王雷泉教授：高高山顶立 深深海底行 ——南怀瑾先生文化史观述略（二）

编者

作者简介

王雷泉教授：1952年生，上海人，无党派人士，复旦大学哲学学院教授，复旦大学宗教研究所所长、宗教学系主任。中国佛教协会汉语系教材编审委员会咨询委员、中国佛教文化研究所特约研究员、中国社会科学院佛学研究中心特约研究员、中国佛学院客座教授、闽南佛学院客座教授。代表作：《摩诃止观释译》《中国文化辞典·宗教编》《中国思想家传记汇诠》《中国学术名著提要·宗教卷》《禅与西方思想》《二十世纪中国社会科学》宗教卷、《中国佛教的复兴》。个人研究风格：不尚空谈，不作违心之论，力图以史料和事实表达对中国佛教的反省与前瞻。

本文原载于《复旦学报（社会科学版）》一九九六年第三期。

高高山顶立 深深海底行

——南怀瑾先生文化史观述略（二）

王雷泉

须向那边会了——从凡入圣

从少年时代起，南怀瑾即有志于做经天纬地的英雄。抗战初期，二十岁刚出头，即统驭戍卒，在川康滇边，从事垦殖事业，后任中央军校教官。同时竹杖芒鞋，遍历名山大川，访学天下奇士。《务边杂拾》一诗已见其有出尘之想:“挥戈跃马岂为名，尘土事功误此生。何似青山供笑傲，漫将冷眼看纵横。”[9]后来完全致力于成圣作贤的出世修行，则在于得遇禅宗大德袁焕仙先生。《影印〈大乘要道密集〉跋》详述了这一段求道过程：

“志学以后，耽嗜文经武纬之学，感怀世事，奔走四方，然每遇古山名刹，必求访其人，中心固未尝忘情于斯道也。学习既多，其疑愈甚，心知必有简捷之路，亲得证明，方可通其繁复，唯苦难得此捷径耳。迨抗战军兴，羁旅西蜀，遇吾师盐亭老人于青城之灵岩寺，蒙单提直指，绝言亡相之旨，初尝法乳，即桶底脱落，方知往来宇宙之间，固有此事而元无物者在也。于是弃捐世缘，深入峨嵋。掩室穷经，安般证寂。”[10]

壬午（1942年），南怀瑾入成都青城山灵岩寺，用纸笔向闭关中的袁焕仙请教参禅问题，其于归家坦途、人道捷径、启疑、破迷、发忏悔、参话头乃至断灭空了，莫不反复问难，至精至微。此即为有名的“壬午问难”，被南先生视为千圣心灯、入德梯航。[11]

“问：直捷下手工夫，义当何先？迈向归家道路，车从何辔？”

“先生曰：汝但外舍六尘，内舍六根，中舍六识，而不作舍不舍想，自然头头上明，物物上显。途中即家舍，家舍即途中也。捷莫捷于斯，先莫先于斯。三乘共载，一德同该，今古彻门，莫尚乎是。”[12]

“途中即家舍，家舍即途中”，此为大乘佛法的核心思想，成佛作祖的终极理想即体现在菩萨道修行的过程之中。佛法，是见地、修证、行愿三者的统一体，必须认准目标，“蓦直不怠，即是坦途。”南怀瑾毕生以实践菩萨道为己任，“全部佛法，乃超玄学哲学之一大实验事也。”[13]他屡次引《楞严经》“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，指出禅宗强调行解相应，纵然在理上顿悟证得，仍须在事上渐修而圆，保任涵养。

《维摩精舍丛书》详细记载了南怀瑾在袁焕仙门下开悟及引发神通的过程，也是为社会人士视为神秘，流传较广的话题。在灵岩寺禅七第三日，袁焕仙以临济棒喝的宗风,逼拶敲验，大作狮子吼，“怀瑾当时被先生一骂，如病得汗，如梦得醒，惊悉个事，原来如此，不费力，不值钱，于是敛笑，遂尔收神，凝然与同学传西等寂坐。”三日之后，南怀瑾发眼耳通，远隔重楼而睹人物状态话言。对此修行过程中出现的特异身心变化，袁焕仙与禅宗高僧虛云之间有一段精辟的论述。

1942年12月，当时的国民政府主席林森发起“护国息灾大悲法会”，迎请虛云禅师到重庆主法。袁焕仙带南怀瑾到重庆拜谒，谈到成都有三种学佛朋友：一云悟后起修报化；一云一悟便休，更有何事；一云修即不修，不修即修。虚云闻后笑曰：“嘻！天下老乌一般黑。”认为四川佛学之盛甲于全国，尚且有如此错误见解，故指导学人参禅必须做到：“当机所以不许徇情，而贵眼正者也。”当问起成都有无以神通课道行高下之过患时，袁焕仙指南怀瑾,对虚云说：“此生在灵岩七会中，亦小小有个入处，曾一度发通，隔重垣见一切物，举似余，余力斥之，累日乃平。”虛云对此心法授受的教学方式极为赞赏：

“好！好！幸老居士眼明手快，一时打却，不然险矣危哉！所以者何？大法未明，多取证一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素丝歧路，达者惑焉。故仰山曰：‘神通乃圣末边事，但得本，莫愁末也。’”[14]

禅宗承认神通是修行过程中的一种效应，但不是究竟，不能为眼下的些许成就而耽误了蓦直不怠的修道。虚云禅师和袁焕仙老居士的棒喝和印证，奠定了南怀瑾佛法修证的基础。于是就在他世间事业如日中天的时候，当下弃捐世缘，深入峨嵋闭关。三年期满，遵袁师之命，跋涉山川，行脚参访，乃至远行康藏，探穷藏密之秘。时至1960年，在完成禅宗重要经典《楞严经》的今释后，南怀瑾在《后记》中回顾了自己穷究真理而最后归心佛法的心路历程：“芸芸众生，茫茫世界，无论入世还是出世的，一切宗教、哲学，乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。因此世人才去探寻宗教的义理，追求哲学的睿思。我也曾经为此努力多年，涉猎得愈多，怀疑也因之愈甚。最后，终于在佛法里，解决了知识欲求的疑惑，才算心安理得。”[15] 1979年，犹作《记梦中与虚云老和尚答话》：“狮头山色梦依稀（抗日后期曾与虚老同在渝州南岸狮头山七日），携杖同登归净居。三界不安如火宅，留形我在岂多余。”[16]

由此可见，南怀瑾始终是坚持佛教传统的修证道路，将世间看作不安的火宅，而以出尘脱俗的第一义谛作为终极本原和理想。而摆脱了传统佛教种种限制的禅宗，它的精神和求证的方法，才真正能使人们摆脱物质欲望的困扰，达到精神心灵的真实升华。这对今天人类被物质文明所困惑，理性被人欲所淹没的世界，应该是一绝妙的消炎剂、清凉药。[17]

---

注：

[9][16]南怀瑾:《金粟轩纪年诗初集》，繁体1987年12月版，第4、175页。

[10][17]南怀瑾:《中国文化泛言》，简体1995年12月版，第257、231页。

[11]闫修篆：《经师，人师》，载《怀师》，繁体1988年4月第2版，第145页。

[12][14]袁焕仙：《维摩精舍丛书》之四《灵岩语屑》，繁体1987年第3版。此段记载亦收入释净慧编《虚云和尚法汇续编》中。

[13]南怀瑾:《禅海蠡测》,繁体1988年第12版，第62页。

[15]南怀瑾:《楞严大义今释》，简体1993年3月版，第209页。

---

（待续）

本文不代表本平台观点

相关阅读

南怀瑾学术研究会

南怀瑾先生的生平、事迹与学术研究

微信：nhjxsyjh

长按二维码关注

长期征文及史料    邮箱：[e-mail]

 版权所有，转载请注明出处，并附上本信息

「 南怀瑾学术研究会 」征文及史料启事

（温馨提示：请按住屏幕上下划动）

本会由官方发起，于丙申（2016）年金秋成立，独立开展南怀瑾先生的生平及学术研究、交流，以及有关文化、研究和出版等活动。 

所谓学术，不仅仅指有系统的专门学问，更是“一切学问的总称”（《国语辞典》）。 

南怀瑾先生的学术，不仅包括先生的思想、著述、演讲、授课体系，更包括其愿力、担当、意志、胸怀、气度、气象、能力、行止、行履、品格、操守、言行、博学、审问、慎思、明辨、融通、笃行、修行、儒行、道行、菩萨行、教化、方法、方便、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、智慧、慈悲、喜舍、处世、应事、交往、包容、侠义、慈善、纵横、韬略、文武、功德、身教言传、做人做事、济世利人、利国利民、人生境界、道德文章、兴灭继绝、内圣外王、文化尊重与包容融合、推动古今中外精华文化融汇，对国家民族乃至人类历史文化之态度、前瞻与责任承当等等，所体现的一切学问。

 本会长期征集研究南怀瑾先生生平、事迹及其一切学术的文章、论文、著作，征集有关史料、文献、档案，征集先生的书信、题字、手迹、文章、照片、音像或相关资料、物品，征集各类心得报告，作为学术与历史文化档案资料保护并存续后世，在适当时发表或出版，开展学术交流，诚邀社会各界朋友与广大读者朋友、同学们，怀抱历史文化责任感，踊跃投稿，惠赐资料。 

一、文章或资料内容，可涉及但不限于以下角度、层面、范围： 

先生的思想，文章，授课，演讲，著述，出版； 

先生的愿力，担当，意志，胸襟，气度，气象，精神，能力，行止，行履，品格，风格，操守，言行，博学，审问，慎思，明辨，融通，笃行，修行，儒行，道行，菩萨行，教化，方法，方便，布施，持戒，自律，忍辱，精进，气脉，禅定，般若，智慧，慈悲，喜舍，生活，处世，应事，交往，包容，侠义，慈善，纵横，韬略，文武，事功，功德，身教言传，做人做事，接人待物，自立立他，自觉觉他，培养人才，尊师重道，济世利人，利国利民，人生境界，道德文章，兴灭继绝，天下为公，经世致用，内圣外王，身心性命修养，捍卫民族文化，文化尊重与包容融合，推动古今中外精华文化融汇，对国家民族乃至人类历史文化之态度、前瞻与责任承当； 

文化，教育，助学，资教，办学，历史，讲经，注疏，文学，诗词，艺术，医药，养生，政治，军事，金融，经济，企业，管理，科技，科普，生命科学，认知科学，诸子百家，金温铁路，两岸沟通，香港回归，南水北调，西部开发，国土整治，建筑艺术，造福桑梓，人类关怀，民间文化外交； 

史料、档案、文献、书信、书法、题字、手迹、物品、音像资料等原件或复印件、扫描件（300-600DPI）、清晰照片、复制品等；

 广大读者、朋友、同学、亲眷的读书、听课、修养、修持或感受先生言传身教的各类心得报告（含文章、录音、影像形式），包括对自己身心、性命、生活、工作、人生有何启迪、影响、改善等等； 

受先生影响、启发，或发扬光大先生思想，应用在实践中，有益于自己、他人、社会、国家乃至人类的案例；

各类怀念、纪念文章、诗词、艺术、影视作品；

亲近过先生的学生、朋友、工作人员对所知所见所闻的忠实中肯记述。

二、要求文章及资料务必信实可靠，经得起推敲和历史考验。

三、文章体例、字数不限，但希望精炼扼要。

四、征集时间：长期有效。

五、来稿可用笔名，但请附作者真实简介（若需保密请注明）。若暂时不想发表，仅作为历史文化资料档案保存，可在文章右上角（或资料明显处）注明“暂不发表”。未注明者，本会可酌情发表。

六、联络办法： 

[e-mail]

[e-mail]

七、投稿者或资料提供者，将有机会获邀参加本会组织的学术、交流、教育、纪念、出版等活动。

八、本会暂不接待社会来访。

 南怀瑾学术研究会 敬启 

丙申（2016）年 12 月 21 日