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天气实在是变化很大，你看现在三月底，往年三月底的时候还凉意满深的。刚好昨天我也看到新闻，说全球，这是全球，不是台湾，全球二月的平均温度，现在已经打破了记录，就是已经飙高，所以整体的气温是不断的暖化。但是我觉得还是人类要自己反省，因为会有这样的这个局面，其实人类是罪魁祸首。虽然说世界各国也是大呼我们应该要节能减碳，不过大概就是言者谆谆，听者藐藐。但是如果每一个人都能够随手做环保，其实对于整个环境，虽然说没有办法一下子改变，但是人人如果都能够从内心有自觉，而且慢慢的去累积，假以时日，这种状况应该会有所缓解。当然也有人不相信这一套，有人认为其实这是地球整个自然循环的一个部分，只是以前我们没有这么多的数据可以观测。这可能是大循环里面的一个小循环，所以它可能跟太阳的活动的周期，还是有关系的，因为当太阳的活动如果加剧的时候，所谓的太阳风暴就会比较剧烈，也会影响到地球的温度。当然这是科学家的另外一个角度。总而言之，随手做环保绝对是一个有利无弊的事情。我们来看到我们上一周的进度，我们现在看到第九十一个姓氏，九十一个姓氏，上一次我们谈到前面这个历史的部分，历史人物的部分我们还没提，对吧同学？还没提，所以我们先看到历史人物。历史人物，元姓一定要提到的就是元稹。元稹，先前我们有略略的提到他，元稹他是中唐时候很知名的诗人，他跟白居易两个人齐名，所以我们在文学史上并称他们为元白。这两位在中唐的诗坛推动了一个运动，这个运动也很重要，叫做新乐府运动。什么叫做新乐府？称之为新乐府，是不是还有所谓的旧乐府？的确，乐府这个词汇其实从汉代就已经开始产生了，在汉朝的时候，乐府是一个官名，它跟诗歌有关，可是在古代，在汉朝的时候，为什么会有乐府这个职官？原来它这样的一个设官，其实是从古代就已经有这样的风俗了。后面等一下我们会提到，采集《诗经》的一个人物，我们刚好借着这个地方，谈到乐府的时候我们就一并讲。我们都知道在五经里面有《诗经》，《诗经》一般我们都把它分成三个部分，叫做风、雅、颂。颂是《诗经》里面篇幅最长的。颂其实如果就这个字的本意来讲，它就是容，容貌的容，所以这个颂就是容，那什么容？就是我们在参与祭典的时候，我们要保持着很庄严肃穆的神情，整个场面就要非常的斋庄敬重，所以那个容就是容貌也好，或者是氛围也罢，都可以解释为这个容的意涵。颂既然他把它解释为容，所以这个颂其实就是用在祭祀时候的所谓的祭诗，祭祀时候所用的诗歌。诗歌原则上它是可以演唱的，它是可以配合音乐来演唱的。所以颂因为用在祭祀的时候，所以它的音乐，虽然说我们现在没有办法看到乐谱，没有办法了解当时真正的音乐的旋律是怎么样的，但是学者推测，用在祭祀的音乐一定是节奏比较偏缓慢，而且中规中矩，它要表现出一种庄严肃穆的氛围，所以这种祭祀用的诗歌，当然就是最庄重的，篇幅也是最长的。大家可以去想像一下，或者是你可以去体会一下，就是每年我们都会有所谓的祭孔大典，祭孔大典时候的那个配乐，它也是用在祭祀的，所以你可以比照一下祭孔大典的那个音乐那个配乐，大概就是《诗经》里面颂那个旋律的气氛，就是那个样子。颂是篇幅最长，然后场面最肃穆的。再来，雅，雅我们又把它分成了两种，叫做大雅跟小雅。大雅就是用在朝堂之上，朝堂之上，有的时候国君他要召见文武百官，进场的时候会有一些进场的音乐，可能会有一些需要伴奏的旋律，所以也有大雅这样的音乐用在朝堂之上。小雅也是用在宫廷，不过是用在宴飨的时候，也就是在吃饭，在宴会的时候，也会有音乐伴奏。所以各位看电影，电影如果那个时代背景是在中古世纪的欧洲，如果主题又跟当时的皇室有关的话，你会看到当时他们欧洲的宫廷，他们在吃饭的时候都会有乐队在演奏。当时因为有这样的需求，所以有很多的古典乐家，什么贝多芬、巴哈，其实他们都是为宫廷服务的。当然这些音乐有些是规模比较庞大的，大概也就是用在，跟大雅一样，用在朝堂之上的时候。有一些像室内乐，或者是比较小型的，三、四个人组成的演奏曲，那个规模比较小的，大概也是用在吃饭的时候，宴会的时候。所以其实在古代，中国跟西方跟欧洲都一样，吃饭的时候也都是要有音乐伴奏的，所以小雅大概也是那个状况所使用的。再来，最多的，在《诗经》里面最多的，篇幅最广的，当然就是国风了。国风我们又把它称之为十五国风，简称叫做风。风其实就是所谓的风谣，地方上的民谣，所以有十五个国家，他们的地方风土的民谣，就被搜集进来了，然后编入到了《诗经》里面。为什么各地方的风谣会不一样？其实先前有跟大家讲过，中国土地这么大，所以一定会有不同的方言，所谓的风俗一定也不相同，所以就会有各地方的风谣。我们不要讲古代的中国，各位想像一下我们台湾好了，台湾其实真的，它真的也不大，可是我们在传统的话，就有一些地方的民谣。譬如说宜兰的民谣有一首叫做丢丢铜，丢丢铜，就是讲火车过山洞，那个就是宜兰的民谣。然后我们上一回，好几次以前我们也谈到，嘉南平原也有一首地方民谣，叫做天黑黑，天黑黑要落雨，那个是嘉南平原的，你看那个情调它就跟丢丢铜就不一样。客家人也有客家人的民谣，采茶歌，山歌，也跟闽南的族群也都不一样，所以可以用这个来做一个对比。你就知道原来十五国风，它就是搜集各地方的民谣。搜集各地方的民谣是谁去搜？所以在西周的时候，据说有所谓的采诗之官。采就是采集，去地方上采集这些风土民谣，采集回来之后，再经由宫廷的乐官稍微的整理一下，然后就变成所谓的风，然后就记录在《诗经》里面。所以这些风也就变成了很重要的史料，因为它记载了各地方不同的歌谣，不同的词的内容，很可惜的是乐谱的部分不见了，所以我们没有办法去了解到，当时各地方风谣真正的旋律是怎么样，但是还好它的文字的部分，也就是歌词的部分保留下来了，所以我们还可以去推想。各地方他们虽然说也都有共同的生活状况，可是每个地方它还会有一些不同的偏重，所以可以从这边见到一些蛛丝马迹。所以在诗经的时代有所谓的采诗之官，到了汉朝的时候一样也有采诗之官，他也是到各地方去搜集歌谣。那谁来担任这个工作？就是刚刚我们提到的乐府，所以乐府这个职官就是负责去地方上搜集这些民谣的，然后由宫廷的乐官整理之后，配上适当的歌词就可以演唱了，汉代的时候。为什么他要去搜集这么多的民谣？其实很简单，大家都希望求新求变，如果皇帝在宴飨群臣的时候，这个演唱来演唱去就是那几首，多无聊，所以也希望有一些变化，所以就责成乐府之官去搜集民谣，然后可以变化变化在宫廷里面的一些音乐。一个人的创作其实是有限的，你的创作的能量其实是有限的，当然最快的就是我们去搜集大家创作的成果，然后把它汇编在一起，那很快的就有很多新的歌曲可以听了。所以乐府之官就因此应运而生。所以乐府从职官，后来逐渐的就变成诗歌的借代词，它就变成了跟诗歌一样，它就变成了一种词汇，等同于诗歌的意思。所以这个所谓的新乐府运动，原来乐府是这个意思。在汉代的时候，这些乐府之官他们去搜集地方的民谣，其实地方的民谣，当然除了音乐旋律之外，它其实更重要的是表达各地方的百姓，对于他生活的一种情景的反映。譬如说这个地方，如果地方父母官很贤能，所以当地的百姓们他们所唱的歌，当然就是比较和谐，比较轻快，那歌词的内容就是褒扬政府，褒扬地方父母官爱民如子，如何如何；可是反过来如果遇到了天灾人祸，那旋律就会怎么样？就会比较悲怆，然后歌词的内容可以想像一下，一定也是反映百姓们心中的那种凄凉悲苦，所以一定也是反映老百姓的生活。所以乐府事实上还有这个重点，就是去观察地方的民心向背。本来这些乐府都是从民间来的，可是后来慢慢的这种乐府的创作变成是，原本是民间老百姓自发性的创作，集体的创作，后来诗人们，他们也慢慢的去介入这个创作了，慢慢的就变成文人的作品了，文人的作品，当然介入创作之后，可以把乐府诗歌的层次提高，可是它也会带来一个负面的影响，就是什么？就是产生僵化，文人也把他自己个人的生平的一些不满愤懑，一样也把它创作在乐府诗歌里面，当然文人他也可以创作，可是文人的这种创作的作品，它的曝光度是比较高的，也就是说文人的作品，因为有人刻意的把它做传播，所以这些文人所创作的乐府诗，慢慢的就在各地方流传，反而老百姓的心声慢慢的就被压抑了，所以乐府诗歌也变成了是文人创作的一个场域之后，乐府诗原本反映民心向背的功能，就逐渐的消失不见了。这样了解我的意思？所以后来到了唐代的时候，尤其到了中唐，因为经历过了安史之乱，老百姓生活是非常的悲苦的，所以元白二人他们觉得，应该要充分去反映老百姓的心声，所以他们又重新的把乐府原来的旧精神，把它拿出来，提炼出来，然后标榜我们要恢复乐府的旧精神，然后就提倡了所谓的新乐府运动。就是虽然说这个新乐府运动的诗歌，还是由我们文人来代为创作，可是元白这些新乐府运动的健将们，他们是去听取老百姓的心声，了解老百姓的心声之后，等于说，我帮老百姓代笔写出这些诗歌来，反映他们底层的心愿。所以文字能不能够太深奥？不可以，要不要特别去强调那个辞藻的堆垛？不需要，所以很直白，想说什么你就把它写出来。所以元白他们新乐府的诗歌，据说老妪能解，这个妪就是老太太的意思。这个是媪对不对？这个是媪，妪，一下子忘了，一个女字边，对对对，谢谢谢谢，这个也是老太太，好，老妪能解，老妪能解。很多学生会说，老师，那个老太太她又不识字，她怎么会能解？重点不是她不识字，重点是他创作出来之后，元白这些新乐府运动的诗人们，把他创作的内容读给老太太听，老太太一听她就知道你在讲什么，所以不识字没关系，她听得懂才是重要的。他们这样推广新乐府的运动，在当时颇有成效，也反映了心声，让皇帝们，让地方的父母官们，能够了解老百姓心里面到底在想什么。元稹、白居易就是因为推动这个运动，所以在中国文学史，中国诗歌史上面留下很重要的一页。谈到元稹，我们有一句名言，有一句名句，其实就是他的创作，就是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，这句话就是元稹的作品。曾经沧海难为水是什么意思？就是我看过辽阔无边的大海之后，我现在已经眼界开阔了，所以我看到那个什么小水塘，看到什么小溪河，我们已经不把它看在眼里了。除却巫山不是云，巫山是长江流域在古代很有名的一座山，据说这个巫山经常都是云雾缭绕，所以如果要欣赏云海，欣赏那个云瀑，到巫山是最好的一个地方，你到巫山去看过那个壮阔的云海之后，你到别的地方去看，那个根本就不算什么了，因为眼界已经开阔了，层次已经不同了。可是这边的巫山，它背后还有另外一个意涵。巫山其实还有一个美丽的传说，就是在春秋战国楚国这个流域，这个长江流域这边，有一个美丽的故事。说巫山有一位女神，长得很美，非常的漂亮，曾经有一位楚王也一亲芳泽，后来就留下了一些传说故事，所以后来这个巫山，就把它拿来借代为这个美丽的女子。所以元稹其实重点讲的是，后面这个背后的意涵，就是我今天看过了，我心目中觉得最美的女性了，其他的女孩子，我已经不把她放在我的心里面了，我的心满满的都已经被这位女孩子的倩影给占据住了。所以很多男生在追求女孩子的时候，经常都会用这两句话。那也要看看那个女孩子了不了解这背后的意思。所以我们有时候男生要写写情诗，那还得要看看对方有没有那个层次去理解。我们看到第二个，元好问。元好问他的号叫做遗山，所以世称叫做遗山先生。元好问大家对他也是比较陌生一些，其实他是在金元之际的时候，这个元就是后来的元朝，那金呢？金就是同时期跟南宋对峙，在长江以北，盘踞中国北方的，由少数民族建立的一个国家，叫做金朝，所以他是在金元之际，北方很重要的一位文人，元好问。当然他也有很多不同的触角，做文学的创作，可是以诗的成就最高，其中又以〈丧乱诗〉这组诗名气最大。什么叫做丧乱诗？你看到这个名称就很明白了，它记录的就是在金元，尤其在金朝的时候，因为少数民族统治整个中国北方，他们因为不了解汉民族这个背景，当然就用他们自己游牧民族的方式来管理百姓。可是我记得我先前跟大家报告过，古人都有一个说法，说你可以马上得天下，但是你不能够马上治天下，你不能用武力的那一套征服了对手之后，然后你要用武力那一套来治理百姓，那是不行的。所以金也好，后来的元也罢，其实他们都是武力征服中国的版图，可是他们在治理的时候，往往都还是用他原来游牧民族的那一套思惟，所以老百姓当然就觉得没有办法接受，所以就会有一些被压迫，被剥削，然后到了后来就会有一些反抗。所以元好问其实这一组《丧乱诗》，就是在记录这些民间疾苦。就是因为有他的诗歌，所以我们可以了解在金跟元统治之下，北方的汉民族他们所受到的一些实况，受到剥削，受到压迫的一些实况。所以它也扮演了一个很重要的史料，因为从这边可以窥知，当时政治体制下老百姓辛苦的一面。所以元好问的诗有机会的话，大家也可以读一读。不过说实在的，读了这些反映民生疾苦的作品之后，你的心情也会很沮丧。总是你会想像说，如果这诗歌里面的主人翁是自己的话，会不会有什么样的辛苦，会不会有什么样的困难，当然可以刺激我们去回顾历史，去缅怀这些先人们他们在生活的那种悲苦。可是看久了以后，那个负面能量你会累积，你会累积在身上。我以前在念大学部的时候，其实我那时候很喜欢读杜甫的诗，我喜欢读杜甫的诗，是因为他锻炼字句的功力非常好。因为我们在大学中文系，有一门课是必修课，叫做《诗选与习作》，诗选就是介绍各朝代的诗人的作品，老师会讲解，然后老师也会讲解一些技巧，然后我们还要习作，就是要练习写诗。因为当时老师说，大家如果真的好想要在诗的这个场域，做创作，做发挥的话，杜甫的诗一定要熟读。我也是接受了老师的建议，所以我那一阵子就读了很多杜甫的诗，尤其杜甫他留下来的作品很多，可是真正的让后世所推崇的，事实上是在安史之乱之后，譬如说三吏三别等等，这些反映民生疾苦的诗作，尤其为后人所推崇。所以我就集中去读那一段时期的诗，可是读了，负面能量好重，因为总是会觉得那个时候的人，老百姓好可怜，然后就会有一点郁闷。我有一次不知道是读三吏还是读三别，读到哭出来，因为就是可以融入到那个情境里面，真的是假设自己如果是当下的那个主人公，你该怎么办？其实是很无奈的，是没有办法做什么，你只能够眼睁睁的看到妻离子散，你只能够眼睁睁的看到家破人亡。所以这种负面情绪累积，后来我就觉得，这样好像应该要换一换了，不然的话，就觉得好像会心情愈来愈郁闷，感觉好像快闷出病来了，所以后来就暂时不读杜甫的诗，后来就去读田园的，山水田园的诗歌。我算是一个比较会融入文学作品情境的人。所以我就读了田园山水的诗歌之后，整个心情又感觉好轻松，感觉好像很闲淡。其实文学作品之所以能够感动人心，就在于读者能不能够去真正的融入到那个情境里面。所以以我自己来做例子，我算是能够比较融入情境的人。所以融入进去之后，就真的能够去体会到，作者要带给我们的那个讯息。我算是感受力比较强的人。当然每一个人的状况不太一样，喜欢的作品也可以很多元，不必专拘于某一个层面，应该是多方的去涉猎，应该对我们知识的开拓、眼界的开拓，会更有帮助。我们再看到第九十二个姓氏，这个姓氏该怎么念？很多人都把它念作ㄆㄨˇ，其实按照正确的读音是要念作ㄅㄨˇ，是ㄅ，不是ㄆ，很多人都会把它念作ㄆㄨˇ。包括我如果印象没有记错的话，我们台湾有一位，算是中生代的一位男主持人，叫做阿亮，我记得他以前刚出道的时候，他都说他的名字叫做卜ㄆㄨˇ学亮，连他自己都好像没有读正确，其实是ㄅㄨˇ，要念作ㄅ才对。卜这个姓氏，在中国大陆跟台湾都没有进入到百大。它的源头，我们看到卜这个字大概就会猜想到，它应该是跟卜筮有关，跟占卜有关，没错，所以卜这个职官在商朝，甚至于在整个周朝，西周东周，都是很重要的职官。它就是当执政者，如果他有一些犹豫不决的时候，他不知道该怎么样来做判断的时候，通常都会透过占卜的方式，来请示天地神灵，来请示列祖列宗，看看这个选择哪一个方案比较好，所以在古代这个卜官就很重要。尤其我们都知道在商朝的时候，普遍他们当时的社会风气是比较迷信的，其实你也不能说他迷信，因为当时他们认为这是生活的一部分，所以他们祭祀的频率很频繁，然后占卜的机会也相当的多。所以整个商朝，就是呈现出那样的时代的氛围，社会的风气就是那样。所以在文献里面，我们现在说三百六十五天这样循环，叫做一年，在商朝的时候，他们把三百六十五天这样循环一圈，他们叫做一祀，祭祀的祀。会写吧？一祀，为什么叫一祀？就是他们要祭祀的对象很多，天地神灵，列祖列宗，还有什么山川的那些地祇，所以他把该祭的都祭完，一轮刚好就是一年，所以他们把年称之为祀，还是跟祭祀的活动有密切的关系。在商朝的时候，早期他们在占卜的时候，都是由卜官来卜，后来变成商王自己来卜，商王自己来卜，也就是说，历史学者们他们有这样的解释，就是他把神权跟统治权，他把它结合为一了。以前商王，就是我在政治上面我是天下共主，所以我拥有统治权，我有军权，祭祀的事情还是交由卜官，如果我们用西方的词汇，就是委由祭司来处理，可是后来到了某一代的商王的时候，我如果没有记错的话应该是武丁，他就开始亲自来占卜，也就是说他除了军权，他本来就已经掌握在手上之外，他把那个神权也抓来了，两个就结合为一，所以他亲自来卜。我们怎么会知道他是亲自来卜？因为在殷商的《卜辞》里面，它都会记录是哪一个人去卜，所以如果是某一个人卜的话，它会说卜某，卜某，后面那个某就是他的名字，我们就知道是哪一个卜官，后来我如果没有记错是武丁，武丁之后就是王卜，直接就是王来卜了，所以后来从武丁之后，大部分都是商王自己卜，但是也还是有委托卜官来卜的情况，可是那个比例就不一样了。为什么卜要叫做卜？这个很有意思，我不晓得有没有跟大家讲过甲骨文发现的过程，应该有了，王懿荣。卜其实是拿这个龟甲，龟甲，我们都知道乌龟有两片甲，一个叫背甲，一个叫腹甲。这个腹就是肚子这一块，叫做腹甲。大部分我们现在看到的都是腹甲，因为它是平的，比较好处理。有没有背甲？有，但是它要经过整理，因为它有一个弯曲的弧度，所以它要打磨，打磨到比较稍微平一点才能够卜。在甲骨文里面除了龟甲之外，另外一个材质就是牛的肩胛骨，所以叫甲骨，甲骨，那个牛的肩胛骨，肩胛骨就是在牛骨里面最大片的，最平整的一块，大概就是类似。如果我们人的话就是这个地方，我们人这边不是有个肩胛骨吗？牛的肩胛骨是这个地方，因为它最大块。那怎么卜？就是我们假设这是龟甲，大概有这么大，因为他们用的是海龟，不是河龟，海龟是比较大的，很有趣，它中间有一条线，这龟甲中间会有一条线，然后它左右会对称。我们要卜的时候要在背后，先用凿刀先凿一个方形的小洞，然后再用半圆形的金属的凿刀，在旁边再挖一块半圆形的凿洞，然后就以这个缺口在火上面烤。烤了以后，很简单，这是一个物理现象，物体受热之后就会怎么样？就会膨胀，膨胀到一定的系数之后，它没有办法再承受的时候，它就会怎么样？它就会裂开，裂开的时候它就会在正面，就是我们人看的这一面它就会裂开，裂开的时候，它就会形成一个裂开的纹路，那个纹路就是我们现在写的占卜的卜这个字的字形，它是一个直的，然后再一个叉出来，叉出来有的时候是往上叉，有的时候是平的，有的时候是往下叉，所以总而言之，我们看到卜这个字的字形，就是那个裂开来的兆痕。这样了解了。为什么会是ㄅㄨˇ这个读音？各位可以猜想一下，裂开的时候会发出声音，会发出什么声音？大概是ㄅㄨ，这样子，所以那个音也就用ㄅㄨ这个音，所以卜就是这么来的。所以文字有字形，有了，有字音，也有了，那字义呢？就是占卜，所以文字的形音义在卜这个上面，就可以看到一个很完整的，而且很有关联性的一个呈现。早期我跟大家报告过，因为早年王懿荣他们，是非科学的去挖掘河南安阳小屯村。后来在民国建立之后，就成立了所谓的中央研究院，中央研究院里面，创院的几个研究所之一，就是历史语言研究所，后来他们就开始科学去考古，针对河南安阳小屯村这一带，他去做科学考古挖掘，都有做记录的。然后他们在记录之后，他们就有很多的甲骨，就收藏到中央研究院里面。后来在民国初年的时候就有学者，名字我忘记了，就有学者来做统计，他统计什么？他统计就是那个兆，我们刚刚不是讲卜那个字形吗？它不是会叉出来吗？这个叉出来还是平的，还是往下，他就去统计那个角度，就是它那个叉出来的角度多大，然后他把它做统计。因为在《卜辞》里面它会有占验，就是说，这个卜官或者是王他占卜之后，他会去判读这样的兆是吉还是凶，他会记录这上面是吉还是凶。所以就有学者去统计，统计它那个是不是角度的关系，怎么样的角度是吉，怎么样的角度是凶。然后统计了可能有好几万笔资料，就统计出来的结果大家猜猜看，结果是什么？结果角度跟吉凶没有关系。你会觉得那不是白做功吗？不要小看这个统计工作，这样的结果可能出乎我们意料之外，因为我们大概都还是觉得，它或许有一些关联，可是不要认为好像这个没有意义，事实上它就已经告诉我们了，其实这个卜官他在判别吉凶的时候，跟卜兆是没有关系的，跟那个角度没有关系的，所以他有了一个科学的统计的结果，来告诉我们这个结论，所以它还是有意义的。学生就会问了，老师，这样的话卜官怎么判断吉凶？我跟各位讲那个叫自由心证，真的是自由心证，因为你科学没有办法去分析，那个统计角度的比例，跟那个吉凶的比例完全没有关，那不是自由心证吗？所以很有趣。这个所谓的自由心证这个占很多，算命的，算命的先生，他有的时候也有一些自由心证的这个成分在，当然这个按照算命先生的讲法，他说他们还是有他自己的一套理路。不过自由心证，我自己觉得还是或多或少都存在，我也跟大家分享过，我会帮人家测字，我的体会，这个来问事情的人，一样，跟把脉问诊一样，望闻问切，所以这里面还是有一些推理，还是有一些猜测的成分，所以当然自由心证的比例也一定存在。我想算命先生，也不能够完全否定自由心证的这个成分在。我们来看到这个卜，当然这个卜也就是因为这个职官的关系，所以它也算是源远流长，因为每一个时代每一个国家都有卜，所以如果它是多个来源，这个国家的卜官的后代他也姓卜，那个国家的卜官的后代也姓卜，所以他们未必在最早的时候有共同的血缘，他可能是同时期都有姓卜的，然后独立发展，但是我们知道跟他的职业，跟卜官有很密切的关系。我们看到历史人物里面有一位卜商，谈到卜商，大家对他的名字很陌生，但是如果提他的字，大家就会比较熟悉了，他的字就是子夏，所以你看，这个名跟字就对应得很整齐，名为商，字为夏，因为夏商是周以前的两个王朝，所以都是用古王朝的名称来命名命字。子夏大家对他就比较了解一些，因为他是孔夫子的学生，也是孔门四科十哲里面的一位。孔门四科，这四科是哪四科？大家应该都知道哪四科，德行科人最多，然后政事，然后言语，然后文学。所以子夏是属于文学科。可是这个文学，跟后来我们讲的文学是不一样的。汉朝以前其实文学、文笔这两个词汇，古今还是有一点点的，不是一点点，有蛮大的差异的。所以孔门四科十哲的文学，其实它是讲学术，跟后来我们讲的诗歌的创作，小说的创作，那个文学那个纯文学是不一样的，所以它是学术。所以孔门的学术，就是由子游，还有子夏，两位贤弟子来向下传衍的。孔门的学术讲的是什么？其实很简单，最主要就是当年孔夫子，他整理了所谓的六经来当作教材，来当作教育学生的课本，所以其实孔门的学术，主要还是讲这六经的研究。所以子夏，一般我们在学术史上面都认为，六经里面的《诗》跟《春秋》，主要是由子夏这个系统往下传递的。还有另外一位叫子游，那个游就是游泳的游，子游主要是礼，礼就是子游这个系统来传递的。所以他们都扮演了很重要的角色，而且对于真正我们儒家学术的延展，其实这两位扮演的角色，我个人觉得，子游跟子夏他们的角色是比其他人更吃重的，因为学术的流传它一定要有典籍，一定要有一个思想脉络，而且要有个传承。如果孔夫子的六经，如果中断了，我们唯一能够来了解孔夫子言行的，那就只有《论语》了，可是《论语》事实上是比较单薄的，因为以它的分量，以它里面所承载的知识的内容，它当然是不及六经，所以六经它能够传衍下来，才能够让后来在汉朝的时候，儒家能够成为天下学术正宗，就是因为有这个典籍，有这个学术的传播。子夏其实他在孔夫子往生之后，他守完孝，守完了弟子为老师尽孝的守孝，他就离开了鲁国，回到他自己的故国，他其实，有人说他是魏国人，这个魏是韩赵魏的魏，也有人说他是另外一个卫国，卫生的卫，比较主流的说法应该是他是魏国，韩赵魏的魏，其实在那个时候三家还没分晋，因为那个时候还处于春秋末年，可是后来没多久，韩赵魏三家就把晋给瓜分了，所以他回到故国的时候，他的家乡是西河，东西南北的西，黄河的河，西河这个地方后来在三家分晋之后，就划分为属于魏国的魏，韩赵魏的魏，所以他就回到了他那个故国去。回去之后，当然我们都开玩笑，我们都这样开玩笑，当然也有点对圣人不敬，不过有人说在教学的时候，用这个比喻学生比较能够了解，尤其比较年轻的学生比较能够了解，就是他回去之后，继承孔夫子的学术之外，要怎么谋生？那就跟孔夫子一样，开补习班，当然我们叫做私人讲学。可是套用一个比较活泼的说法，就是开补习班招收学生，然后就有学费，就可以谋得三餐温饱。所以当时他回到西河去之后，一样，也就是私人讲学，这个弟子也很多，大家也是很钦仰子夏，尤其子夏他背后又是什么？又是孔夫子的学生，所以他打着这个招牌招生状况就很好，所以很多人就向他学。而且据说当时魏国的国君魏文侯，还拜他为师，后来他就主要在西河这一带讲学。晚年的时候，子夏也碰到了一个人生很无奈，也很痛苦的一个事情，就是你要知道一般我们都说，老人家最怕碰到什么事情，年纪大的时候？就是白发人送黑发人，子夏就碰到了这个人间悲剧。子夏的孩子应该是他唯一的男孩，唯一的儿子，晚年的时候居然比他先走一步，就是白发人送黑发人。当然他还有孙子，那没问题，不过还是觉得，这个还是一个很悲痛的事情。所以后来子夏就非常的伤心，据说后来就因为天天以泪洗面，就哭瞎了双眼。因此这个典故就变成了一句成语，这句成语也就变成是我们，在讲这种哀挽类的题词的时候的一种代称，就是如果有碰到那种儿子往生的，你要去吊唁，一般我们台湾人的风俗，你去吊唁的时候还是不免俗要包个奠仪，就俗称叫白包，包那个奠仪，你上面就还是要题个字，或者是你会送个挽联，题个字，所以如果是儿子往生，我们就会有一个“抱痛西河”，或者是“西河之痛”，这个西河，就是刚刚提到子夏他的故乡那个西河，抱痛西河那个抱，抱痛西河，所以它就变成一个借代词，就是儿子往生的时候的一个借代词。当然我们就把它记在心里面，最好是都不要用到。但是如果有的时候，我也是跟我们中文系的学生说，有一些婚丧的一些题词，心里面还是至少要记个一二个，而且不同的状态还是要记个一二个，有的时候马上要能够用，或者是有人问的时候，你可以马上讲，马上跟他说明，马上可以提供他一些建议。学生都说，老师，干嘛这么辛苦，现在有Google，网路一查不就好了吗？当然也对，不过如果你心里面每一种状况你都记一二个，我觉得自己也比较踏实一点，所以各种情况，稍微记一个二个也就可以了。像上个礼拜六，就是我们成大中文系的，有一位女老师就结婚，她也是蛮晚婚的，然后当然就不免俗，我们也是要去喝喝喜酒，当然也要包个红包。包红包的时候，我在上个礼拜的课堂里面，我就跟其他同学分享这个喜讯，他们都说真的，他们都不知道，因为那位老师很低调，所以学生大部分都不晓得。可是因为同事，我们统统都是中文系的老师，所以她就发帖子。我课堂上就讲了，然后我就顺便问同学说，你们心里面有没有像这种结婚的红包题词，你们现在多多少少高中也学过，然后有些同学在大学也学过应用文，有没有记得？来，有没有知道的，举手分享一下。结果有学生就马上说，老师我知道。来，分享一下。永浴爱河。也对，不过中文系也念了好多年了，不过你中文系，你写那个红包题词写永浴爱河，感觉好像这有点层次不高，来来来，还有没有，还有没有？然后就有学生说，老师，我想到另外一个，另外什么？百年好合。一样，也没有比较高明。所以我就跟他们说，好了，你们现在借这个机会听老师劝，回去至少每一种状况记个一二个，尤其结婚，马上你们就会碰到了，像现在学生，你说现在大部分都很晚婚，当然晚婚的比例高，可是也有那种很早结婚的，大学一毕业没多久，六月刚毕业，年底就结婚了，而且结婚的时候还双喜临门，大家知道我什么意思了，就是一般我们所谓的奉子成婚，又有了孩子了，所以一定要结婚了。所以我跟他们说，不要以为你们同学都很晚婚，我跟你讲，搞不好年底你们就会收到喜帖了，所以记个一二个，而且记个稍微有一点层次的，感觉好像真的是有读过一点书。我就跟他们说，我经常结婚的时候我写那个题词，我都是写秦晋之好。这个典故其实大家也都大概知道，秦晋之好是讲秦穆公，春秋五霸那个秦穆公，跟晋文公他们成为亲家，因为秦穆公把女儿嫁给晋文公，所以一个是岳父，一个是女婿，所以秦晋之好这个有点层次，可是也没有很难。大家大概看一看想一想，也就知道它的典故何在了，所以记个一二个我觉得是好事。好，当然这个抱痛西河，西河之痛，我们就备而不用了，因为总是不希望看到这样的悲剧发生。好，我们再看到下面一个姓氏，第九十三个姓氏顾。顾这个姓氏在台湾没有列入到前百大，在中国大陆是第八十一个大姓。顾姓的远祖始于夏朝，昆吾氏的子孙受封于顾国，所以他们就世世代代住在顾这个地方，商朝初年的时候顾国被商汤给灭了，所以顾国的公族后代就以国名为姓。因为这一支的顾姓，它的发源地是在河南，是在北方，所以我们把它称之为北顾。春秋时期又有另外一支顾姓，我们把它称之为南顾，在浙江这一带的越国的国君勾践，我们都知道卧薪尝胆，所以复国成功，所以后来越国就不断的扩大它的版图，到了战国时候，最后还是被楚国给灭了，后来越国国君的后代就流落到江湖，流落到民间了，一直到了汉朝初年，汉朝初年为了要尊古敬贤，所以汉朝的朝廷，就把以前的一些古代的王朝，古代的一些国家的子孙后代，把他重新找回来，然后也把他褒封，褒封在什么地方当什么侯，当什么王，所以就找到了勾践的后代叫做姒遥，然后把他封在东瓯这一带，给他一个爵称叫东海王，姒遥又把他自己的儿子封在会稽，这个会我们上个礼拜有提到，当作地名的时候读ㄍㄨㄟˋ这个读音，然后就称之为顾余侯，所以顾余侯的后代也以顾为姓，因为它是在浙江这一带，所以在中国的地理方位属于南方，所以这一支我们把它称之为南顾。南顾这一支，因为它是从越王勾践这边派生而来的，越王勾践的姓氏有好几种说法，当然比较主流的说法是说他姓姒，所以南顾这一支，就是从姒姓派生出来的。还有第三支，第三支是战国时代，中山国它建国在顾这个地方，后来中山国被魏给灭了，所以中山国的公族的后代，就以当时他的国都顾做为他的姓氏。大家会觉得很纳闷，战国时候有中山国？没听过，战国不就是七雄吗？韩赵魏楚燕齐秦，不是的，除了这七雄之外，因为这七雄是最大的国家，最有实力，还有一些零星的小国，譬如说鲁国，鲁国源远流长，鲁国到了战国还在，不过已经被压缩到很小了，宋国也还在，然后这个中山国，当然它是春秋时代，少数民族游牧民族所建立的国家，所以后来到了战国的时候，这个版图也稍稍扩大，所以它在战国时代，也算是一个中小型的国家，也算是不错的发展。当然，刚刚我们讲到卫，卫生的卫，卫生的卫那个卫国，在战国时代也都存在，而且这个卫生的这个卫国，如果我们扣除掉在战国七雄这里面的六国，它事实上，这个卫国比其他的六国更晚被灭，也就是说，在秦朝统一的这个过程里面，最后消灭的是这个卫国，反而是这个小国苟延残喘，时间拖得比较久，一直到最后才被灭。所以大家不要误会了，战国时代不是只有七雄，还有一些小国。好，上个星期我们有提到，我们在古文献里面，尤其战国以前的文献，经常会看到用国都名借代为国家名，像你看中山国这个国都它是顾，所以后来中山国的国名被灭了以后，他反而是用他国都的名字，当作他自己的姓氏，这个也是比较特殊的一个情况，所以我们也可以有这样的一个理解。再往下看我们看到堂号，顾姓的堂号有一个比较特别的，叫做三绝堂。三绝堂的典故是来自于唐朝有一位画家，叫做顾恺之。顾恺之在当时被称之为三绝，就是才绝、画绝、痴绝。因为他是画家，他所画的作品在当时堪称一绝，这个成就很高，地位很崇高，所以他的作品深受大家的喜爱，所以画绝。那才绝是什么？他自己很有绘画的天赋，所以这个才是讲他绘画的才能。那痴绝是什么？就是他一心作画，他一心只想著作画，其他的事情他都不去分心，他只想着要把自己的画提升得更好。所以当时人就称他叫三绝，因此顾恺之的子孙就以此为典故，立堂号叫三绝堂。我们看到顾姓的历史名人，一定要谈到的是这位，这一位在先前的课程里面，我们也曾经提及过他，叫顾炎武。顾炎武是明朝末年、清朝初年的学者，他其实本名叫做顾绛，后来因为明朝灭亡之后，他非常仰慕文天祥的学生，叫做王炎午，在第三行，所以他就把他改名叫做顾炎武，不过把那个中午的午改成了武功的武。其实还有一个说法，这个说法我也跟大家报告过，就是那个炎武，事实上它也有另外一个意涵，就是这个武是洪武，洪武就是朱元璋他开国的时候的年号，所以他希望能够恢复明朝。事实上他自己一生除了讲学之外，他的确他在民间讲学的时候，也散播所谓的反清复明的这个思想，所以他的学生们，还有他的朋友们，其实多多少少也受到他反清复明的一些想法。他自己讲学之外，其实特别重要的是，他讲学是到处去讲学，他不是固定就开一个补习班，然后大家来学，不是，他是到处去讲，然后有朋友邀请他到什么书院去讲学，他也就去了，经常在大江南北移动。所以他就服膺了这样的理念，就是读万卷书要行万里路。尤其他对于故国的山川，对于历史地理，他又非常的娴熟，所以以前就是从书本，从字面上去读我们美好的山川，有这个机会真的去历练，真的去行走大江南北的时候，真的就能够把书本上的知识，跟他所见所行结合在一起，所以后来他写了一本很重要的书，叫做《天下 郡国利病书》，就是四处去踏勘，四处去访察，然后他知道什么地方的山川形势，该怎么样来规划。其实有一个说法，说这个《天下郡国利病书》，顾炎武写这本书的目的，就是为了要让未来反清复明的时候，做下一个建设的蓝图，甚至于里面该什么地方布军，该什么地方要筑要塞，他在里面都已经做好准备了。所以从这里也可以看到，顾炎武他对于明朝的这种思念，而且他是真的化为行动。因为他在大江南北历练，所以这个移动的路程是蛮长久的，我的意思是说从这个点到另外一个点，中间那个，要怎么讲？路途遥远，以前就是坐轿子骑马，偶尔还要步行，所以他自己也都利用时间，就是他在读书，读书的时候可能晚上在客栈读书，然后白天在这个移动的过程里面，他就会开始反刍，反刍我以前读的书，然后昨天晚上或这几天读的书，突然他有什么样的想法，他就会马上，他身边都有带纸笔，就把他的想法随手就把它笔记下来，笔记下来之后就，据说就把它揉一揉，然后就把它放到他那个行囊里面去，到了晚上就把它稍微的整理一下。长期这样累积，每一天，有的时候一天好几则，有的时候好几天一则，但是日积月累下来之后，就变成了他读书的心得，然后就集结成一本书，那本书就是顾炎武的另外一个名著，叫做《日知录》，《日知录》就是日日所知所得，他把它笔记下来的，叫《日知录》。所以我很钦服顾炎武，他的这种读书，然后求学问的这种精神。我们不要说日知，我们要是能够得到他的几分之一，就可以了，所以如果我们可以周知也就不错了，七天能够有一个创发，能够有一个感想，然后把它写成一个小文章，那也就不愧古圣先贤了，因为毕竟古今的生活形式已经差很多了。现在大家柴米油盐酱醋茶，生活也都很繁忙，像各位这样，能够很专心的在我们寺里面学习，真的是凤毛麟角，一百个人大概那个比例也，一百个人也不过就是大家这几位。如果把大家这几位放到，全台湾二千三百五十万的人口，那个比例相当低，大部分的人都还是庸庸碌碌，都还是为了生活而忙碌。所以如果一周，我们把抽空时间所读的，然后反刍之后能够有一个想法，虽然说未必有什么很惊世的创见，就是你把自己的想法把它记录下来，我想日久年深，我们搞不好也可以模仿顾炎武的《日知录》，把它编辑为一本叫《周知录》。《周知录》也不错，一年有五十二周，十年下来也有五百二十则，那也很可观。好，来，这是顾炎武的作品。当然他是一个大学问家，所以他经史子集样样精通，小学也是他的一绝，所以大学问家的确值得后人来研究。我们看到第十六页，顾姓的名人，好像这个大学问家的比例甚高，所以翻过来的第十六页，这还是要跟大家介绍顾姓的两位大学问家，第二位是顾祖禹。顾祖禹也是明朝末年、清朝初年的人物，大致上跟顾炎武时代差不多。他自己因为他家学渊源的关系，他的曾祖父，他的父亲，都对舆地，对于中国地理，历史、地理都非常的娴熟，所以也就在这样的庭训之下，在这样的家庭的影响之下，他也专注在地理的考证，所以他自己有一本很重要的书，这也是我们研究古代地理必备的参考书，《读史方舆纪要》，很重要。当然，顾祖禹不是只有这本书，还有其他的著作，但是他在中国学术史上面的影响，这本是最重要的。现在也是拜高科技之赐，我不晓得各位有没有听过ＧＰＳ？ＧＰＳ有没有听过？有，就卫星定位，像那个Google，Google map，然后我们手机，那个导航它有的时候用ＧＰＳ。还有另外一个玩意儿叫做ＧＩＳ，它就比ＧＰＳ更专业，那就是地理信息系统，Geographic Information System，大概是这样子，我英文不好，不好意思，所以ＧＩＳ它就有更强大的功能。像最近很多我们台湾，当然如果是研究历史的研究地理的，运用ＧＩＳ这个工具，早就已经很娴熟了，反而是我们读中文系的人，我们真的是落后人家很多，像社会科学的，他们早就已经用这个用到很习惯了。我也是这一二年开始接触到ＧＩＳ，ＧＩＳ可以配合地形地貌，如果你有data，你有那个资料，你可以把那个资料摆到这个系统里面，然后它还可以套图，它可以叠图，就古代的地图跟现在的地图，它可以叠在一起。然后你会看到那个古今，譬如说山川形貌的位移，然后人口聚落的迁移，它可以看得到。当然你会说古代的地图没那么精准，它还是有些误差。不过光这个，它就已经取代了很多我们传统人工，你要做叠图，要做套图，那个很麻烦，所以它那个系统就可以帮你搞定了，真的很好用。为什么我会提到这个？其实我这个想法已经好多年了。我因为研究《左传》的关系，我一直希望能够有所谓的交通路线图，春秋时代的交通路线图。我自己也写过一篇文章，处理鲁国境内的交通路线，当然材料都还是受到很大的限制，因为我们能够去了解春秋时代的材料，就是《春秋左传》，再来就是《国语》，再来就是《史记》，从这里面我们就去爬梳，找到那个可靠的材料，我们会知道，从这个点到那个点它是有连贯的，也就是说在文献的记录里面，或许是这个部队从Ａ，然后它打到Ｂ，从Ａ到Ｂ就确定它一定是可以连通的，我们可以确定Ａ到Ｂ一定是有一条路，透过这个方式，去把点跟点之间来做连线，这个是我的想法。可是点跟点的连线，我们还是只能够画直线，只能画直线，可是古代的道路跟现在的道路一样，它不可能就是直线，因为它受到了一些山川地形的影响，所以它一定会弯曲，可是我们没有更多的资料，我们没有办法去画出更精细的地图的样貌，只能说我知道Ａ到Ｂ有道路，可是怎么走怎么弯我不知道。可是有了ＧＩＳ，这就厉害了，就是能够取得中国大陆它的图资，所谓的图资就是地图资讯，它有一些很完整的等高线图地形图，如果能够把等高线地图，把它摆到ＧＩＳ的资料库里面，然后它透过电脑运算，我从Ａ跟Ｂ，我把它做一个参数，然后要做一个连线，电脑它就可以自动去考量你中间的地形地貌，它看它的坡度，然后它就可以帮你估算出最有可能的一条道路出来，那条道路就不是直线了，它就是一个有弯曲的，它配合地形地貌的延伸的一个路线出来。如果能够这么做，这个就很厉害了，就非常有它的学术价值。所以这个也是我现在希望未来这二、三年能够去完成的。这样就可以让古地图，能够透过交通路线，能够稍稍的呈现出来当时的交通的状况。这是顾祖禹。我们看到第三位叫做顾颉刚。顾颉刚的时代就晚一点了，他已经到了清朝末年民国初年。顾颉刚他是近世，影响了海峡两岸史学界最重要的人物之一了。顾颉刚他后来出版了一系列的书，叫做《古史辨》，这个辨是辨别的辨，《古史辨》。《古史辨》就是针对中国古代的历史，他来做讨论，来做甄别。因为他中心思想是认为，古史有很多都是后人不断的去加工附会上去的，所以他提出一个理论，他说中国的古史是累层说。什么叫做累层？我先界定一下古史，这个古史也就是没有太多的文献资料所支持的上古时代，什么黄帝，什么尧舜，因为那个资料都没有很充足，而且没有得到，就是那个材料的本身的可信度是，顾颉刚认为是受到怀疑的。但是反过来，如果是像《史记》，像《左传》，像这里面它因为是比较可信的材料，所以那个就不是属于古史所谈的内容。所以他说，我们看到有一些文献材料，理论上来讲愈接近古代，它应该对于更早期的人物的认识了解是更深的，有更多的资料留下来，可是他发现刚好颠倒，就是春秋时代的人讲黄帝的时候，可能是很模糊的。我讲的是黄帝，炎黄子孙那个黄，春秋时代讲黄帝是资料不多的，是很少的。好，可是到了战国，对于黄帝的描述又更多面向了，材料又更多了，到了两汉，不得了了，钜细靡遗，讲得活灵活现的，怎么有可能是时代愈晚，对于愈早的历史愈清楚？所以他认为说这是很有问题，所以他认为中国古史不可信，因为中国古史的堆积，是一层一层累积上来的，往上堆上去的。所以后来在学术界就把顾颉刚，还有他的学生们，把他称之为疑古学派，怀疑中国古代历史，疑古学派。当然顾先生的说法有些是颇有争议，我举一个，这个争议就太有趣了。他在民国初年的时候在发表文章，他其中有一篇他就说，大禹，治水的禹，禹根本不是个人，他说禹他的原形是虫，他是一条虫。他有两条坚实的证据。他说禹这个字，它主要的结构是什么？大禹的禹这个字主要的结构，就中间那个虫，就虫，你看，它在字形上面就已经告诉你了，已经暗示你了，有吧？同学，不是吗？大禹的禹中间是一个虫。然后禹如果按照古代的说法，禹的父亲是谁？是鲧，一个鱼字边，然后右边一个中文系的系，鲧，鲧因为治水失败，所以被舜给杀了，因为鲧治水的方式就是用围堵的，水愈高，他堤防就筑愈高，然后当然最后水因为水压太大，堤防挡不住了，就整个宣泄出来，造成很大的泛滥，所以舜一怒之下就把鲧给杀了。然后奇妙的事情发生了，鲧往生之后他的遗体，他的大体，没想到几天之后居然生出了禹出来，也就是说禹是他爸爸生的，而且是从他爸爸的尸体上面生出来的。顾先生说，你看看你看看，你看人死了以后几天摆在那个地方，不烂掉也长出虫来了，什么虫？蛆，你看原形，禹不就是那个蛆吗？所以他就有这两条坚实的证据。当时他发表的时候当然就沸沸扬扬，有人支持，当然有人斥为无稽之谈。当然，知道有这个典故就可以了。好，时间也到了，我们就休息一下，等下再回来。
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