张朋朋先生：从理论上彻底否定文字改革的总方针——评江枫先生的「拼形表意」文字观

從理論上徹底否定【文字改革的總方針】

評江楓先生的「拼形表意」文字觀

張朋朋

北京語言大學

一、江楓先生從理論上否定文字改革的總方針

文字改革的總方針是「文字必須改革，要走世界文字共同的拼音方向。」

文字改革委員會就是根據這個總方針成立的，而且是按照這個總方針進行工作的。

文字改革委員會的首要任務就是組織一些專家根據普通話的語音系統使用拉丁字母制定出一個拼音化的文字方案，取名爲《漢字拼音方案》，後定名爲《漢語拼音方案》。

因爲這個拼音文字方案是根據普通話的語音系統設計的，所以使用這個文字方案的中ㄍㄨㄛˊ人必須要說普通話，而漢族是講多種方言的，因此，要使用已經設計好的拼音文字方案就必須統一語言，於是文字改革工作的另一項任務就是推廣普通話。而統一語言是需要時間的，所以不能馬上使用拼音文字，只能先推行《漢語拼音方案》，暫時還得使用漢字，於是文字改革工作的第三項任務就是簡化漢字，也就是說，簡化漢字是不得已而爲之。

上述制定和推廣《漢語拼音方案》，推廣普通話和簡化漢字等三項任務就是文字改革委員會根據文字改革的總方針所進行的文字改革工作。

今天文字改革委員會雖改名爲語言文字工作委員會，但工作性質並沒有改變，在繼續做文字改革工作。從事文字改革工作的人不僅沒有否定他們所做的文字改革工作，而且還把文字改革的三項任務寫進了《……語言文字法》，目的是用法律的手段來肯定和保護他們繼續做文字改革的工作。

爲什麼他們不否定他們所做的文字改革工作呢？爲什麼他們還在繼續他們的文字改革工作呢？主要原因是他們認爲文字改革的總方針沒有錯，只是時機不成熟，目前還不到使用拼音文字的時候。也就是說，他們把漢字判了死刑，但無法立即執行，只能緩期執行。

也就是說，關於文字改革的認識問題和理論問題並沒有解決，文字改革的總方針到底對不對？到底漢字要不要改革？漢字要不要走世界文字共同的拼音方向？這是一個擺在學術界面前必須回答的重大理論問題。

江楓先生對這一重大理論問題做出了自己的回答，他明確指出：

拼形表意：世界文字發展的共同方向。(《江楓論文學翻譯及漢語漢字》235 頁，華文出版社，2009)

也就是說，根本就不存在所謂的「世界文字共同的拼音方向」，世界文字發展的共同方向是「拼形表意」，而漢字本來就是「拼形表意」的，是符合文字發展的共同方向，是沒有必要改革的。這樣，江楓先生就否定了文字改革的總方針。

江楓先生與一般人的不同之處在於他不僅反對文字改革，而且從理論上來論證中ㄍㄨㄛˊ的文字改革是錯誤的。

二、江楓先生是如何從理論上否定文字改革的總方針的？

首先他發現「拼音文字」的提法有問題。「拼音文字」的提法是來自西方的現代語言學理論，於是他認真研讀了被稱之爲西方現代語言學之父——索緒爾的原著。他發現索緒爾的文字觀是不對的。索緒爾的文字觀是把文字分爲「表音文字」和「表意文字」兩類，認爲西方文字是表音文字，漢字是表意文字。

江先生通過考察中ㄍㄨㄛˊ漢字產生和發展的歷史證實：漢字是表意文字，這點索緒爾沒錯，而且漢字是「拼形表意」，如「明」字是由「日」和「月」拼合而成的，「男」字是由「田」和「力」拼合而成的。但索緒爾認爲西方文字是「表音文字」，這就不對了，江先生通過考察西方文字產生和發展的歷史發現：字母，確是音標，但是拼寫成文字，便佔有空間，呈現視覺形象，由字母拼寫成的文字，便借此書寫形象視而可見的作用傳遞信息。(237頁)

也就是說，拼寫西方文字的字母 A、B、C、D等也是有形的，也是視覺符號，而字母不等於音素，音素是聽覺的，是看不見的，是無形的，是人通過分析語音得到的。從語言的角度說，把音素和音素相拼稱爲拼音是可以的，但從文字的角度說，如英文「book」一詞的字母和字母相拼就不是拼音，而是拼形了。於是江先生發現了世界上一切文字的共性——「拼形表意」，所以他堅定地指出：世界文字發展的共同方向，絕不是拼音化，而是拼形化！(258頁)

江先生認爲世界上的文字，共性是「拼形表意」，個性是各種文字的「拼形表意」方式不同。也就是說，文字的區別只是人類創造字形的方式不同，所以江先生的結論是：各國文字，殊途同歸。(238頁)

也就是說，是文字就是「拼形」的，根本就不存在「拼音文字」，不存在所謂的「世界文字共同的拼音方向」，這樣就從語言文字理論上否定了文字改革的總方針。

文字改革的總方針是錯誤的，那麼根據這一總方針所做的文字改革工作也必然是錯誤的，因此，當前中ㄍㄨㄛˊ的語言文字工作不是繼續文字改革的工作，而是要「撥亂反正」，使中ㄍㄨㄛˊ的語言文字恢復成正常合理的狀態。一個ㄍㄨㄛˊ家和人一樣，犯錯誤是難免的，犯錯誤並不可怕，可怕的是不承認錯誤，不改正錯誤。

三、江楓先生提出的「拼形表意」文字觀的學術價值

我認爲江楓先生的「拼形表意」文字觀具有重要的學術價值。

我們都知道什麼是語言，什麼是文字，語言和文字是什麼關係，這是語言、文字研究的基礎理論問題，核心是語言和文字關係的問題，而語言和文字關係的問題實際上就是怎麼看待文字的問題，或者說是如何看待文字的形、音、意（義）三者之間的關係問題。

西方現代語言學的理論以索緒爾爲代表，他們認爲西方文字是「表音文字」，而語言是聲音的，所以他們認爲「文字表現語言」，「文字是記錄語言的書寫符號」。

他們認爲語言和文字是表現和被表現的關係，是記錄和被記錄的關係，也就是說，文字的字形表現字音，而字音（語音）才表示意義。如圖：

而江楓先生的文字觀認爲一切文字都是「拼形表意」，也就是說，被拼寫出的字形不是表音，而是表意的，字形和字音(語音)只是建立了聯繫，所以見字形能讀出字音，但文字僅僅讀出字音是不行的，重要的是，要知道字形表示的意義，其實不讀出字音(默讀)或者不能讀出字音(聾啞人)，只要知道字形表達的意思，也是可以看懂文章的，如圖：

西方的文字觀認爲「文字表現語言」，取消和抹殺了語言和文字的界限，所以把文字也當成了語言，因此，他們不區分語言和文字，是把語言和文字看成是一體的。而江楓先生的文字觀是區分語言和文字的，是把語言和文字看成是有聯繫的，但不是一體的，而是相對獨立的，是具有本質區別的，一個是聽覺的，以音表意，一個是視覺的，以形表意。根據「拼形表意」文字觀，文字就不是表現語言的，不是記錄語言的書寫符號，而是表達意義的，是用於書寫文章的視覺符號，也就是說，語言和文字是兩種使用人體的不同器官來表達思想的方式，語言是用口和耳，文字是用眼和手。

江楓先生的「拼形表意」文字觀實際上是顛覆了西方傳統的文字觀，顛覆了普通語言學的基礎理論，他的文字觀不僅僅是一種學術觀點，而是學科基礎理論的創新。

也就是說，我們ㄍㄨㄛˊ家之所以多年執行一個錯誤的文字改革總方針而不察，問題雖然出在ㄓㄥˋ府，但根子在學術界，因爲中ㄍㄨㄛˊ的語言學界接受了西方的「文字表現語言」的理論，按照西方的文字觀，自然是只有把漢字改成西方的所謂的「表音文字」才是合乎理論的。今天看來，當年文字改革委員會的成員爲什麼多是一些著名的語言學家也就不奇怪了。目前ㄍㄨㄛˊ家語言文字工作委員會之所以堅持文字改革的總方針，不徹底給漢字「平反」，主要原因是中ㄍㄨㄛˊ的一個重要學科——語言學和一個龐大的學者群體在理論上是支持文字改革的，就連一些反對文字改革的教授在大學課堂上還是大講「文字是表現語言的」，「文字是記錄語言的書寫符號」，所以要使學術界在基礎理論上完成語言文字觀的轉向是不容易的。因此，我們應該清醒地認識到：要在語言文字工作方面完成「撥亂反正」是任重而道遠。

另外，文字和文字理論問題是一個與ㄍㄨㄛˊ家的教育和文化聯繫最直接和最緊密的問題，動文字就是動教育，動文化，因爲大量的中ㄍㄨㄛˊ古代典籍和傳統文化以及科學技術知識都是用文字記載的，是靠文字教學傳承的，按照「文字表現語言」，「文字是記錄語言的書寫符號」的理論，古文成了「古代語言」，學習古文就成了學古人說話。而今人誰還跟古人或死人說話呀！於是就取消和反對學習古文。這是多麼荒唐的邏輯！

我們想一想，希臘的柏拉圖、亞里士多德的著作，中ㄍㄨㄛˊ的孔子、孟子、老子等聖人的書，哪一本不是用文字寫的？哪一個不是古文？這些人類的文化遺產能不繼承嗎？能不學習和閱讀嗎？怎麼能把文字和語言混爲一談呢？怎麼能把學習文字當成學習語言呢？

因此，從這個意義上講，推翻「文字表現語言」的文字觀對於繼承整個人類的文化遺產，對於發展人文社會科學是具有世界意義的。

四、我們應該向江楓先生學習什麼？

我認爲主要應該學習江楓先生的治學態度。

江楓先生之所以能在學術上有所建樹，是因爲他有一種正確的治學態度，而他的治學態度有兩點最爲突出：

第一，學習西學，但不迷信西學。

自上個世紀初西學東漸以來，一般是講「西學爲用」，也就是強強調如何用「西學」，而不是懷疑「西學」所以中ㄍㄨㄛˊ學人多數是迷信「西學」的，更爲可笑的是，有些專家甚至迷信到把「文字是記錄語言的書寫符號」視爲是不能懷疑的公理。而江楓先生則不然，他也學習「西學 ，學習從西方引進的語言學，但他不迷信「西學」，不迷信語言學，而是對語言學採取懷疑批判的態度。我認爲這是正確的，而且是難能可貴的。因爲真理是相對的，任何一門學科的理論都不是絕對正確的，人的認識是不斷深化的，何況是文字之學，因爲我們的先人對自己的文字早就有精深的研究。從西方引進的語言學是西方人根據他們所觀察到的語言文字現象和所佔有的語言文字材料，運用他們的方法得出的結論，這些理論是否能解釋我們中ㄍㄨㄛˊ的語言文字現象應該進行檢驗，如果不能解釋，那就要修改或創新理論，而不是用西方的理論來改造中ㄍㄨㄛˊ的語言文字現象。中ㄍㄨㄛˊ所發生的文字改革運動，從學術層面分析實際上就是在用西方的語言學理論來改造中ㄍㄨㄛˊ的語言文字現象，是使西方錯誤的語言文字理論中ㄍㄨㄛˊ化，從而導致了ㄍㄨㄛˊ家語言文字ㄓㄥˋ策和文化教育上的失誤，對此，中ㄍㄨㄛˊ語言學界是負有不可推卸的責任。故中ㄍㄨㄛˊ學術界要完成語言文字觀的轉向要從破除「迷信」開始。

第二，學習權威，但不迷信權威。

學習任何一門學科都是從學習這一學科的權威所寫的著作開始的，所以一般人是迷信權威的，迷信權威所提出的理論和觀點。但江楓先生不是這樣，他知道權威確實是某一領域的專家，權威的著作是需要學習的，但不要迷信權威所得出的結論，因爲權威也有局限性，也有可能犯錯誤。所以江楓先生也學習中外權威們所寫的著作，但他不迷信權威，而是敢於對權威，哪怕是世界級的權威所闡述的錯誤觀點提出質疑。我認爲今天中ㄍㄨㄛˊ具有這種治學態度的學者是不多見的。

我相信如果中ㄍㄨㄛˊ多一些像江楓先生這樣的學者，中ㄍㄨㄛˊ的未來是大有希望的，中ㄍㄨㄛˊ必將對世界做出更大的貢獻。

文字輸入 吳君濯

文字一校 吳君濯

文字二校 胡非才

作者：張朋朋先生

北京語言大學教授，曾在巴黎東方語言學院、瑞士日內瓦大學、英國倫敦大學和美國耶魯大學等國外多所大學任教或講學。

著述：《文字論》《集中識字》《部首三字經》《漢語語言文字啟蒙》又名《字啟蒙》（與法國白樂桑先生合著）

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