薛俊武：有关“臣”的说解

有關“臣”的說解，正好是《漢字揆初》第八集內容之一。攙合進來，與同好以濡。

薛俊武先生

縣（臣）憲

梟首高杆與明堂立憲

（一）

《周易》無疑是伏羲“易八卦”基礎之上的哲學經典，證明“伏羲易”哲學思想的傳承是早已存的，研究中國哲學史的大佬們，似乎不應該罔顧這一史實的。追溯中國思想史，是迴避不了伏羲易所開創的中國式思維方式的源頭活水。

甲骨文時代“臣”和“目”是一個形狀，都是人眼睛的造字。在使用上一般橫者為“目”（目），豎者為“臣”（臣），可是時間長了，相互有了混淆，就不像當初那樣規範了。“臣”，兩漢以後作為官場爵位，曾經扮演著國之棟梁的角色，因此在解釋“縣”“憲”二字的時候，有必要拉出來以它說事。

臣--甲骨文字形、金文字形 ↑ ↑ ↑

“臣”和“目”都是人眼睛的造字，人體五臟中，心開竅於眼，心、眼相表裏，眼為心表，故把人的心理活動也謂為“心眼”。“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下”（《易经·序卦传》）其表述的是人性的來源和人倫次序以及臣為君心。

臣，甲骨文的作“臣”，其字形是由坤卦符號“”轉換而來，為會意字。是將兩個陰爻分別轉換成“∠”和“コ”，一個陰爻不變，刻意相嵌、媾和在一起的。為甚麼“臣”要以坤卦符號來表示其意呢？這是因為坤為地，如易經所表“夫坤，天下之至順也，德性恒簡以知阻”（大地所具备的德性，是天下最为柔和顺从、恒久易得的了，它明知前面有阻碍，也能谨慎从之。《易经·系辞下》）。這便是“臣”的來歷及其所具備的品行。但是，這裏又有兩處表述需要延伸：一是“臣”武丁時期出現的字形，援引伏羲“易八卦”的理念是無疑的，證明“伏羲易”是中華哲學思想的源溯。二是如果“文王演周易”確有其事，《周易》無疑是在伏羲“易八卦”基礎之上的哲學經典，證明“伏羲易”哲學思想的傳承是早就存的，研究中國哲學史的大佬們，似乎不應該罔顧這一史實的。追溯中國思想史，是迴避不了伏羲易所開創的中國式思維方式的源頭活水。

臣，殷墟卜辭用作：

（1）罪隸。“臣執，王占曰：吉。其執惟乙、丁，七日丁亥既執”。

（2）臣服。“方人其臣商”。

（3）官職。如小臣牆，管理倉廩的官員，“小臣牆又來告”。

（4）官員。如小臣、小王臣、小丘臣、小疒臣、小臣妥、小臣剌、小臣嗇、小臣臨、小耤臣、小眾人臣等。

金文的臣作“臣”，是對甲骨文做了一些藝術的處理，增加眼珠瞳孔的意象，其表意沒變。小篆和楷書，視覺上比甲骨文符號轉換的結構更加明晰。

“臣”的本意是對君主持久的柔和與順從，引伸之意有：

（1）奴隸。《尚書·費誓》：“臣妾（男曰臣，女曰妾）逋逃。”

（2）浮擄。《疏》：“臣，征伐所獲民虜也。”

（3）民眾。《詩經·小雅·北山》：“率土之濱，莫非王臣。”

（4）役使。《左傳·昭七年》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士……”

（5）官爵。《禮記·禮運》：“故仕於公曰臣。”

（6）心腹。漢·鄭玄《注》：“臣，君之股肱耳目。”

（7）對君的自稱。如老臣、罪臣等。

（8）人的謙稱。《集解》：“張晏曰：古人相與語，多自稱臣。”

“臣”以其本意和引伸之意構形了如下漢字：

茞（ㄔㄣ）：從草。文字表述中的自損，《說文》：“草名。”

臥：從人。人的伏休狀態，人臣事君俯僂貌。

臤（ㄑ丨ㄢ）：從又。“又”為右手，臣等對堅實爵位的挺舉和強勢職守。堅、緊、賢、豎、掔、腎等字從之。

宦：從宀。宀為居所。宮廷的臣隸，《國語·越下》：“（越王）與范蠡入宦於吳。”

姫（ㄓㄣ）：從女。女臣或對女臣的僅慎。

臧：從戕。戕有傷害義。戕對臣的保護，故臧有“善”和“厚”的意蘊，《詩經·邶風·雄雉》：“不忮不求，何成不臧。”

監（甲骨文作“監”）：水監的造字（向下用目）。

臨（金文作“臨”）：從人、齊（甲骨文齐）。“齊”為新物，人俯身觀察。這裏的“臣”作向下用目。

朢：從月、。望的異體字。月下挺身舉目。這裏的“臣”作向上用目。

嚚（丨ㄣ）：從。（ㄐ丨）眾口，眾人對“臣”的指斥，《左傳·僖二四年》：“口不道忠信之言為嚚。”《尚書·堯典》：“父頑母嚚。”（嚚，舜母名）

臦（ㄍㄨㄤ）：從反臣。二臣相背，《說文》：“乖也，從二臣相違。”臩、燛從之。

《說文》：“臣，牽也。事君也。象屈服之形。”析形有誤。

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