以经学经教统子学子教

5.4以经学经教统子学子教自参究言曰学自垂示言曰教

天下诸教可分为经教、子教与器教。经教即儒教。子教则又分为非神教与神教，前者即佛道两教，后者包括多神教与一神教，多神教有婆罗门教、埃及教、苏美尔教、希腊教、罗马教等；一神教包括祆教之非选民教与亚伯拉罕系犹太耶回三种选民教。器教即科学教。中土原无宗教之名，此系近世日人翻译西文religon时所造，而religon乃隐以耶教为标准，最多不出神教范围。学界一直到今日仍在争论儒教是否成立，否认者只承认儒学和儒家，不承认儒教，理由是儒非宗教，这真是夷夏颠倒之甚。儒教之名由来已久始自晋朝，如何竟以此种荒谬理由否认之！故吾人极有必要区分教与宗教：教不等于宗教，宗教即神教，于此之外，尚有儒释道科学是教但非宗教也。秋风先生一个文教儒多种宗教佛道耶回等之提法，是能区分教与宗教且能认识儒教之特殊性质与地位者，然尚将佛道留滞于宗教名下，是于佛道之非神教尚乏明确认识也。故依吾人则当云：一个经教多个子教科学教乃不堪为教之教也，故吾人将其取消复其器学之本位，此方是最为精确亦已走出夷夏颠倒之正名也。由此亦可見出，吾人将儒家从子部移入经部是多么必要，若否，则经教子教之划分即不可能，从而对诸教之地位与性质的认识造成莫大混乱。故七略之将儒家入于子部真是谬种流传！

经教为一统，子教为多元，故唯经教堪能统摄诸教，诸子教皆不克当此也。经教为在朝之教为王官学，子教为在野之教为百家学。经教独有而子教不具之地位包括：唯六经之道乃是立天下政教之本，唯六经为政治之根本宪法，唯经史为教育之主体内容。子教之价值不是政教之本，其经典不作为政治之依据，亦不得进入官私学之公共教育领域大学中子学院除外，只在民间有其部分信众。

儒教有显教有密教，其显教所阐扬之一套尽伦尽制之道为一最佳之人道教法，系安立人道之正轨。其密教则实证心体并明体达用之教法也。显密皆系直从心性所流出，皆纯为性教，其中并无权教混杂。故显密为直通关系，其中不需转折也。上文云华夏文明乃基于見性而来之文明，正以经教即儒教纯为性教之故。故唯儒教为人道至中至正之教，诸子教则皆有所偏，或偏于偏于义理之不正，如诸神教各崇自教之神，而以他教之神为虚妄，诸选民教更且以唯自教之信徒得神眷顾，他教之徒则得永苦；或偏于乘度之过高，道释与儒虽同系见性之教，然道教重天乘，佛教重三乘，人乘只是附说。故子教皆一时一地之教也，唯经教能遍行于古今全天下之人类。中庸云博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。高明配天，博厚配地，悠久无疆。此之谓也。儒教密教如天，极高明之密教在上为诸子教之智导。显教如地；道中庸之显教在下为诸子教之共通基础。故经教如天地，子教如万物，诸子教则皆涵容养育于此经教之天地中。道并行而不相悖，唯诸子教皆以经教为基础并接受经教之统摄引导方为可能。外来诸教之中国化即在此意义上言之。中国化确切而言即儒教化经教化也。如此诸教不再是自以为绝对排他之一元，从而纯然相互排斥对立争斗冲突；而是因为有了经教之共同价值在经教之主导下消弭了对立冲突，从而在经教之一统下多元共存并行不悖。故一个经教多个子教之格局，乃天下各文明之间得以恢复和谐相处之唯一出路。今日之文明冲突正由耶教与科学教以夷僭夏而仍自居排他之一元必欲灭他而后快此种排他之元当强势时，必欲以自元压迫甚至消灭它元，是为文化帝国主义；当弱势时自然不得不对它元加以容忍，是为文化民族主义。故帝国主义与民族主义其实并无二致。多元势力均衡时为民族体系，一元势力远出它元之上甚或以此一元灭除它元时为帝国体系。故华夏天下体系与民族体系帝国体系皆囧不相谋也。此为一统多元故，彼则或多元或一元皆阙一统故。并无包容统摄他教之能所致也。

历史上，佛教已成功中国化，禅宗是佛教中国化之最终成果。中国禅宗区别于印度禅宗之实质即在将禅之基础与外迹从三乘佛教转为儒教也。回教在明代也有很好的中国化经验，以至于彼时出现了回儒之宗派。明清天主教本亦接受中国化，乾隆年间罗马教宗下令禁止中国教徒祭祖，遂阻断了这个中国化进程。当鸦片战争后天主教新教随列强之军舰重来之时，已然物是人非。天下易主，夷夏易位，中国文明学术且欲不保，更谈何耶回之儒化？世界由此进入据乱世，各种冲突愈演愈烈，已是不折不扣的世界战国。抚今追昔，不胜感慨。如今欲世界之安宁，必须重复夷夏之本位，重续诸子教即印度耶回诸教也经教化之进程。与以往不同的是，此次是经教走出去在全地广化天下人民及诸教，而不是过去等着他教入中国只化入中国之部分也。也就是在全地皆树立儒教为经教释道二教为子教之首，当地原有之教居子教之末做儒释道三教之辅助，在这样的格局下，诸子教自然为儒教所化也。

——摘自孟晓路《中学统摄天下学术略论》讲记

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