不能被打败的原因，许多情况下，尽管刚开始科学的火苗很小很小，在这个世界上几乎看不到，但是它一旦燃起，就会变成熊熊大火，燃遍整个地球和宇宙。挡不住它，因为它是事实。

科学有自己的内在规律，对世俗社会的规范和世俗游戏的规则，可以起到颠覆性的作用。所以从某种意义上讲，科学是革命者，是造反者，是颠覆者，它总会提出来很多当时一时很难接受的事情，比如生命科学里面的克隆技术，能不能把在座的各位克隆一下？从某种意义上用技术是可以做到的，许多动物都已经被克隆了，但是克隆的人不等于原来的人，因为这个人思想的形成要经过漫长的经历，没有这个经历就不是原来的人。

我再举个例子来说明科学的颠覆性，谈虎色变，耸人听闻，使人惶惶不可终日，就是“基因编辑”。我们常说“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”，龙为什么生龙，凤为什么生凤？因为有基因遗传基础，但是现在出现一种新的技术叫“基因编辑”，它可以改变这个遗传基础。现在已经有人宣称，根据你的基因组信息，可以判断你的容貌、你的长相、你的颜值。如果基因决定容貌这是事实，那么基因编辑完以后，整个人类的容貌就会发生巨大改变。当然我并不认为这完全是事实，因为基因不可能完全决定你的容貌。

我们谈儒释道、谈国学时，经常谈到的一个方法学——思辨。谈思辨就进入了哲学范畴，哲学不比科学，因为科学要拿证据，要拿出实验证据来，爱因斯坦也需要证明狭义相对论，引力波的存在也要被证明，不证明就没有人相信。但是哲学有这么一个好处，它推崇思辨。中华民族文化、国学文化的精髓，包括大家非常欣赏的儒家、道家、佛家经典的一些例子，都有一种思辨在里边。而且这种思辨是人类不同文化起源都已经分别达到的高度，不管是中国、印度、希腊、埃及，他们都有一个思辨的思维。思辨的思维也是讲道理，要把这个世界的道理讲得清楚。

哲学世界有许许多多的道理，各家讲各家的道，各家讲各家的理。所以哲学到底是人之道，还是天之道？实际上就是南怀瑾先生提出的这个问题，到底这个道是可知还是不可知？可用还是不可用？为什么中国人叫“道理”？你讲不讲道理啊？你是在讲“道”，还是在讲“理”啊？这个理就是指我们今天日常生活中，要有一个约定俗成的理。我们大家都穿衣服，如果你不穿衣服就不讲理了，也不讲道。如果你把裤子穿在身上，也不太像话，那是前卫，那是嬉皮士，不是大众之常理。如此我觉得哲学应该是国学的一个基础。

今天我即兴讲，如果打通任督二脉的话，打通儒释道脉路的话，如果儒释道真是相通的话，相通之处就是在天之道、人之道合二为一为道，这个道就是哲学上的唯一命门。关于这一点，我觉得我们大可百花齐放、百家争鸣来谈认识生命，包括生命的意义，包括每个人生命的意义及我们群体生命的意义。

我在三亚见过本焕法师的大弟子印顺法师，我们讨论过许多问题。我认为信仰是人类的一个表征。因为今天还没有办法来完全阐明人和动物的区别，但是在我们讨论信仰这一点上，也许可以做些论证。人，还不一定是所有的人，具有信仰，信仰是非常重要的，因为这个世界是太物质化啦。所以我跟吕总（吕松涛）讲，每次来太湖大讲堂都感到很亲切，这里的一切都很简单，一切都很简单就觉得很舒服。如果要是很复杂的话，一百里外的大上海什么都有，很复杂，花花世界。整个世界都是物质的，单纯由物质构成的世界，对人类社会是不是足够？是不是平衡？是不是能够幸福？是不是能够和谐？大家看一看当今世界吧，越发会感到信仰是一个非常重要的问题。

那科学也可能成为信仰，哲学也可能成为信仰，为什么社会上还有哲学、科学之外的信仰存在？这就是儒释道以及其他一些信仰在另外一个层面上的人，用其或多或少解决了各自精神家园的问题、心灵港湾的问题。我刚才讲，在科学的基础上它要求证据，而我们今天讲认识生命，并不是在纯考证的基础上，更多是哲学基础上的关于人生目的的问题，总体来说，应该是信仰需要回答人生目的。所以，在这个范畴内我们来讨论这个问题就比较清楚了，否则这个问题拿到社会上去讲，有的人讲你这是不科学的，有的人讲你这是不现实的等等，这些问题出在哪呢？出在把科学、哲学和信仰三者混为一谈。但是由于三界都存在于现实之中，它们不可能不相遇，不可能不碰撞，不可能不冲突。可能在座的每一位都有体会，可能每一个家庭和每一个社会单元中都可能有一定的碰撞冲突。然而碰撞冲突并不是一个完全不好的事情，不等于我们大家不能在一起，君子和而不同嘛。 

（待续）

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丁酉（2017）年4月17日