浙江省十校联盟2020-2021学年高三上学期10月联考语文试题

1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音都正确的一项是（   ）

A．林黛玉之美似乎潜藏在瘦弱中，弱不禁风也成了一种东方的审美形象。西方现代造型艺术中也追求瘦骨嶙（líng）峋之美，尽量扬弃一切累赘的脂（zhī）肪。

B．知识分子交往变得讲究虚文缛（rù）节，而阮籍的言论行迹，最早表现出了破除礼法镣（liào）铐的决心。又因恰逢政权更叠，他的躲官反被人们视作政治远见。

C．这种麻痹人们神经的“娱乐文化”使人们沉澜于折中主义与符码混合之繁杂风格之中，赝品、东拼西凑的大杂烩（huì）、反讽、戏谑（xuè）充斥于市。

D．邻人家的排风扇还是呼呼地运转（zhuàn） ，这静谧不是万籁俱寂的静谧，而是有声的静谧，是从嘈杂、纷繁中辟出的一个静声，也带有一些噬（shì）骨的伤痛。

阅读下面的文字，完成下列小题。

（甲）我从前读“曲终人不见，江上数峰青”，以为它所表现的是一种凄凉寂寞的情感，现在我觉得这是大错。艺术的最高境界都不在热烈。就诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都强如黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味醇朴。

（乙）我曾经说过这一段话：“懂得这个道理，我们可以明白古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境，把诗神阿波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如作甜蜜梦，不露一丝被扰动的神色？” （丙）这里所谓“静穆”自然只是一种最高理想，古希腊——尤其是古希腊的造形艺术——常使我们觉到这种“静穆”的风味。“静穆”是一种豁然大悟、得到归依的心情。屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目、愤愤不平的样子。陶潜浑身是“静穆” ，所以他伟大。如果在“曲终人不见，江上数峰青”两句诗中见出“消逝之中有永恒”的道理，它所表现的情感就绝不只是凄凉寂寞，就只有“静穆”两字可形容了。

2．文段中的加点词语，运用不正确的一项是（   ）

A．强如B．风味C．金刚怒目D．绝

3．文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（   ）

A．甲B．乙C．丙

4．下列各句中，没有语病的一项是（   ）

A．阮次山先生是享誉世界华人社会的著名传媒人，其渊博学识、全球视野、鞭辟入里的国际政经时事评论，赢得广大海内外华人观众的支持。

B．以数据生产要素为基础的数字经济依托新技术和大平台优势，通过数据共享、信息搜集，为全社会资源调配、网上办公等起到了重要的支持作用。

C．随着5G商用时代的到来，中国北斗正在与新一代通信、区块链、人工智能等新技术加速融合，北斗应用新模式、新业态、新经济不断涌现。

D．为助力电影市场复工复产，提振电影行业复苏信心与决心，浙江将发放价值约1000万元左右人民币的电影消费券，直接贴补给广大影迷观众。

5．在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。

相当一部分的“共识”，与对“真理”的认知相互重叠，认知“真理”的一致结论，即为“共识” ；然而，________ 。“足球是最伟大的体育运动”“乌鸦代表了不祥”“再也没有比小提琴演奏更好听的音乐了” ，这些观念与其说是“真理”，______ 。社会科学的大量内容实质上属于“共识”，例如语言、法律、社会制度。许多时候，“共识”的内容不是准确地描述客观自然，而是获得各种社会共同体的支持。因此，“共识”不以个人意志为转移，但是“共识”可能___________。

6．阅读下面关于“文明用餐”的图片，根据要求完成题目。

（1）为上图拟标题。不得照抄图片中的原文，不超过10个字。

（2）简要评价上图的创意。

阅读下面的材料，完成下列小题。

材料一

桑斯坦认为当某一突发事件在网络空间中成为大众讨论的热点话题时，一些较为激进、冒险的观点往往会更受网民的追捧，并集结为一种充满风险甚至叛逆的群体性话语。福柯权力话语理论认为，话语的背后意味着权力，在网络群体极化的趋势下，一些群体都意图在网络话语空间占据主导地位，掌握话语主导权，成为网络话语生产、传播和评判者。为使自身话语意见迅速产生影响，他们更加渴求自身话语内容的时效性、批判性、创新性甚至极端性，以期影响或主导网络话语议题和典情发展方向。

在2020年新冠肺炎疫情防控期间，出现多例话语内容失真引发的网络典情危机。在湖北省个别党政干部由于“失职” “脱离岗位”等原因被免职或给予相关纪律处分时，网络上针对党和政府的话语攻击或谣言层出不穷。部分以“异见者”身份参与话题讨论的网民群体，利用不同方式在媒体平台或自媒体账号打着自由式反权力话语口号，襄挟民意，生产和传播有损政府权威话语身份的网络谣言，意图主导舆论话语导向。

（摘编自朱佳欣 李云峰《突发事件网络舆情中的话语失序及其治理》）

材料二

大数据时代的吊诡之处在于，数字信息海量增长的现象之下是受众往往无法获取有用信息的窘境。以算法为核心的智能推送系统被认为是解决这一悖论行之有效的方案。算法技术可以实时获取用户在数字空间中的各类浏览痕迹，从中挖掘出用户对媒介内容的偏好，并实现定制信息的精准推送，迎合用户的个性化需求。智能算法看似遵循着“数字化”与“标准化”的算法公式，所谓的“个性化定制”下隐藏的却是高度同质化的信息来源。同质化的信息来源让用户无法接触不同立场的声音，蕴含着统一而固化价值立场的信息流将受众封闭于数字化的“孤岛”中。“信息孤岛”中的群体在内部交流中固化了既有的偏执价值，并形成了网络“偏见共同体” 。当这种价值偏见遭遇“孤岛”外的其他价值理念时，会发生激烈的碰撞甚而引致相互诋毁与抨击，形成价值分裂格局。“意见的自由市场”由此淹没了理性讨论的声音，侵染了理性交往的网络公共空间，凝聚社会价值共识的理性基础受到了严重的冲击。

（摘编自方正叶海涛《智媒时代凝聚社会价值共识的三点思索》）

材料三

网络空间的虚拟性使得非主流意识形态有了生存的空间，加大了在网络空间对主流意识形态认同的难度。就目前来看，弥散在网络空间的非主流社会思潮不下十余种，如：民粹主义、历史虚无主义、民族主义、民主社会主义、文化保守主义、无政府主义、新左派、新自由主义、新权威主义等。它们以看似中立的态度发表看法，凭借似是而非的言论宣扬其主张，致使主流意识形态认同培育的难度增加。与此同时，互联网以碎片化的方式传播虚假主体的混杂信息，在一定程度上模糊了主流意识形态认同的辨识度。碎片化的传播方式是网络媒介的一个突出特点，多元社会思潮以不必呈现全貌的方式潜藏其中。虚假的网络主体则意味着秉持某种信仰的网民能轻而易举地掩盖自己的真实意图，将带有某种意图的信息通过包装后发布到网络空间。面对混杂的网络信息，我们难以准确判断信息源，也无法做到对所有信息逐一审查，这无疑为多元社会思潮的传播提供了便利。基于上述原因，网络空间主流意识形态认同不再是仅靠弘扬主旋律、传播正能量便可为之，其难度明显加大。

摘编自王永贵路媛《网络空间主流意识形态认同困境及其路径创新》 ）

7．下列对材料中“网络信息传播”的相关理解，不正确的一项是（   ）

A．异见者为了主导舆论的话语导向，在网络上生产和传播信息，从而引发网络舆情危机。

B．以算法为核心的智能推送系统并不能真正解决受众在海量信息中获取有用信息的难题。

C．网络同质化的信息会固化受众既有的偏执价值，使受众群体形成网络“偏见共同体”。

D．网络空间会助长多元社会思潮传播，加大人们在网络空间对主流意识形态认同的难度。

8．下列说法，符合文意的一项是（   ）

A．为了使自身话语意见迅速产生影响，作为一种特殊的群体性话语的网络空间话语，具有时效性、批判性、创新性甚至极端性的特点。

B．大数据时代的信息传播利用算法技术虽能满足用户个性化需求，却也将用户封闭于数字化的“孤岛”中，不利于凝聚社会价值共识。

C．网络媒介容易以碎片化的方式传播一些掩盖真实意图的信息，众多混杂的网络信息在一定程度上模糊了对主流意识形态认同辨识度。

D．网络空间上的非主流意识形态会影响到人们对网络空间主流意识形态的认同，因此政府应该打压网络空间上非主流意识形态的传播。

9．针对材料中网络信息传播可能带来的负面影响，提出相应的建议。

阅读下面的文字，完成下列小题。

我读一本小书的同时又读一本大书

沈从文

自从逃学成习惯后，我除了想方设法逃学，什么也不再关心。

有时天气坏一点，不便出城上山里去玩，逃了学没有什么去处，我就一个人走到城外庙里去。那些庙里总常常有人在殿前廊下绞绳子，织竹筆，做香，我就看他们做事。有人下棋，我看下棋；有人打拳，我看打拳。甚至于相骂，我也看着，看他们如何骂来骂去，如何结果。那里既无一个熟人，因此什么事都只好用耳朵听，用眼睛去看，直到看无可看听无可听时，我便应当设计打量我怎么回家去的方法了。

从我家中到那个新的学塾里去时，路上我可看到针铺门前永远必有一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠关热时总腆出一个大而黑的肚皮，用夹板上鞋。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人一面用放光的红铜勺舀取豆浆。又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着——日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。我还必需经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声音，屋顶棚架上晾满白粉条。我还得经过一些屠户肉案桌，可看到那些新鲜猪肉砍碎时尚在跳动不止。我还得经过一家扎冥器出租花轿的铺子，有白面无常鬼，蓝面阎罗王，鱼龙，轿子，金童玉女。每天且可以从他那里看出有多少人接亲，有多少冥器，那些定做的作品又成就了多少，换了些什么式样。并且还常常停顿下来，看他们贴金敷粉，涂色，一站许久。

我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。

我最欢喜天上落雨，一落了小雨，若脚下穿的是布鞋，即或天气正当十冬腊月，我也可以用恐怕湿却鞋袜为辞，有理由即刻脱下鞋袜赤脚在街上走路。但最使人开心事，还是落过大雨以后，街上许多地方已被水所浸没，许多地方阴沟中涌出水来，在这些地方照例常常有人不能过身，我却赤着两脚故意向深水中走去。看到有一段大木或一件值得下水的东西浮来时，就踊身一跃，骑到那树上，或傍近物边，把绳子缚定， 自己便快快地向下游岸边泅去。我欢喜看人在洄水里扳晋，巴掌大的活鱼在网中蹦跳。一涨了水，照例也就可以看这种有趣味的事情。若在四月落了点小雨，山地里田滕上各处都是蟋蟀声音，真使人心花怒放。在这些时节，我便觉得学校真没有意思，简直坐不住，总得想方设法逃学上山去捉蟋蟀。有时没有什么东西安置这小东西，就走到那里去，把第一只捉到手后又捉第二只，两只手各有一只后，就听第三只。我总还可以想方设法把第三只从泥土中赶出，看看若比较手中的大些，即开释了手中所有，捕捉新的，如此轮流换去，一整天方捉回两只小虫。约当下午三点左右时，赶忙走到一个刻花板的老木匠那里去，很兴奋的同那木匠说：

“师傅师傅，今天可捉了大王来了！”

那木匠便故意装成无动于衷的神气，仍然坐在高凳上玩他的车盘，正眼也不看我的说：“不成，要打得赌点输赢！”

我说：“输了替你磨刀成不成？”

“嗨，够了，我不要你磨刀，上次磨凿子还磨坏了我的家伙！”

这不是冤枉我的一句话，我上次的硝磨坏了他的一把凿子。不好意思再说磨刀了，我说：

“师傅，那这样办法，你借给我一个瓦盆子，让我自己来试试这两只谁能干些好不好？”我说这话时嗔怪和气，为的是他以逸待劳，若不允许我还是无办法。

那木匠想了想，好像莫可奈何才让步的样子。“借盆子得把战败的一只给我，算作租钱。”我满口答应：“那成那成。”

于是他方离开车盘，很慷慨的借给我一个泥罐子，顷刻之间我也就只剩下一只蟋蟀了。这木匠看看我捉来的虫还不坏，必向我提议： “我们来比比，你赢了，我借你这泥雏一天；你输了，你把这蟋蟀输给我：办法公平不公平？”我正需要那么一个办法，连说公平公平。于是这木匠进去了一会儿，拿出一只蟋蟀来同我的斗，不消说，三五回合我的自然又败了。他用的蟋蟀照例却常常是我前一天输给他的。那木匠看看我有点颓丧，明白我认识那匹小东西，担心我生气时一摔，一面赶忙收拾盆罐，一面带着鼓励我神气笑笑的说:

“老弟，老弟，明天再来，明天再来！你应当捉好的来，走远一点，明天来，明天来！”

我什么话也不说，微笑着，出了木匠的大门，回家了。

有时逃学又只是到山上去偷人家园地里的李子枇杷，主人拿着长长的竹竿子大骂着追来时，就飞奔而逃，逃到远处一面吃那个赃物，一面还唱山歌气那主人，总而言之，人虽小小的，两只脚跑得很快，什么茨棚里钻去也不在乎，要捉我可捉不到，就认为这种事很有趣味。

在我面前的世界已够宽广了，但我似乎还得一个更宽广的世界。我得用这方面弄到的知识证明那方面的疑问。我得从比较中知道谁好谁坏。我得看许多业已由于好询问别人，以及好自己幻想，所感觉到的世界上的新鲜事情、新鲜东西。结果能逃学时我逃学，不能逃学我就只好做梦。

（选自《从文自传》，有删改)

10．赏析文中画线部分的语言特点。

11．简析“我”这一人物形象。

12．与前文叙写逃学相比，分析“斗蟋蟀”这部分内容写法上不同之处及其效果。

13．文章结尾“结果能逃学时我逃学；不能逃学我就只好做梦”这句话有怎样的意蕴？试加以分析。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

梁书目录序

宋·曾巩

《梁书》六《本纪》、五十《列传》 ，合五十六篇，唐贞观三年诏右散骑常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子，推其父意，又颇采诸儒谢、吴等所记，以成此书。臣等既校正其文字，又集次为目录一篇，而叙之曰：自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，为中国之患，而在梁为尤甚，故不得而不论也。

盖佛之徒自以为吾之所得者内，而世之论佛者外也，故不可诎。虽然，彼恶睹圣人之内哉？《书》曰“思日睿”，“睿作圣”，盖思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，敌加之诚心认好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之，能乐之则能安之矣。如是，则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣，德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之达道也。故与之为衣冠饮食、冠昏丧祭之具，而由之以教，其为君臣、父子、兄弟、夫妇者，莫不一出乎人情；与之同其吉凶而防其忧患者，莫不一出乎人理。故与之处而安且治之所集也，危且乱之所去也。与之所处者其具如此，使之化者其德如彼，可不谓圣兵乎？既圣矣，则无思也，其至者循理而已；无为也，其动者应物而已。是以覆露乎万物，鼓舞乎群众，而未有能测之者也，可不谓神矣乎？神也者，至妙而不息者也，此圣人之内也。

圣人者，道之极也，佛之说，其有以易此乎？求其有以易此者，固其所以为失也。夫得于内者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于内矣。《易》曰： “智周乎万物而道济乎天下，故不过。”此圣人所以两得之也餐足以知一偏而不足以尽万事立理道足以为一方而不足以适天下之用此瓦家之所以两失之也佛之失基不以此乎？则佛之徒，自以谓得诸内者，亦可谓妄矣。

夫学史者将以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而为著圣人之所以得及佛之所以失以传之者，使知君子之所以距佛者非外而有志于内者，庶不以此而易彼也。

（选自《曾巩集》，标点有改动）

（注）①三才：天、地、人。 ②肖翘：纤细微小的生物。

14．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．又集次为目录一篇             集次：编辑

B．在彼者之不足玩               玩：研究

C．与之所处者其具如此          具：都，完全

D．使知君子之所以距佛者非外而有志于内者                 距：抵制、抗拒

15．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ）

A．推其父意                         哀斯墓之徒有其石也

B．故加之诚心以好之                退论书策以舒其愤

C．则万物之自外至者                然而不王者，未之有也

D．至妙而不息者也                   且举世而誉之而不加劝

16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ）

A．观点鲜明：本文谈论儒家圣人之道的优势与佛教的弊端，其中“佛最晚出，为中国之患”“圣人者，道之极也”这些句子，表明作者坚定捍卫儒家思想的态度。

B．以理服人：作者在阐明佛教弊端时，不是通过口号标语的方式、叫嚣怒张的语气来实现的，而是通过认真探究“圣人之内”，进行仔细推理、比较来达成的。

C．构思巧妙：作者博闻强识，体认深切，既能借助写书序的机会阐明治乱的大道理，又能引用《书》 《易》来阐明，可谓小篇章而大境界，篇幅短却别有洞天。

D．结构严谨：本文题目为《梁书目录序》 ，开篇指出佛之患“在梁为尤甚”，中间紧密围绕《梁书》展开分析，结尾以“臣等故因梁之事”总结得失，收纵自然。

17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

此圣人所以两得之也智足以知一偏而不足以尽万事之理道足以为一方而不足以适天下之用此百家之所以两失之也佛之失其不以此乎

18．把文中画线的句子译成现代汉语。

（1）盖佛之徒自以为吾之所得者内，而世之论佛者皆外也，故不可诎。

（2）求其有以易此者，固其所以为失也。

阅读下面两首诗，完成下列小题。

野菊

唐·王建

晚艳出荒篱，冷香著秋水。

忆向山中见，伴蛩石壁里。

菊花

明·唐寅

故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。

多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。

19．两首诗歌都对菊花的                       和                      进行了描写。

20．两首诗歌写到第三句时都作了虚实转换，请分别对两首诗歌中的“虚实转换”作简要分析。

阅读下面的材料，完成下列小题。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

（《论语·雍也》 ）

子张问：“士何如斯可谓之达矣?”子曰: “何哉，尔所谓达者?”子张对曰: "在邦必闻，在家必闻。”子曰： “是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

（ 《论语·颜渊》）

（注）居：占有。

21．“忠恕”是孔子待人的基本原则， “忠”的意思是       即“           ”（用材料中句子回答）。

22．孔子为何认为“达者”优于“闻者” ？结合上述材料试作分析。

23．补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）

（1）欲洁其身，而乱大伦。_____________________，_____________________ 。道之不行，已知之矣。（《论语》）

（2）_______________________，_____________________ ，扼腕墓道，发其志士之悲哉？ （张溥《五人墓碑记》）

（3）青泥何盘盘，__________________________。___________________________ ，以手抚膺坐长叹。（李白《蜀道难》 ）

（4）近自托于无能之辞，______________________ ，考之行事， ______________________ 。（司马迁《报任安书》 ）

（5）二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。________________ ，__________________ 。（姜夔《扬州慢》 ）

24．阅读下面的文字，根据要求作文。

交往中，人们往往因某方面的共同点相互吸引而走得比较近，同时疏远、排斥与自己存在较大差异的人。

面对这样的交往，有人觉得趋同会给人带来快乐、和谐；也有人觉得这意味着多样性的缺乏，还可能会影响到认知。

对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

（注意） ①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

参考答案

1．C

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查考生识记现代汉语字音、字形的能力。

A项，嶙（líng）峋，应为(lín)，形容人消瘦或刚直有骨气；

B项，更叠——更迭；意思是“交换，更替”；

D项，运转（zhuàn）应为（zhuǎn），意思是“机器转动”。

故选C。

2．A

3．B

【解析】

【分析】

2．

本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。

A项，强如：胜过，用在事物间比较。好比：表示跟以下所说的一样。“强如”应改为“好比”。

B项，风味，风格、特征与趣味、味道。这里指古希腊的造形艺术“静穆”特征，使用正确。

C项，金刚怒目，形容面目威猛可畏。这里指屈原、阮籍、李白、杜甫表达的情感比较激烈，使用正确。

D项，绝，一定的，肯定的。这里强调“不只是”的肯定程度，使用正确。

故选A。

3．

本题考查标点符号的正确运用。

B项，乙句“懂得这个道理，我们可以明白古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境，把诗神阿波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如作甜蜜梦，不露一丝被扰动的神色”为陈述句，将“？”改“。”

故选B。

4．C

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查辨析并修改病句的能力。

A项，成分残缺，在“其渊博学识”前加“以”； 

B项，语序不当，“数据共享”与“信息搜集”互换位置； 

D项，重复累赘，去掉“约”或“左右”。

故选C。

5．另一些“共识”无法纳入“真理”范畴（或“并不是所有的”共识，都是‘真理’”）    不如说是“共识”    因社会共同体的意志而改变    

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查情境补写能力。

第一空，前面说“认知‘真理’的一致结论，即为‘共识’”，又说“然而”，说明有“共识”与“真理”并非完全一致，有不一致的情况，据此填写：另一些“共识”无法纳入“真理”范畴（或“并不是所有的”共识，都是‘真理’”）。

第二空，前面说的“共识”与“真理”不一致，又列举了“足球是最伟大的体育运动”“乌鸦代表了不祥”“再也没有比小提琴演奏更好听的音乐了”这些例子，然后说“这些观念与其说是‘真理’”，后面自然应当说：不如说是“共识”。

第二空，前面说“‘共识’不以个人意志为转移，但是‘共识’可能”，说明“共识”会因其他原因而改变，再结合前面的“‘共识’的内容不是准确地描述客观自然，而是获得各种社会共同体的支持”，据此填写：因社会共同体的意志而改变。

6．（1）示例：公勺公筷，公私分开

（2）图片主体为中国象棋棋盘，棋盘两侧各摆放一套勺筷，其中一侧的勺筷上标明“公筷”“公勺” ，棋盘中间的“楚河汉界”被替换成“公用” “自用” ，暗示两种勺筷的功用存在区别；图中右上侧的小字及左侧的绿叶，表明设计意图。本图设计，基于传统，通俗易懂；巧妙自然，富有创意。

7．A

8．C

9．（1）公众： ①提升媒介素养，全面认识网络媒体的利与弊； ②理性、客观、全面对待网络媒体，不盲信，不偏执。

（2）政府： ①加强网络空间治理，依法禁止不实信息的传播； ②健全网络对话沟通机制，满足受众的合理诉求； ③创新主流价值观在网络空间的传播与引领。

（3）媒体： ①自觉遵守相关法律法规，履行媒体责任，发挥媒体积极作用。②积极探索满足受众获取有用信息的技术。

【解析】

【分析】

7．

本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。

A项，“异见者”范围扩大，对照原文部分以“异见者身份参与话题讨论的网民群体”，可见存在范围的差异和真假的不同；另外“从而引发网络舆情危机”错，原文是“部分以‘异见者’身份参与话题讨论的网民群体，利用不同方式在媒体平台或自媒体账号打着自由式反权力话语口号，襄挟民意，生产和传播有损政府权威话语身份的网络谣言，意图主导舆论话语导向”，真正的“异见者”生产和传播的信息，不一定会引发网络舆情危机。

故选A。

8．

本题考查学生理解概括文本信息的能力。

A项，以偏概全，原文是“为使自身话语意见迅速产生影响，他们更加渴求自身话语内容的时效性、批判性、创新性甚至极端性，以期影响或主导网络话语议题和典情发展方向”，只是说部分网络空间话语具有上述特点，从“一些群体”可以看出； “具有”表示已然时态，文中“渴求”表示未然时态，两者不同。

B项， “能满足用户个性化需求” 错，原文“所谓的‘个性化定制’下隐藏的却是高度同质化的信息来源”可看出实际上并未能“满足用户个性化需求”；

D项，“政府应该打压网络空间上非主流意识形态的传播”属于无中生有。原文只是说“网络空间的虚拟性使得非主流意识形态有了生存的空间，加大了在网络空间对主流意识形态认同的难度”，并没有说到政府应该怎么做。

故选C。

10．①用动词如用“拉” “扬起” “前倾后倒”等进行描写，呈现打铁过程，表达看打铁的生活情景给“我”留下深刻印象；

②比拟（拟人） 。用“吼声”比拟“风箱”发出的强大声音，呈现“我”着迷的情形；

③以儿童口吻（或“语气” ）来描述，体现“我”对小男孩及看打铁的喜爱；

④语调急促。通过“于是” “便”“待到” “赶忙”等词语，营造打铁场景的紧张氛围，突出“我”对打铁场景的痴迷；

⑤句式长短结合，错落有致。比如用长句子描写拉风箱时的缓慢，用短句子表现趁热打铁时的紧张，快慢瞬变，体现“我”对看打铁的喜爱和新奇之情；

⑥语言质朴自然。

11．①活泼、调皮：从经常想方设法逃学、偷水果等可看出；

②富有好奇心、求知欲强：从对自然、社会生活的浓厚兴趣可看出；

③聪明灵活、悟性高：从逃学玩耍中“我”明白了很多事情可看出。

12．①前文着重写自己“看”人事，“斗蟋蟀”则写亲身参与人事，丰富了“逃学”内容和“我”的形象；

②前文侧重以画面形式展现，“斗蟋蟀”侧重以故事情节的形式展开，用矛盾冲突带动事件发展，更有情趣：

③前文以所看呈现生活风貌，“斗蟋蟀”用人与人的交往展示当地百姓淳朴有趣的精神风貌，体现人情美，深入揭示“逃学”的原因和意义。

13．①逃学可以逃避私塾学习的无聊、枯燥和束缚；

②逃学顺应了天性，可以亲近自然、接触真切的社会生活，表达对宽广世界的渴求；

③引发读者思考。让读者反思：读什么书、怎样读书，才能满足孩子的好奇心和求知欲。

14．C

15．B

16．D

17．此圣人所以两得之也/智足以知一偏/而不足以尽万事之理/道足以为一方/而不足以适天下之用/此百家之所以两失之也/佛之失//其不以此乎

18．（1）佛教徒自以为自己所掌握的是内在的真理，而世俗讨论佛的人（所得到的）是外在的皮毛，所以（他们认为自己的道理）是不可改变的。

（2）推究佛教用来改变这一点的地方，本来就是它产生错误的原因。

【解析】

【分析】

14．

本题考查文言实词的理解能力。

C项，与之所处者其具如此，意思是“为百姓制定的各种制度就是如此恰当”。具：用具，此处指各种规章制度。

故选C。

15．

本题考查文言虚词的理解能力。

A项，代词，他自己的/代词，那； 

B项，连词，表目的； 

C项，助词，定语后置的标志/代词； 

D项，连词，表递进/连词，表转折。

故选B。

16．

本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。

D项，文章没有“紧密围绕《梁书》展开分析”。文章第二段写“盖佛之徒自以为吾之所得者内，而世之论佛者外也，故不可诎。虽然，彼恶睹圣人之内哉？”，首先批判学佛的人只是学到一点皮毛，接着层次分明的阐述了什么是“圣人之内”，第三段指出了佛教的失误之处。可见文章并非“紧密围绕《梁书》展开分析”。

故选D。

17．

本题考查学生文言断句的能力。

句子大意是：由此可见圣人在“智周”与“道济”两方面都得到了圆满。智慧只能够了解一方面，而不足以尽知万事之理；道只能适用于一方面，而不足以普遍地适用于天下，这就是百家杂说在两个方面的不足之处。

本句虚词较多，可以利用虚词断句；另外可以利用对仗结构断句。

其中，“此圣人所以两得之也”“此百家之所以两失之也”两个“也”字后面断开；“而不足以尽万事之理”“而不足以适天下之用”两个“而”字前面断开；“智足以知一偏”与“道足以为一方”是对仗结构，可以在“道足以为一方”前面断开。

18．

本题考查理解并翻译文中句子的能力。

本题关键词有：（1）徒：教徒、信徒、门徒；内：内在的；屈服、折服、改变。（2）求：探求、探究；易：改变；所以： 的原因。

【点睛】

文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。

参考译文：

《梁书》有六篇《本纪》，五十篇《列传》，共五十六篇，唐贞观三年诏右散骑常侍姚思廉撰写。姚思廉是梁朝史官姚察之子，他推衍其父修撰《梁书》的中心思想，又广泛选择谢吴等学者所修的梁朝史记，由此修成了这部史书。臣等既校正了它的文字，又编制了一篇目录，为此作序以为：自从先王之道黯然不明之后，百家杂说并起，其中佛教出现得最晚，后来成为中国的祸患，在梁朝时最为厉害，所以不得不对此加以揭露。

佛教徒自以为自己所掌握的是内在的真理，而世俗讨论佛的人（所得到的）是外在的皮毛，所以（他们认为自己的道理）是不可改变的。虽说如此，然而他们哪里懂得圣人思想的真谛所在呢？《尚书·周书·洪范》说“认真思索必当通于精微之处”、“于事无所不晓就可以成为圣人”，深思熟虑者可以把他的智慧发挥到极致。这样的人就能够明察天、地、人三才之道，辨识万物之理小、大、精、粗各种事物没有不尽知其理的。这就是穷尽事理，这就是把智慧发挥到了极致。这样我们所拥有的就显得弥足珍贵，而由此智慧去考察别的事物，不需费时劳神了，世间万物没有什么是不能考察清楚的。能够将之了解清楚却不喜欢这是不好的，所以要用真诚之心去喜爱它。有喜爱之心但不能以此为乐也是不好的，所以就要用最真诚的心意去感到快乐。能够快乐就能够心安理得。如此，外在的万物怎能够影响到我的内心？万物不能影响我，所以我能够洞晓万物的本性。能洞晓万物的本性就会心诚。诚就是成就、成功，如此就不被迷惑。内心真诚就会充满光明正大之气。而正大之气又会推广开来教化天下。如此，作为众物之灵长的人类，以至天地万物，都有待于我去成全他们的本性，我的作用（如此重大） ，（于是我）可与天地成三才，一个人的德行能如此就可以说达到了极致。他所适应的外在事物没有不与他人相同的，所以个人之道就成为天底下普遍的大道所以为天下百姓制备衣冠饮食、成人、婚嫁、丧葬、祭祀等礼仪的各种规章制度，并由此去教导百姓，对于君臣、父子、兄弟、夫妇之礼的制定没有不是出于人情的考虑，与百姓同吉凶而杜绝忧患，没有不是出于人理的考虑。故百姓的生活就会平安和乐，不会发生危险与动乱。为百姓制定的各种制度就是如此恰当，教化百姓的道德又是那样，这样能不说是圣人吗？既已是达到了圣人的境地，则不会盲目地思虑，而是自然而然地循理而思；不会妄为乱作，而是自然而然地应物而动。由此而养育万物，鼓舞群众，没有谁能够窥探说出其中的奥秘，能不说这很神妙吗？如此的神妙就在于达到了至妙的境地又能生生不息，这就是圣人的内在精神。

圣人达到了道的极致，佛教所阐述的道理能够改变这些吗？推究佛教用来改变这一点的地方，本来就是它产生错误的原因。得之于内心的道理，没有不可以行之于外在世界的；若有不可以行之于外在世界的，那么它就不是得之于内心的。《周易·系辞上》说： "圣人智足以知晓万物而其道可以用于天下，所以皆得其宜不会有所过失。”由此可见圣人在“智周”与“道济”两方面都得到了圆满。智慧只能够了解一方面，而不足以尽知万事之理；道只能适用于一方面，而不足以普遍地适用于天下，这就是百家杂说在两个方面的不足之处。佛教的失误不也正在此吗？而佛教徒自以为掌握了内在的真理，真是太荒唐了。

学史的目的是要明了一代的得失所在，臣等因梁朝之事进而推演出圣人的长处与佛教的短处，并记述下来以便广泛传播。使天下人知道君子之所以抵制佛教不是由于外在原因，而是有志于内心的修养，希望不要信奉佛教从而改变圣人之教啊。

19．生长环境    形貌（或姿态）

20．①王诗以“忆”字引发联想，由眼前菊转向山中菊；描写山中菊花伴虫而居、忍寂耐寒、清雅孤傲的形象，拓宽意境，丰富菊花形象；借此寄托弃绝名利、超脱世俗之情。

②唐诗用议论转入现实， 由想象中的故园菊回到眼前篱落菊；描写自己身为天涯客遥思故园菊花幽寂开放的情景；借此寄托欲摆脱世俗羁绊归隐故里而不得的落寞情怀。

21．待人尽心竭力 己欲达而达人（或“己欲立而立人”）

22．①从修身角度看，闻者在乎他人评价，达者注重自身修养，

②从名利关系看，闻者好与人争名，只为己而不利人；达者重视达己及人，待人尽心竭力；

③达者能正确处理名与实、利与义、礼与仁的关系；闻者名实不符，重利轻义，虚仁假义。

参考译文：

子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”

子张问：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”

23．君子之仕也    行其义也    人皆得以隶使之    安能屈豪杰之流    百步九折萦岩峦    扪参历井仰胁息    网罗天下放失旧闻    稽其成败兴坏之理    念桥边红药    年年知为谁生