社科报音频节目·周读 | 华兹华斯：他的咏唱始终有共鸣

Original 王化学社会科学报社 2021-11-04

生态转向代表了当下人类文明发展的方向，其给予人的全新观念具有非凡的历史价值。有趣的是，它与两个世纪前华兹华斯的咏唱颇有共鸣。

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原文：《他的咏唱始终有共鸣》

作者 | 山东师范大学王化学

图片 | 网络

“我躺卧绿茵草毯

听你迭声的啁啾；

仿佛从这山飘往那巅

于远方消融、近处喋咻。”

如此这般嗅着芳草清香、听山林间鸟儿鸣啭的情景对当下忙碌的都市人而言不啻童话境界。

这节诗摘自两百多年前英国浪漫派的开创者、享大自然歌手美誉的伟大诗人华兹华斯（1770-1850）的名篇《致布谷》（1802）。布谷穿飞飘忽的叫声回荡于湿润葱翠的原野，那是蓝天白云、丛灌牧场、森林溪流、野花粉蝶的天地，卜居乡下的安适、了悟万物的洞明，以及学童时代追逐飞鸟的情景交互叠现，直让人误会是世外仙踪！华兹华斯是如陶渊明那样真心喜欢隐逸的智者诗人，尽管他们不曾与世俗乃至仕宦生活绝缘，但亦非如《北山移文》所讽刺的那类借隐者雅号而行沽名钓誉之实的作秀公。

诗人生活的时代，英国已进入工业革命阶段，工厂、烟囱、利润等强有力地介入生态环境与人类意识，造成严重后果。他对此持排斥态度，几乎一生蛰居“湖区”，即家乡所在的英格兰西北昆布兰的秀色山川。其诗友柯勒律治、骚塞也偶尔盘桓于此，他们写出或格调清新或质朴神秘或传奇浪漫的作品，惊艳不列颠诗坛，获“湖畔派”称号。

华氏自然诗往往落脚于人生感悟并与童年相联系。“你呀，曾把我的童年记下！”（《致蝴蝶》）“你（指幼童）这最好的哲人……你是盲人中的明眼人，虽听不见、不出声，却看清永恒的深奥——”（《不朽颂》）这种类似禅悟的感受必为智者纯粹的精神所为，犹似主体对生前状态的某种回归，或即母腹中胎儿感知世界之心理活动的原始无意识，其神秘的宇宙性，恰如庄生所云：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）

纵观华氏诗作，题旨颇深邃的还有涉及人生哲理者如《丁登寺左近》（1798）、《不朽颂》（1802）、《序曲》等公认的名篇，其中透露出对人生的独特见解。诗人原计划写一部哲理巨著《隐士》，表达“关于人、自然和社会”的思考，但仅只完成了开篇部分即《序曲》。它是一部精神成长的记录，凡14章，叙述了从童年到成熟的内心历程，深入及人类天性的隐秘角落。由于它是心灵的又是哲理的，故并不那么容易理解，唯埃文斯说它“只是对于成熟的心灵具有感染力，而他的作品却往往被强加于不愿接受的年青的读者，因而只好迫使他们去咒骂一位伟大的人物”（艾弗·埃文斯：《英国文学简史》）。

不过说华诗之最有价值者仍是其早年写的自然诗并没有错，这是公认的。一位真正自觉的大自然歌手，从朴野汲取灵感，以内心真诚、用民间语言去创造诗篇。写乡情乡景，状大地风貌，摹四季生灵，绘人生悲欢，意境清新悠远，形象生动亲切，自然崇拜倾向充溢其间；山脉河谷、花草树木、清风皓雪、落霞霓虹，不仅富有灵性，而且与人生构成有机的和谐。

时光不会倒流，华兹华斯的时代再也回不去了；然而诗人对大自然那如婴儿对母亲般的依恋与敬畏则应是超越时空的。“天性也就是我的一切”，对于诗人而言，乡野的怀抱挣不脱，“在城镇和都市的喧闹声里……这些景致会给我甜蜜的感觉”（《丁登寺左近》）。何以如此？因为生命之根在广袤大地！时移世易而启示永远，从发展的角度说，事势总处于转型中，诗人无法适应黑烟滚滚的工业生产吞噬天人合一的美好田园之转型，是进步还是保守，任由评说。

然而后工业时代的转型在哪里？视角不同，景色各异，但至少，生态转型的呼声已响了几十年。人类发展包括意识形态的演变渐渐指向生存方式，包括人与自然的关系。妄自尊大的人类中心主义愈来愈面临被质疑成为观念转型的动力之一，一场突如其来、席卷全球的疫情带来的震撼无疑加强了这种意识或反思。

某种意义上说，生态转向代表了当下人类文明发展的方向，其给予人的全新观念具有非凡的历史价值。有趣的是，它与两个世纪前华兹华斯的咏唱颇有共鸣。

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1731期第8版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

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