如何能得法而不退呢？

其不退的条件有三：那就是福德、智慧及菩萨证悟时需要有真善知识的摄受。如果菩萨能够满足这三个条件，就不会退转于佛菩提；如果三个条件缺少其中任何一个，未来必定会退转，更何况是三个条件都缺乏的人。

首先，来谈菩萨证悟不退的第一个条件，那就是福德。

修学佛菩提道的菩萨们都知道菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。今天所谈的，与菩萨证悟有关的阶位，那就是十信与十住。

所谓的十信位，那就是十种对佛所开示的佛法僧三宝产生了信心，乃至于具足信心的阶位。

这就是说，对于佛法僧三宝的真实内容、因缘果报、有一个为万法所依止的真心等等，产生信心，使得菩萨从迷信到了仰信，乃至于最后有了正信，愿意去行菩萨道；最后经历一个大劫乃至于一万个大劫，才圆满十信位的功德，因而发无上正等正觉心，去广行菩萨的六度万行。

所谓的十住位，是指十种菩萨愿意去熏习正确的佛法知见，乃至于熏习具足圆满的阶位，从菩萨初住位的布施度开始。或许有人会问：“为什么菩萨六度当中，布施度是最先开始的？”

这是菩萨在人间行菩萨道时，必须有生活的资粮来庄严其身，否则连世间的生活都有困难了，菩萨又如何去行菩萨道？再者，行布施度与众生结下善缘，未来要度他就容易多了。

所以说，菩萨行布施度，不仅是在累积未来世在人间生活所需要的资粮，也是在累积未来行菩萨道的道粮，更是与众生结下善缘。当菩萨圆满布施度以后，才能转入第二住位开始持菩萨戒。

在第二住位持菩萨戒，也是菩萨在累积佛菩提道的福德资粮，这是因为菩萨戒是千佛大戒，没有诸佛不受菩萨戒的；菩萨了知这个道理，于是开始持菩萨戒。

当菩萨圆满第二住位的持戒度，对于菩萨戒所规定的戒律，不论是重戒或者轻戒，他都愿意遵守而不轻易犯戒，以此来修忍度，因此转入第三住位的忍辱度，以此来培植自己的福德。

当菩萨圆满第三度的忍辱度时，就会转进第四度的精进度，也就是菩萨对于佛菩提道的法道，不仅难行能行，而且还要很精进去实行，才能圆满第四度的精进度。当菩萨圆满第四度的精进度的福德以后，才会转进第五度的禅定度，去修禅定来降伏其心。

然而末法的众生心很散乱，想要修禅定不容易，因此要有善巧方便来修禅定。正觉同修会正好有一法门可以修禅定，那就是无相忆佛拜佛法门。

如果菩萨能够依照正觉同修会所说的方法去修禅定，不仅能降伏其心及降伏烦恼，而且在行住坐卧的四威仪当中，随时随地都有忆佛念的禅定来庄严其身。

这告诉大众：无相忆佛拜佛法门所修的禅定是动中定，可以在一切行中都有忆佛念、都有定力来收摄其心，迥异于一般所修的静中定。

当菩萨有了定力来降伏其心等，表示他的第五度的禅定度的福德已经修集圆满；这时的菩萨不仅有广大福德来庄严，而且也圆满了菩萨的资粮位，因而转入到第六度的般若度，才有可能遇到真善知识，并在其座下建立佛法正知见来修般若。

从上面说明可知：菩萨广行六度，前五度都是在培植菩萨的福德，于福德圆满以后，才有可能修第六度的般若度，才有可能遇到真善知识，在其教导下来建立正确的佛法知见。

如果前五度所修集的福德尚未圆满具足，是不可能转入第六住位，以及遇到真善知识教导而修般若度。

接下来，谈菩萨证悟不退的第二个条件，那就是智慧。

当菩萨圆满了资粮位，也就是菩萨已经圆满了前五度应有的福德资粮，才有可能遇到真善知识，并在其座下熏修般若度的智慧；并于第六度快圆满时，就要转入加行位，进行煖、顶、忍、世第一法的四加行，以此来圆满加行位而成就声闻初果的证量。

在加行位时，真善知识教导菩萨建立一个知见：那就是有一个真如法性，名为空性心的唯识性；让菩萨去观察能取的七转识，以及所取的六尘境界，都是借缘而从空性心出生的法，都不能离开空性心而有；因而证得了能取空与所取空，不仅证成了 佛在《楞伽经》所开示的自心现量，而且也证成了 玄奘菩萨在《成唯识论》卷9的开示：【现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。】

玄奘菩萨已经开示：菩萨在加行位时，要建立一个法，名为唯识性，能取的七转识与所取的六尘境界，都是借缘而出生；由于唯识性自相空故，所以能取空与所取空都摄归于空性心的唯识性，因而证得能取空与所取空，不再将意识当作是真实法，不仅成就世第一法，证得声闻初果的证量，而且也圆满加行位的功德。

由于菩萨建立似有一法的唯识性存在，并不是菩萨亲自证得唯识性，所以 玄奘菩萨才会开示：“以有所得故，非实住唯识。”

接下来，谈菩萨证悟不退的第三个条件，那就是菩萨证悟时需要有真善知识的摄受。

当菩萨圆满加行位的功德，真善知识则教导菩萨建立参禅正知见，譬如一心共有八个识，前七识是妄心、第八识是真心，八个识和合运作似一等；因此菩萨想要证悟，则要用参禅的方法，也就是用见闻觉知心，往离见闻觉知的方向去找真心。

当菩萨深入地参究且多时，那就是《心经》所开示的“行深般若波罗蜜多时”，并于一念相应慧找到了真心第八识，发现不仅唯有祂才是真实的，祂于一切法都无所得，名为无所得心。

而且蕴处界及诸法等法的空相，都是由祂所生，是有生之法，未来必定会坏灭，所以是生灭法、是空，因此心得决定而不怀疑，不仅成就了《心经》所开示的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，而且也成为《心经》所开示的“菩提萨埵”，简称为菩萨。

像这样的菩萨，才是真正的“观自在菩萨”。

菩萨现前观察《心经》所开示的无所得心，真的是很平凡、实在。

如果菩萨在熏习般若度时，不是很强烈建立无所得的空性心的知见，一旦证悟时，很难以接受这样的事实，这证明了两件事：第一件事，如果菩萨往昔已经证悟多时，当他今世证悟时，自然就会接受这样的事实，不仅不会怀疑，而且还会很深入去体验，因而发起了较深的般若智慧。

第二件事，如果这位菩萨证悟以来时劫尚短，一时难以接受这样的事实，这时就需要有真善知识来摄受，让菩萨深入去体验、去承担，才能无条件接受此事实。

所以 佛在《菩萨璎珞本业经》卷上才会开示：【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。】

佛很清楚开示了两个重点：第一个重点，菩萨证悟及转依了以后，他在菩萨的修行阶位仅是第七住而已；第二个重点，菩萨证悟时还需要有真善知识的摄受，才不会退失佛菩提。

首先谈第一个重点，菩萨证悟及转依了以后，他在菩萨的修行阶位仅是第七住位而已。

当菩萨广行六度万行以后，已经圆满菩萨证悟应有的条件，那就是菩萨已经有了广大的福德以及智慧来庄严其身，这就是 佛在《菩萨璎珞本业经》卷上所开示的“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中”，也就是菩萨在第六住位快圆满了，因而转入参禅的阶位。

于参禅的因缘成熟了，找到无所得的空性心，心得决定而不动摇，因而成为第七住位的菩萨，这就是 佛在《菩萨璎珞本业经》卷上所开示的“若修第六般若波罗蜜，正观现在前”。

接下来谈第二个重点，菩萨证悟时还需要有真善知识的摄受，才不会退失佛菩提。

当菩萨证悟时，不仅发现这个空性心无所得，而且非常平凡、实在，一时间很难以接受，这时就需要有真善知识来摄受，让菩萨深入去体验，最后才能承担起来，就不会退转佛菩提。

这就是 佛在《菩萨璎珞本业经》所开示的“复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退”。

如果没有真善知识加以摄受，菩萨非但无法接受平凡、实在、无所得的空性心，而且也会退失佛菩提，正如 佛在《菩萨璎珞本业经》卷上的开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。】

这就是说，菩萨证悟时需要有真善知识来摄受，才能安住不退。

如果没有真善知识来摄受，就会退失佛菩提，如同经中所开示的净目天子、法才王子、舍利弗等人，虽然当时有悟入佛菩提，但是没有真善知识来摄受，不仅退失佛菩提，而且还作大邪见及五逆罪，无恶不造。

从上面三个说明可知，菩萨证悟一定要具备上面所说的三个条件，这就牵涉到菩萨前五度所培植的福德资粮的资粮位，在加行位及真见道前所培植的智慧资粮，以及往昔曾与真善知识结下善缘，于今世遇到真善知识，在其座下熏习正确的知见，并于菩萨参禅证悟时，有了真善知识的摄受，才有可能证悟不退。

这就证明了这位菩萨是久学菩萨，于佛菩提中修学很久，才有资格证悟以及证悟后能够不退。

如果上面所说的三个条件缺少一个，就算能证悟，但是他心中还是有疑，以及以往所熏习的邪见没有断除，心还没有得到决定，最后还是会退转于佛菩提；正如 佛在《菩萨璎珞本业经》卷上所开示的净目天子、法才王子、舍利弗等人，没有诸佛菩萨及真善知识的摄受，于是退失佛菩提，于一劫乃至千劫无恶不造。

作者：正光老师

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