知青丨韩贤强：辛酸苦涩的乡村爱情往事

作者档案

本文作者

韩贤强，江苏扬州人，66届高中毕业，1968年安徽汀溪下乡知青，1975年招工进芜湖搬运公司汽车队当汽车电工，1978年考入安徽劳动大学茶叶系，1982年毕业后留校任教，1988年调入华东冶金学院，发表《名茶与佛教》《农业科技文章中的非语言符号系统》《关于我国茶叶教育改革的设想》（合作撰写）《一元二次函数在单一肥料效应中的应用》等文章或专著。

原题

爱情故事：

几多辛酸、几多苦涩

作者：韩贤强

1、正确的书本、真实的现实

山里的小伙难娶亲，姑娘都想嫁到山外。然而，山川虽古老，活力却常在。造物主造人时，是人分为男女的，并将这两类人，按照一定的程序，编辑着喜悦、悲伤、狂欢、绝望……数不清的情感故事，繁衍下一代，生生不息。这就是自然法则，谁能够逃脱得掉？谁能不遵循这样的自然法则？性冲动仍然是生活的原动力，贫乏的山里生活，更加助长了这种事，常有各种艳闻伴随着古老的传说，在大山里流传。

半个多世纪前知青插队时，一群男女青年人被散落在汀溪大山里，散落在这种闭塞的自然和文化的氛围中，朝夕相处。知青们十七八九，二十出头，充满着青春活力，是人生情感的多事之秋。无须启蒙，知青们对“食、色，人之性也”的古训就有了朦胧认识，开始演绎恼人的新一代所谓爱情故事。

书本是正确的，现实是真实的。在两性关系问题上，知青们虽然读了一点书，知道个么二三，但是，“生活之树常青，而理论是灰色的”，理论是从生活实践中吸取动力和资源的，反过来就不行，就好像不能用人类发展史的理论，来指导、处理今天发生的具体事件一样，放置四海而皆准的爱情圣经，对形形色色的爱情事件，必然束手无策。一如陆游《冬夜书示自律》所云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

一切还得慢慢来。

从两个实例，看看汀溪的知青们是如何初闯这个情感领域，被碰壁，甚至碰得头破血流的。

第一个故事：

知青小孙与同村的姑娘小王相恋。小王眉清目秀，待人真心诚恳，对远离家乡、亲人，来到山里的同龄人，非常同情、关心。年轻女子的同情和关心，往往总是会闪烁着母性的光辉，是母性的最初表现。小王常来帮助知青洗衣、缝衣、做饭，还从家里带来咸肉、咸魚、蘑菇、木耳，成了这个知青点实际的“女管家”，帮助他们料理生活上的一切，俨然就是一个比亲大姐还亲的亲大姐。

小孙是生产队里二十几个孩子的老师，教室设在队屋里。队屋是个多用途建筑，兼具生产队开会、学校、知青的厨房与卧室等多种功能。小孙与另外一个知青同住，另外一个知青要上山做事，家中常常只剩小孙一人。小孙与小王久处生情，情感在不知不觉地发芽、生长，多么顺理成章的事，知青们都心里有数，羡慕小孙的桃花运。

很快，小孙就主动放弃了这件被别人羡慕的事。问其原因，他说：“我借过好几本书让她看，她看几页就看不下去了，都没能看完。将来，晚上我看书，她看什么？只能看我，我有那么耐看吗？”他还举了个例子，说：晒着的衣服掉在地上了，我将它捡起来，又掉了，我又捡起来，结果还是掉了，我发现是绳子不行，我不能没有结果地这样永远捡下去。

这个小孙，中书的毒，太深了！完全用书本来指导生活，将生活想像得过于简单，对生活的丰富、复杂，毫无认识，除了看书，不知其它，太没有包容性了。但是，是否会因此而减少了一个“村里的姑娘叫小芳”呢？也未必可知。

第二个故事：

小张看中了生产队崔队长的女儿小崔，小崔生得山里人的小巧身材，虽然文化程度不高，却一脸聪明相，好学。小崔常来知青点，瞪着大眼睛听知青天南地北地胡吹，讲故事，也常来借一些世界文学名著看。有不懂的地方常请教小张，不知是否是受到名著中爱情故事的刺激或撩拨，后来，连看得懂的也当作不懂，来请教小张了——感情，在渴望感情的季节里成长。

有一天，小张要我去帮他说亲。谈恋爱，都是悄悄的，谁也不知道，究竟应该谈些什么，但是总归得谈吧？不能一点迂回也没有，就直奔主题，就谈婚论嫁了？这个，不关外人的事。心想：做个媒，有何难？也还很想去试一试，做一回正经媒人。知青在山里人眼里是有面子的人，哪家有个红白喜事，还要请知青去撑个门面呢！

于是，我胸有成竹，来到崔队长家，把事先编好的词，很流利地说了出来。大意就是：我们小张和你家女儿相好已有时日，是你女儿的福气，也是你全家的光荣。我这次来，就是通知你这件事的，你也表个态吧。

山里的生产队长，个个都是精明鬼。崔队长只是嘿嘿笑着，笑起来的满脸皱纹，有些僵硬，并不生动，只听我说，不插嘴，不回应，因此，你就不知道他究竟是什么意思，同意，还是不同意？临了，他丢给我一句：“农村有句话：拴牛，也得拴在一个有草的地方。”呵！什么意思？还不同意啊！

这话，当时的我，也还是能够听得懂的。这句话，使我想起《马克思的青年时代》中的一个片断：每次搬家，马克思的母亲都要先去看看厨房。她认为：厨房是家庭幸福的基础，幸福的道路弯弯曲曲，从肠子一直走到胃。这时，我们才真正认识到，山民对我们也只不过只是“看”得重而已。他们可以把你当儿子，但绝不会把你当女婿，儿子可以是假的，女婿却假不了。知青是什么人？自己的肚子都喂不饱，还想娶媳妇，娶我女儿，是在做梦吧？知青也就是个没根的萝卜，说滚就滚，哪能托付自己的女儿呢！我们还是显得有点嫩。

也有这样的情况：男知青找到女知青，说：“我们都到了该娶该嫁的年龄了，彼此已很了解，没有必要再打游击战，直接打阵地战吧。嫁给我，愿意，还是不愿意？一句话。”一般人都会以为男知青是在背台词。胆小的女知青会被吓跑，胆大的女知青会说：“神经病！你自己看看你那个样子，配吗？”

深更半夜，大队妇女主任常到住女知青的队屋的窗下听动静，究竟听到了什么，谁也不知道。据说这是对女知青的关心爱护，也算是大队妇女主任的一项工作职责，我怀疑，这与“窥私欲”有关。女知青确实也是高压线，碰不得的。

那时的男女知青，在一起相处，即使显得很亲热，除非声明在谈恋爱，一般都不是谈恋爱，一般朋友而已。就如同今天青年男女在一起，除非声明不是谈恋爱，一般都是在谈恋爱。当年男女知青的恋爱率没有想象的那么高，因为大家都心存期望：有朝一日要回城，不想节外生枝。文革前的高中，对学生中的男女关系抓得很紧，虽然现在没有了监督和管束，惯性使得他们还是谨慎、小步慢跑地进入这个领域。

与此相对照的是农村男女关系的状况。生活无言，却是最好的老师。也从两个实例，再看看汀溪大山里，当时男女关系的风气。

队长看中了一个山民的老婆，这个老婆也无所谓，哪个男人都一样。队长为了和这个山民的老婆无障碍往来，将这个山民安排到玉米棚里看守玉米，这是个二十四小时连续不断地要在山上蹲守的工作，晚上必须在棚子里住，要防野猪。一天，天刚蒙蒙亮，下弦月还挂在树梢上，这个山民下山回家拿衣服。到了家，敲门，无动静，再敲，里面传出队长的吼叫：“妈的，回来这么早，老子还没起来呢！去转一圈再来。”这个山民，就去转了一圈。

一个山民去汀溪街上办事，预计夜里才能到家，不想事情办得顺利，下午就回来了。走近家门一看，门关着，门前一辆自行车，车上还挂着一件外套。一看，他认识，大队会计的。大队会计是他老婆相好的，因为有这层关系，对他家也挺照顾，对这些照顾，他心里也是领情的，也就睁只眼、闭只眼。但是，真的遇上了，心里还是有点窝囊，堵得慌。走近自行车，摸摸外套口袋，里面还有一包烟，拿出来一看，上海产，飞马牌。在以旱烟为主的年代，这种纸烟，还是稀罕之物，平时抽抽几分钱一包的“大铁桥”就已经不容易了，飞马牌，多香啊，都是干部抽的。不用客气了，拿出来抽吧。这位山民，一边贪婪地享受着飞马牌，一边心里想：“你搞我老婆，我抽你香烟。”扯平了，心里不堵了。

书本教育和当地实际的风气及由此反映出来的山民们的两性观念，都深刻地影响着知青。两相比较，后者，即对两性关系无所谓的态度，可能更真切、更生动，因此影响也可能更深远。随着知青年龄的增长，这种影响也在促使知青们慢慢地发生变化：从正确的书本，走向真实的生活。渐渐地，知青中的男女关系慢慢泛滥开来，有点乱。

2、我的儿子，叫我叔叔

从战岭流下来的水，经猫儿岭到大坑大队茶叶专业队，从马家岭流下来的水，经小坑、大坑，也到大队茶叶专业队。水流到这里，已经汇聚了途中沟沟壑壑流下来的水，水面略显宽阔，河面三四丈宽，河水一两尺深，水流潺潺，河床全是鹅卵石，随着河水波纹闪光。两股水在这里汇合，将猫儿岭、大坑、大队茶叶专业队，地分三块，各置一方。

从战岭流下来的水到猫儿岭这一段，沿着大山的一边流，大山上长满竹子，随风摇摆，发出沙沙的声响，与哗哗流淌的河水，形成交响乐。河的另一边，与大山之间，有一块狭长的平地，猫儿岭住户的三分之二都集中在这里，形成一个自然小村落。猫儿岭与马家岭不大一样。

山里没有真正意义上的平地，虽说平地，也是形成了几个阶梯的。在不同高度的地面上，有不同的安排：住房安排在最高的地方，鸡窝、猪圈随房而建，菜园一般在低处。如厕，每天必不可少，也事关文明。厕所虽然不是一家一户的主要建筑，但是，对厕所的重视程度，可以反映这户人家的生活态度和治家之道。有的专门给厕所盖个房子，兼堆柴禾、农具等杂物。有的将厕所和猪圈连在一起，猫儿岭的养猪户比马家岭多得多了。

大部分厕所建在屋外。有的建在菜园里，有的建在山边上，几个杉木做椽子，搭成圆锥体，门向山上开，可以避开人，一些还装有门帘。厕所主体构件是一只大缸，一半埋在土里，缸上面放两块木板，用作踏板，后面插根毛竹，大便落在上面有个缓冲，以免下面的粪便水溅到屁股上。缸的直径有大有小，缸大，就可能较高，蹲在上面，初来乍到的人，会有点晕，有些心慌。一则害怕踏不稳，掉下粪坑怎么办，二则也怕踏板朽坏断裂，先要试试踏板的承重能力。

改变农村面貌，改厕是重要内容。山里水好，门前就是清亮的溪水，也可从山上用毛竹接甘甜的山泉，直至厨房里的水缸，得天独厚。一户形成一个小单元。在一家一户的单元里，还会栽些枣树、枇杷树、石榴树、板栗树和棕榈树。有的还用竹木扎个篱笆围起来，或是用石头垒起一个围墙，形成有形的势力范围。

傍晚，专业队收了工，一人无事，淌过门前这道河，就到了猫儿岭生产队的地面，找知青小汪聊天去。

小汪单家独户，住的是生产队专为知青建的房，原来住着小方和小汪两个男知青，一年后，小方被招工，也称“上调”，走了，剩下一个小汪。虽然之后也有若干批招工、参军、工农兵大学生的名额下来，但都没小汪什么事，因为小汪的母亲是现行反革命。

小汪母亲是陈村水库广播站播音员，据说，一次转播中央台新闻，播出的却是美国之音。那时的播音设备质量不好，“跳台”难免，但是，说你是有意为之，你就是浑身是嘴，能说得清吗？这个事件的政治影响是巨大的，必须要有人来承担。小汪的母亲被剃成阴阳头游街示众。阴阳头是文革期间造反派发明的头型，将头上一半头发剃光，一半头发留着，这种头型是专门用来对付那些女反革命的。当晚，小汪的母亲忍受不了这个侮辱，自杀了。

折磨你、侮辱你，你痛不欲生、生不如死，但是，你以为“一死”就能“了之”？天真了，你这是自绝于党、自绝于人民，罪加一等，还会殃及他人。这叫做“再踏上一只脚，叫你永世不得翻身！”还有一着更狠的，罪孽可以遗传，小汪就成了反革命的狗崽子，真正的永世不得翻身了！你就好好在农村改造吧，扎根农村吧。上面号召“接受贫下中农再教育，扎根农村”，但是，你要睁眼看一看，究竟是谁走了，谁留下了，这个“号召”到底是什么意思，逻辑有点乱。

小汪家门前有个石头垒起来的院子，穿过院子进了屋，屋里有点暗，小汪正和一个小朋友吃晚饭。一个澡盆反扣过来当饭桌，一大一小两个人，无言地围着很丰盛的四、五碗菜。大人不停地给小孩子夹香肠、淘鸡蛋，慈爱，从夹菜的动作中，流淌出来，两眼凝视着小孩那张稚嫩的脸；小孩子享受着这份浓浓的爱，很乖，专心地扒自己碗里的饭。

小汪见有人来，端起碗就往外走。这个动作的用意很明显，不想让来访者呆在屋里，到院子里聊，行，就到院子里聊。在院子里，我们还未站定，只见那个小家伙，也端着堆满菜的一碗饭，跟了出来，真是活脱脱一个小小汪。我问：“小汤回来了？”小汪点点头，没有过多的表情。

汤姓在猫儿岭是个大姓，小汤家也是个大户人家，爷爷奶奶、爸爸妈妈、弟弟妹妹。房子也很大，一长遛六排立的大瓦房，就在小汪住的队屋旁边。

建房用的椽子搭在木制的架子上，形成一个一个的空间。靠两边的椽子是搭在木架上，木架旁边再垒土墙，还是椽子直接搭在土墙上，房子的质量是大不一样的。一排木架，叫一排立，两个排立之间，就是一个单元。六排立的房子结构，是中间一个厅堂，两边各两个单元。像这种中间一个厅堂，两边各两个单元的房子，也可以是四排立，另外两间，两边的椽子搭在土墙上，这样的房子，质量就要差一些。房子虽然黛瓦、粉壁、马头墙，砖雕、木雕、石雕，高宅、深井、大厅，这些泾派建筑的特点。山里曾经有过的辉煌，被“长毛”过早地结束了。后来的人，土生土长的泾县人不多，都是各种原因从外地迁过来的，盖房子，适用为主，装饰上，没那么多讲究了。

小汤家住在战岭，每次回娘家，都要带着她的儿子。到家了，总是说：“找汪叔叔玩去。”小孩也挺高兴，知道汪叔叔对他特别好，喜欢这位汪叔叔，对汪叔叔十分依恋。直到回战岭，小汤才又将儿子带走。儿子走的那一刻，不知道小汪是如何品尝其中的酸楚。

事情要从三年前说起。自从小方招工去了县城，小汪就一个人过日子。生活，练就了他极强的生活能力，连放排这样的活，他都能干，山里的活，砍树、烧炭，就没有哪样不行了，还养了八九只老母鸡，是个里外一把手，在汀溪公社知识青年中，是个少有的佼佼者，在农村人看来，是个十全十美的人。

出门放排一个往返总要七八天，门户请邻居汤家照看。放排回到家时，汤家老奶奶总要端来一大脸盆鸡蛋，小汪养的老母鸡生的。小汪总是说：“鸡还会生，你们留着吃吧。”有时回来得迟，天黑了，汤家老奶奶总是说：“不要起火了，就在我家吃饭吧。”三杯酒下肚，人不作主了，只能在汤家洗澡，甚至在汤家睡觉，汤家上上下下，都喜欢这个年轻人。

这里说的都是明处的事，暗处还有什么事吗？有，不要忘了，汤家大姑娘只差小汪两岁，他俩好上了。小汪可能是因为自己的身世和现状，感到悲凉孤独，对关爱尤其敏感，汤家使他倍觉温暖，小汤更是充满温柔。小汤看小汪，有文化、能吃苦，人也长得有模有样，奶奶都对他那么好，还有什么好说的。河边上、树林里，常常能看到他俩的身影。

性爱，是一种生物本能，具有生物学特点，它是一门科学，追求的目标是健康；性爱，是一种社会现象，具有伦理学特点，它是一种道德，追求的目标是高尚。实际上呢，恋爱就是一种病，测一测恋爱中的人的生理指标吧，体温、血压都不会太正常，听力、视力，甚至思维能力都会不同程度地下降，这一切变化，不都是荷尔蒙作得怪吗？处在这种状态，哪里还能记得住这些教条呢？因此，谈恋爱的风险，无时无处不在。

果然，小汤怀孕了，事情很快被报告到公社“五七干部”那里，“五七干部”是公社管理知识青年的专职干部。事情本来并不复杂，婚姻上，先斩后奏的事在农村也时有发生。但是，未婚先孕总是一件有辱门风的大事，要命的是，小汤己经许配了人家。两年前，汤家就收了战岭一个孤儿的财礼，订了亲。那个孤儿是个老实人，身体壮，干活肯卖力。小汤的父亲是个有算计的人，让这个孤儿倒插门，家里就多了个壮劳动力，谁知半路杀出这么个程咬金，小汪从中插了一杠子。

汤家很生气，但奈何小汪不得，因为公社处理这件事的原则是要保护知青，前不久，一个知青寻了死，不能再死知青了。

从大坑大队出来到汀溪街，其中有一处险要：汀溪河水流到这里打了个弯，一个很大的旋涡，形成半个篮球场大小的深潭。深潭里水墨绿、水冰凉，即使天干数月，河水断了流，这里仍旧是水墨绿、水冰凉，常有一两尺长的红鲤鱼成群地浮出水面，有人叫它青龙潭，说，潭下面有个洞，直通大海。当然，这纯属猜想。

潭的对面是一处险峰，岩石从地面笔直地插向天空，与深潭相对，中间一条一米多一点的窄路，被上面伸出来的岩石覆盖着，天晴，晒不到太阳，下雨天，走在下面淋不到雨。险峰数十丈高，仰望险峰顶上的奇松怪石，要按着帽子。

这个险峰，人们叫它观音阁，其实，上面既无观音也无阁，只是反映人们寻求神灵保佑的一种企盼心理。这里，确实是自杀的理想之地。青龙潭边有一块平展的大石头，刚好可以坐下一个人，一般人不会去，那是专给自杀者提供方便的。大石头上如果留下一堆香烟蒂，估计是有人跳下去了。文化大革命期间，这里经常发生这样的事。

一天，天还没有亮透，一个人去汀溪街上买豆腐干子，路过观音阁下，发现路旁黑糊糊的一堆，不知何物，看不清楚，没有在意。待此人返回时，天已大亮，发现这黑糊糊的一堆，竟然是个人，翻过来，一看，人已经死了，立即报警。经查，是知青小张。小张是从观音阁上跳下来的，死因不明，后来听说是忧郁症，但是，凡自杀都是自绝于人民、自绝于党。上面传下话来，不准开追悼会，怕又酿成事件，通知家长赶快将遗体领回去了事。死知青的事，政治影响不好，是不允许再发生了。

公社五七干部了解了事情的来龙去脉，决定，小汤嫁给谁，由她自己决定。小汤与战岭的那个孤儿的婚约是父母定的，他们之间接触不多，谈不上什么感情。公社“五七干部”问小汤：“你愿意嫁给谁？”当然愿意嫁给小汪。那好办，婚约没有法律效力，解决好经济纠纷就行了。但是，小汤父亲不同意，晚上将小汤吊起来打，小汤吃不了皮肉之苦，也有孝道的因素，父命难违，最终，小汤还是嫁到了战岭。

领结婚证那天，公社干部问战岭那个孤儿：“你愿意娶小汤为妻吗？”

答：“愿意。”

问：“她怀孕了，你知道吗？”

答：“知道。”

问：“孩子不是你的，你清楚吗？”

答：“清楚。”

问：“你还愿意娶她为妻吗？”

答：“愿意。”

于是，万事大吉，一切顺利。

3、爱情，其实还很遥远

小坑生产队知青小高是个文弱书生，戴个高度近视镜片的眼镜，好像有些迟钝，说话轻声细语，口音与当地人讲话明显不同，见人嘿嘿笑，一般听不见笑声，保持着一贯的谦卑。走路有点弓腰，说明身体不太好，不像一般年轻人那样健壮挺拔。在生产队担任民办教师，兼些会计事务。

小高是十八岗农垦学校来的知青，年龄比66届高中毕业生要大几岁。家中还有个姐姐，条件比较好，有钱，常给他寄些生活必需品。小高年龄已近三十，往前看，生活好像没什么明显的出口，看来只能在这个大山里待下去了，小高思想消沉、苦闷。感情是不善于孤独地生存的，它要寻找慰藉，要有个诉说的地方，和生活一样，感情也需要有一个出口。娶媳妇的事，要提上日程了，姐姐有点急，小高也有点急。

前面提到的那个被四川佬继父害过的杨大妈家的姑娘，已近二十岁了，杨家小妹长成杨家大姐了，女大十八变，越变越好看，真是不假。因为出过那个丑事，远近知晓，还无人上门提亲。长兄为父，她哥哥心中有主意，准备将她嫁到山外去，找个好人家，嫁得远远的，只是还没有落实。

有人从中说合，牵线小高与杨家小妹。小高那头立即同意，杨家小妹那头，哥哥不同意，嫌年龄相差太大，其实也就大八九岁，女不大一、男不大十，也在风俗允许的范围之内，实质还是看不上小高这个人，说他不像其他知青有朝气，文不能拆字、武不能当兵，他要为妹妹的终身负责。当事人的杨小妹，嘴上不好对抗哥哥，心里还是同意这门婚事的。小高家不在本地，小高对她来说，还是有些神秘感的，神秘感里包含的内容很多，也应当包含希望，有朝一日，她很想出去见见世面。杨大妈的态度，在儿、女之间摇摆。

小高立即行动起来，给杨家小妹写情诗。杨小妹顶多念过初小，凭她的水平，难以应对，倒是小高教的小学生们，将老师的情诗当儿歌唱起来，听说歌词里还有缝纫机。虽说写情书是一件浪漫的事，但内容还是很实在。小高的姐姐很给力，在物质上大力支持，还亲自登门杨家，来过两趟，使事情有了很大转机，终于定了亲。

接亲，定在腊月二十八，终于，到了那一天。按山里娶亲的规矩，女儿出嫁，要在一个大木桶里沐浴，换上婆家的衣服，站在竹子编的匾子里，脚不能沾娘家的土。先由娘家哥哥或是舅舅背，到了婆家地界，交给未婚夫，也要背，一直背进家门。寓意姑娘从此是从糠箩里跳到了米箩里，从此，好日子开始了，人们总是想利用一切机会来改变命运。

不是心甘情愿去做的事，做起来总不是那么爽快。接亲那天，杨小妹哥哥有意回避，天蒙蒙亮就上山干活去了。已近中午，杨家门口围拢了许多看热闹的人，杨小妹还出不了门，这下急坏了杨大妈。杨大妈气喘嘘嘘地跑来，对我说：“我儿子与你要好，小妹就是你妹，小高又是你们一伙的。”我知道她的来意，是要我背杨小妹，杨大妈看我面有难色，强作笑脸，说：“大妈也就求你这一件事。”我不能推辞。

那天下午，天气不错。远处山峰上的积雪，在午后的阳光下，熠熠生辉，不给人寒冷的感觉，反倒感到很温暖。溪水无声地流淌，像一匹绸缎，有阳光的地方，绿得发亮，没阳光的地方，呈墨绿色，溪水倒映着的群山的影子，群山在水中微微晃动。山里的小路总是和小河缠绕在一起。—条河弯弯曲曲，走两里地，要过十几次河。有的河道里放着几块石头，踏着石头就过了河，有的地方得趟水，那可是农历腊月的天气，山水凉得很呢。

杨小妹是大姑娘坐轿头一回，这个轿，可不是一般的轿。杨小妹心里高兴，热乎，她穿着个大花棉袄，本来就沉，背在背上还不安分，不停地动，格格地笑。走到水中间，望着群山在河水中的倒影，晃晃悠悠，有点晕，脚下一滑，杨小妹和我都跌倒了，坐在冰凉的河水中。

好不容易到了小坑地界，一伙人站在溪边放鞭炮，敲锣打鼓。山太大了，显不出鞭炮、敲锣的威风。小高脸上显出少有的灿烂笑容，对小高来说，今天可是一个历史性时刻，生活，从此将发生改变。我只能将一只欢快的“落汤鸡”，交到小高手上。

门当户对，是中国婚嫁的悠久传统。我想，它的最高端是思想情感一致，思想情感也不是凭空产生的，当然是要有条件的，大致相同的阅历和思想情感应该是其中一条，但也说不准；它的最低端是男对女、女对男。我们不过是两者之间的大量填充物而已。爱情坐在最高端，冲着我们诡秘地笑。

生活总还是要归于平静，柴盐油米酱醋茶，继续消磨着时光。一年后，他们有了一个可爱的女儿。小高的婚姻，是我在汀溪七年间，大坑大队涉及知青的唯一成为现实的婚姻。

知青回城的大潮，无情地冲击着无数这样的家庭。随后而来的，是不可避免的离婚潮，免不了的“小芳”，免不了的“孽债”，海誓山盟的婚姻，在各种利益面前显得脆弱，不堪一击。所幸，小高是个例外，小杨随小高进了城，做临时工挣钱补贴家用，虽清苦，还甜蜜。

小高，小杨，你们现在的日子，过得还好吗？ 

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