邓正来：我们需要市场经济而非市场社会！

编者按

中国农业大学人文与发展学院自2011年开始组办“农政与发展”系列讲座，国内外知名学者的演讲文稿正在陆续结集出版。已出版演讲文稿的精华版正陆续在微信公众号和微博推出，欢迎读者跟随我们一起重温学术大家的思想精华。

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 市场限度

今天，我之所以跟大家一起探讨市场、社会与政治，是出于以下三个背景。

第一个背景是哈佛大学的顶级教授迈克尔·桑德尔在出版了《公正：该如何做是好？》这本书后，于2012年7月又出版了另一本书——《金钱不能买什么：金钱与公正的正面交锋》。这本书是桑德尔教授在哈佛大学开设的两门课程的结晶，融注了他10多年的心血，其中一门是以博士研究生为主体的课程——“伦理学、经济学与法律”；另一门是与美国著名经济学家劳伦斯·萨默斯合作开设的本科生研讨课程——“全球化及其批评者”。这本书内容的产生过程是：桑德尔教授请来了诺贝尔奖得主米尔顿·弗里德曼、加里·贝克尔以及约瑟夫·斯蒂格利茨等经济学领域的著名学者，以及经济史顶级权威弗雷德·布洛克等人到课堂上与他的学生辩论，由此产生的是西方政治哲学、法哲学、社会哲学很前沿的内容。

第二个背景是中国学术界近二十年来的情况。中国自开启市场经济改革后，很少有人去讨论市场本身的问题，也不关注市场道德底线的问题，中国学术界基本在这个问题上“失语”了。实际上，中国改革开放的30年，正是里根总统、撒切尔夫人——这些哈耶克新自由主义信徒，执政到2008年经济危机爆发的一个时代，这是一个市场必胜论的时代。

2008年的经济危机引发了西方社会对市场的讨论，也产生了占领华尔街和类似于茶党的较为典型的社会运动。但这两个运动都有一个根本的局限，即它们依旧没有指向市场规范，仍然认为市场不存在问题。以占领华尔街运动为例，它的第一个指向是华尔街的金融大亨，认为他们在没有节制的贪欲下，变着花样地制造各种金融产品，最终导致经济泡沫的产生。因此，需要一整套的制度来制约他们的贪欲；第二个指向是政府，认为政府不应该在市场出现危机的时候采取紧急援助的措施，应该让他们自食其果。总的来说，这些运动的出发点不在于抨击市场本身，而是指责银行家的贪婪和政府对危机的不恰当干预。

在中国，市场经济三十年的发展，也产生了社会不公、贫富差距的问题。这是市场本身的品性和内在规范使然，但这个问题在1980年之前还不是特别明显。而在市场必胜论时代，有钱和没钱的差别直接影响到一个人的日常生活、个人发展，甚至整个家族的发展。对于这些现象，我们只看到了国家对市场干预所带来的后果，却没有看到市场本身的问题。所以，今天讨论市场的道德局限问题非常重要。

第三个背景是我个人的研究背景。我在研究中国当代问题的时候，始终感觉中国学术界有一个很大的缺陷：这么多年，每个人都在给经济发展开药方，但在开药方的时候，不关心病人得了什么病以及病因是什么。为此，我们需要分析病症，才能对症下药。所以，我们应该认真思考并回答：我们面对的是不是一个真问题？

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市场腐蚀

 面对无所不在、无所不能的市场，我们该如何看待？桑德尔在他的书里提到反对市场无限发展的两个理由：第一个理由，市场的无限发展会导致更加严重的社会不公，或者说市场必胜时代的日常性社会不公。

自由主义者认为，西方19世纪中叶的市场不是人为构建的，而是自身演化而来的，并且调节得很好。其背后的哲学是自然性的、自生自发的，不应该受到人为的干预，并且，由于每个人的理性都是有限的，通过人有限的理性去人为地构建某一个东西来干预市场，肯定会毁掉市场本身。但卡尔•波兰尼提出了“双重运动”对自由主义者进行反驳，他通过对经济史材料的分析，借助于人类学的方法，发现19世纪中叶的市场并不是自生自发而来的，而是政府通过法规、政策等各种制度人为构建起来的，这是一重运动。然而，这种人为构建的市场会导致社会不公，而社会不是人为构建的，它会产生一种自发的运动去抵制和干预市场，从而导致了19世纪中叶马克思主义以及各种社会运动的产生，这是另一重运动。

桑德尔反对市场无限发展的第二个理由，也是最能体现其真正洞见的地方，即市场滋生腐败或腐蚀。市场根本不像主流经济学家所说的那样价值无涉，相反，它不仅涉及价值，而且在某种程度上，只要它能够买更多的东西，它将与道德等价值越卷越紧。市场行为并不纯粹是买卖某一种物品，还涉及到对物品本身表达某一种态度，并且这个态度是会传播的。例如，服兵役源于神圣的人民观念，它与神圣的国家联系在一起——没有国家就没有人民，因此人民在享有一系列权利的同时也要承担服兵役等一系列义务。当国家太平时，人民应该正常地服兵役；而当发生战乱时，人民应该勇敢战斗，保卫国家，甚至献出自己的生命。然而，当服兵役都可以买卖时，人民观念便无神圣可言，只是一种交易罢了，这背后不仅意味着经济学家所说的利益最大化的交易，还是对人民观念、政治规范的侵蚀。

市场背后的规范腐蚀着非市场规范，乃至公共领域的规范。美国有一个经典的案例：每年夏天，纽约市公共剧院都会在中央公园免费上演莎士比亚的戏剧。晚场演出的戏票在下午1点钟开始派发，但是人们却会在好几个小时之前就开始排队。但由于票源有限，可能一张票需要排很长时间才能拿到；同时，很多纽约人都想看这场演出，却没时间排队。这种情况催生了一个小型产业——排队公司为那些愿意花钱买方便的人提供代为排队取票的服务。排队公司在很多网站上宣传他们的这种服务。他们雇用流浪汉或失业者排队领票。作为排队和漫长等候的酬劳，他们可以向无暇排队的顾客索要每张免费戏票高达125美元的报酬。

如此一来，票就不是免费的了，这引发了公众的抗议。排队公司和买得起票的人认为，这是市场化，它能把最有限的资源放到能够让它被最高效利用的人手里，即最能懂得这个价值的人，而所谓最懂得价值的人就是最舍得花钱的人，即出1000元的人比出100元的人更懂得珍视它的价值。但剧院的演员、工作人员以及其他市民认为，这样的善演是纽约市的一个公共节日，无论是穷人还是流浪汉都可以参加，而买卖戏票这种市场运作的行为，将公共的善演变成了有钱人才能够去看的商演，区分出了有钱人和没钱的人，公共活动就不再是公共活动了。这个案例体现的正是市场规范对公共领域规范的侵蚀。

中国也存在这样的现象，例如，体育赛事的观众席出现了豪华包间，有钱就可以进包间观看比赛；而以前不管春夏秋冬、晴天还是雨雪天，穷人和富人都同坐在一个板凳上，为同一个运动员去喝彩、悲哀、愤怒、谩骂。但市场的运作导致现代社会的人越来越分离。

我们承认市场经济（market economy）是目前人类发现的最有效的资源配置机制，但是不是要把社会变成一个市场社会（market society），用市场机制来宰制个人和公共生活领域呢？这是桑德尔教授提出的一个非常好的问题。这是全球化带来的问题，中国和西方都无法回避，而当我们要探讨如何反市场腐蚀的时候，就需要把市场道德局限性的问题重新拉回公共领域来讨论。桑德尔并没有提出具体的解决办法，我们大家可以来讨论，哪些东西是不能买的，哪些东西是不能卖的？

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中国问题

 桑德尔教授的书给了我们很大启发。在中国，市场规范对非市场规范的腐蚀是与西方类似的，其中包括市场对公共部门的腐蚀。同时，市场对个人的日常生活规范和伦理道德侵蚀也非常严重，我们每个人在今天的市场里都成了明码标价的物品。例如，大学本科生毕业后每月工资3000元，公务员每月工资4000元，价码明定，你就是物品之一。

卡尔·波兰尼很浪漫地认为，社会在面对市场的侵蚀时，会自生自发出一种自我保护运动来抵制它。中国尚未能形成这样一种自生自发的保护运动来抵制市场。学术界的各派相互之间通常不会在一起认真地讨论，而是“立场先行”，因此，支离破碎的知识分子话语下的中国性消失了。

在这个意义上，卡尔·波兰尼和桑德尔的观点是不可能用来解决中国问题的。因此，尽管他们讲的有道理，但我们也不能拿来就用，而要发现中国真正的问题是什么。

作者

简介

邓正来：复旦大学教授

邓正来主要研究领域为社会科学和知识社会学，侧重法律哲学与政治哲学的研究。本世纪初以来，他致力于中国法律哲学的批判与重建工作。其主要论著有《国家与社会》《研究与反思》《自由与秩序》《中国法学向何处去》等20余部；主要译著有《自由秩序原理》《法律、立法与自由》《法理学》等近20部。他同时也是《复旦人文社会学科论丛》《中国社会科学辑刊》《西方法律哲学家研究年刊》《中国社会科学评论》等学术期刊的主编。

作者寄语

全文阅读

《农政与发展当代思潮》

（第二卷）

      主    编：叶敬忠

      出版社：社会科学文献出版社

      出版年：2016年10月

往期回顾

发展或指现代化社会转型，或指工具性干预行动，或指特定的话语建构；发展研究则从多学科视角对这些方面进行学术性分析。本公众号旨在推送发展研究领域的经典和前沿学术成果。

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本期编辑：许惠娇、蒋燕（本期讲座文稿翻译整理：冯小、蒋燕、许惠娇、高瑞琴、张明皓）。除作者照片外，正文中所用照片均来源于网络下载。