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《大学》六字诀成道法

请您关注👉 道炁学苑 2023-08-24

开脉轮找初心定初心 守初心

生命·命运·健康-共同体

 士 以 弘 道  

识空有可互生,

虑心田消昔因。

行善护共同体,

道净炁禅心明。

 知己 18088272963 常明  

 开脉轮 调百病 

 乐明空 慧心净 


《大学》的地位;《大学》的作者;《大学》的结构。

地位:“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”(程颐言)《大学》本为《礼记》中的一篇文章,后受到特别关注,尤其   是宋儒将其定为学习的入手书目,有儒家《圣经》之称。



作者:《大学》的作者,一般认为是曾子。曾子,姓曾,名参,字子舆。16岁投入孔子门下,得孔门真传,是孔子晚年最得意的弟子。从历史看,曾子是传播孔子思想、接续孔子心法的主要人物。《论语》的主要集结者是有子和曾子及其门人,故在《论语》中孔子被尊为子,有子和曾子也都被尊为子,“有子”出现4次;“曾子”出现17次。曾子在孔门中的核心地位可见一斑。《中庸》的作者是子思,子思是孔子嫡孙、孔鲤的儿子。因孔子去世,子思的实际授业师就是曾子。孟子的老师一般认为是子思或子思门人。所以孟子的思想也来源于曾子。由此可知,儒家四书《论语》《孟子》《大学》《中庸》与曾子有着紧密的关联,甚至可说孔子之道是由曾子及其后继者加以传承的。所以,在《论语》中,孔子“吾道一以贯之”之语是言对曾子的。孔子前半生虽心痛于颜渊之死,但晚年终得曾子传续道业。(另外,同为儒家经典的《孝经》也是曾子所著)


结构:经朱熹整理,《大学》分为“经”一章和“传”十章。“经”一章为孔子之言,而曾子述之;“传”十章为曾子之意,而门人记之。“传”是对“经”的解释。了解《大学》的经传结构,对深入理解其中的内涵非常关键。



《大学》的境界;《大学》的体量;《大学》的范围。

人的存在就是一种学习。学习是生命的本能,是收发信息的机制。无论是被动的学习,还是主动的学习,终会有所“收获”,终会有所“改变”。虽然,这里所指的“收获”和“改变”并不一定是正面的积极的,也可能是负面的消极的。


学习的方式很多,可以是读书,可以是朋友圈,可以是电视,可以是旅行,也可以是茶余饭后的闲谈。我们时刻在收发信息,时刻在重组,时刻在改变。时刻本就是无常的。



《大学》之学只有一个目的:成就大人,造就大人。所以,开篇四字即为“大学之道”。开门见山地倡明了此学有道。与此相应,《道德经》的开篇也是直论其道。非偶然也。


“大人”者,顶天立地之人人世间之君子,宇宙间之巨人。故儒家有“圣贤”之称谓(此称谓相比于道家为“神仙”——神与仙)。人之为大,故能展开,故能扩而充之,“人”字添横为“大”字,表明的即是此义。人之顶级,上通而下达,宇宙间之巨人,“大”字向上添横为“天”字,应是此义。




《孟子·离娄下》:“大人者,不失其赤子之心者也。”


《孟子·告子上》:孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人。”
曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?”
曰:“耳目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”


《易经·乾卦·文言》:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?


上引之言,对“大人”做了具体的说明。这些语言不是形容词,不是文学比喻,是实,是在,是实相之道白!此谓大人!




现实语境中我们也用到小学与大学之称呼,但与本义已经相去甚远。《大学》作为成人之书,是生命的学问、生命的智慧,是人之为人如何认识和成就自己的说明书与操作指南。



《大学》虽只是篇千字文,但依据现代学术语境,其体量和范围却涉面广泛,心理学、哲学、管理学、政治学、伦理学、教育学等都可在其中进行对话和启发。或嫌其繁杂和不专?NO!吾道一以贯之。东方之学问,本就浑然一体。生命之现实,难道可完全以各学科之视角归类截分吗?分而又分,难通阻隔而知返吗?



《大学》:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

"大学之道",开宗明义即是“道”。道是什么?本然之呈现。


故《大学》第一句话,连用三个“在”字。在是什么?本然如是。


世界之根本不是靠想出来的,而是它本来如此。仅仅依赖思维之揣度、思维之推理,力量是有限的。这个世界的神奇是“它本来就是这样”,本来它就创造出来了万物,创造出了人类,创造出了如此这样也只能这样思维和把握一切的人类。


所以,从来都言天人合一,天永远在人之前,是天生人成、天成人就——是天决定着人。




所以,《大学》的三个“在”字,展现的是存在的本真,人之无可回避的当下。这是“学道”;不是“学术”。道是当下,是本真;术是构画,是设计。一字之差,迥然之遥。



“明明德”,前一“明”字是动词,相当于“明白”或“使之以明”,后一“明”字是形容词,象征光明。明白那光明的德性;通过修身努力,使得光明的德性自然呈现,烛照心屋。“明明德”是儒家所言之内圣。


“亲民”,朱熹解“亲”为“新”,“新民”即教化一方、去旧维新,日日使民以新。王阳明解“亲”为亲爱,亲爱于民,即施仁于民。二位之解各有其理。“亲民”是儒家所言之外王。


内圣是妥帖自己,提升自己;外王是成就他人,利益他人。二者包囊了每个人此生所有的主题和活动。前者面向自我,后者面向人与人之间。每个人此生的收获和最后的总结无不来自于这五个字。


“明明德”与“亲民”的共同实现,即内圣与外王的完美达成,就是“止于至善”,就是个人人格的通体同化。




明明德、亲民、止于至善,这三者被称为《大学》的三纲领。《大学》的其它论述,不过是对它们的具体说明和展开。它们也是儒家思想的根本纲领,是所有儒家学者现实努力的共同目标。


三纲领中,“明明德”是根本,因为“亲民”与“止于至善”都是在它之上或之后才能实现和完成的。


明德就是“良知”,就是王阳明三十四岁龙场悟道的生死体会,是孟子所言的“良知良能”,是孔子所言的仁或道,是宇宙之光透体而映的自然呈现,是足以触及灵魂和挺立生命的所得之心(所得之心-德性:德即得;性即生心)。《中庸》第一句话描述为“天命之谓性”。


无此“明德”,儒家所有的论说和努力不过是空中楼阁,甚至具体到现实中还会扭曲变形。


王阳明离世之前,未留片语,仅余八字“此心光明,亦复何言。”此为“明德”!




《大学》:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。


“知止”,止于何处?止于至善。


“至善”,明明德与亲民的共同实现,内圣与外王的共同达成。


“圣”虽难及,“王”虽难成,然人生不可不有其目标。


“圣”就是个人生命的不断提升,“王”就是助人成人的不断努力。


人生必有追求,每个人都有,只是千差万别。明星、老板、高官、作家、学者、将军……


内圣与外王是各种人生追求的基底,没有成己和成人的根本目标,一切外在身份的定位与实现都伴有遗憾的失去和无免的果报。




“知止而后有定”。


有了根本的目标,生命就拥有了“定盘针”,内在因此宁静笃定。


不会是迷茫、不会是担忧、不会是焦灼。


《说文解字》:“止”,下基也。象艸木出有址。“止”象征着底下有根基,象征着草木有根。


无根之木无可生;无根之人慌乱忙。


有了“止”之根基,才可“定”。“定”字,下面为“正”。“正”者,止于一。


所以,“定”字上下的构成完整地揭示了“居于家、止于一”。




居于生命之家、止于生命之真。这就是“定盘针”。


人之凡圣区别,只在于这根针!


故佛教有言:回头是岸,立地成佛。仅一针之差,一念之隔。


“止定”是古今所有心法的根本内容。


无论是佛道耶回,还是儒家、苏菲派、瑜伽行派,甚至是后柏拉图主义,无不如是。


其中内涵丰富,各有特点,此处不旁及。




“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”


“止”有了生命根本的目标,故知(智)通之。


“定”是志定,志即是心之所之,心之向也。


静是心静,安是身安。


心身静安,彻照事理,内外精细,由此思虑,事无不得。


“止定静安虑得”,即知止、志定、心静、身安、思虑、事得。


“止定静安虑得”,揭示的是由知到行的履事实践过程,由内到外的身心发生过程。


步步是工夫,步步是次第。不可省略,无可减缩。此谓《大学》的六字诀。




《大学》:物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

这句话揭示了道与事物之间的关系。道在万事万物之中,道体现于万事万物。


具体怎么体现?体现在两个方面。


其一,空间。这里用“物”字来表达。相比于“事”,物更为静态,从阴阳的角度看,属阴性,所以变化较少。因此用树的不同部分来揭示“物”的内在结构。


本末,都属于木。本的重心在下,末的重心在上。所以,“本”是树根,“末”是树枝。两者的轻重关系显而易见,树可无枝不可无根,关乎生命,关乎未来。例如,人的身体也有本末关系。脑袋是本,四肢是末;人可失足,不可失头。




其二,时间。这里用“事”字来表达。相比于“物”,事更为动态,从阴阳的角度看,属阳性,所以变化较多。因此,这里用“终”和“始”两字来刻画。


任何变化,任何事情,都有其始都有其终。但始和终的轻重关系,在这里的语境中是有差别的,始更为重要,没有始就不会有终,只要有始就必会有终。



道体现于万事万物之中,道的这种体现必然以空间与时间的方式表达,也就是易经所说的阴阳。


空间与时间永远是体现道的具体性和奇妙性的根本出口,类同于艺术中绘画的静态和音乐的动态。


因此,《大学》从本末终始加以切入。




“物有本末,事有终始。”展示的是本然,是道的自然呈现。


“知所先后”,则是作为主体的人理解与把握道的现实情态。


所以用了“知”字,表达人的主体性;用了“先后”,表达人在理解与把握事物过程中的顺序状态。


无论是物之本末,还是事之终始,人的知都以先后的方式归类进入。


本是先,末是后。始是先,终是后。


真正把握本末与终始关系的人,可在生活中体道,逐步尝试用道,从而努力证道。这就是近道矣。




凡是颠倒本末终始的人,都会与道为逆,都会结其逆果。


“物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣”,这句话的语意针对的是上文。


明明德是本,亲民是末。明明德是始,亲民是终。


“知止而后有定”等是本或始,“虑而后能得”等是末或终。


做事行人,莫不从本入手,从始立根。


事物之轻重,乃成事之关键;事物之缓急,乃近道之入门。


生命之得失,生命之去来,莫不在轻重缓急中见得分晓,缘得结果。



常明断云:


大学之

在亲民。

于至善。

而后有定,

而后能静,

而后能安,

而后能虑,

而后能

常明断句



附文注释

(大学(《礼记·大学》古本)

大学之道1,在明明德2,在亲民3,在止于至善4。知止而后有定5,定而后能静6,静而后能安7,安而后能虑8,虑而后能得9。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家10。欲齐其家者,先修其身11。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知12。致知在格物13。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

自天子以至于庶人14,一是皆以修身为本15。其本乱而末治者否矣16。其所厚者薄17,而其所薄者厚18,未之有也19。此谓知本,此谓知之至也。

所谓诚其意者20,毋自欺也21。如恶恶臭22,如好好色23,此之谓自谦24。故君子必慎其独也25。小人闲居为不善26,无所不至,见君子而后厌然27,掩其不善而著其善28。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣29。此谓诚于中30,形于外31,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎32!”富润屋33,德润身34,心广体胖35,故君子必诚其意。

《诗》云36:“瞻彼淇澳37,菉竹猗猗38。有斐君子39,如切如磋40,如琢如磨41。瑟兮僴兮42,赫兮喧兮43。有斐君子,终不可喧兮44。”“如切如磋”者,道学也45。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂傈也46。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》47云:“於戏48,前王不忘49!”君子贤其贤而亲其亲50,小人乐其乐而利其利51,此以没世不忘也52。《康诰》曰53:“克明德54。”《大甲》曰55:“顾諟天之明命56。”《帝典》曰57:“克明峻德58。”皆自明也59。汤之《盘铭》曰60:“苟日新61,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民62。” 《诗》曰63:“周虽旧邦64,其命维新65。”是故君子无所不用其极66。《诗》云67:“邦畿千里68,维民所止69。”《诗》云70:“缗蛮黄鸟71,止于丘隅72。” 子曰:“于止73,知其所止,可以人而不如鸟乎74?”《诗》云75:“穆穆文王76,於缉熙敬止77!”为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。子曰:“听讼78,吾犹人也79。必也使无讼乎80!”无情者不得尽其辞81,大畏民志82。此谓知本”。

所谓修身在正其心者83,身有所忿懥84,则不得其正,有所恐惧,则不得其正, 有所好乐85,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉86,之其所贱恶而辟焉87,之其所畏敬而辟焉88,之其所哀矜而辟焉89,之其所敖惰而辟焉90。故好而知其恶91,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕92。”此谓身不修,不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国93。孝者,所以事君也;弟者94,所以事长也;慈者95,所以使众也。《康诰》 曰:“如保赤子96。”心诚求之,虽不中97,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让98,一国兴让;一人贪戾99,一国作乱,其机如此100。此谓一言偾事101, 一人定国。尧、舜率天下以仁102,而民从之。桀、纣率天下以暴103,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人104,无诸己而后非诸人105。所藏乎身不恕106,而能喻诸人者107,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云108:“桃之夭夭109, 其叶蓁蓁110。之子于归111,宜其家人112。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云113:“ 宜兄宜弟114。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云115:“其仪不忒116,正是四国117。” 其为父子兄弟足法118,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝119,上长长而民兴弟120,上恤孤而民不倍121,是以君子有絜矩之道也122。所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。《诗》云123:“乐只君子124,民之父母。”民之所好好之125,民之所恶恶之126,此之谓民之父母。《诗》云127:“节彼南山128,维石岩岩129。赫赫师尹130,民具尔瞻131。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣132。《诗》云133:“殷之未丧师134,克配上帝135。仪监于殷136,峻命不易137。”道得众则得国138,失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人139,有人此有土,有土此有财,有财此有用140。德者本也,财者末也。外本内末141,争民施夺142。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者143,亦悖而入;货悖而入者144,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常145。”道善则得之146,不善则失之矣。《楚书》曰147:“楚国无以为宝,惟善以为宝148。”舅犯曰149:“亡人无以为宝,仁亲以为宝150。”

《秦誓》曰151:“若有一介臣,断断兮无他技152,其心休休焉153,其如有容焉154。人之有技,若己有之;人之彦圣155,其心好之,不啻若自其口出156。实能容之157,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之158;人之彦圣,而违之俾不通159:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉160!”唯仁人放流之161,迸诸四夷162,不与同中国163。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举164,举而不能先165,命也166;见不善而不能退167,退而不能远,过也168。好人之所恶169,恶人之所好,是谓拂人之性170,菑必逮夫身171。是故君子有大道172,必忠信以得之,骄泰以失之173。

生财有大道,生之者众174,食之者寡175,为之者疾176,用之者舒177,则财恒足矣。仁者以财发身178,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也179,未有府库财非其财者也180。孟献子曰181:“畜马乘182,不察于鸡豚;伐冰之家183,不畜牛羊;百乘之家184,不畜聚敛之臣185。与其有聚敛之臣,宁有盗臣186。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者187,必自小人矣。彼为善之188,小人之使为国家189, 灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣190!此谓国不以利为利,以义为利也。[14]


词句注释

1.大学之道:大学的宗旨,大学的最终目的。大学:在古代其含义有两种:“博学”之态;与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学,主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学,开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处,但都有“博学”之意。道:本指道路,在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。明明德:第一个“明”是动词,彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词,含有高尚、光辉的意思。

2.明明德:第一个“明”是动词,彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词,含有高尚、光辉的意思。

3.亲民:一说是“新民”,使人弃旧因新,弃恶扬善。引导、教化人民之意。

4.止于:处在。

5.知止:明确目标所在。

6.静:心不妄动。

7.安:所处而安。

8.虑:处事精详。

9.得:得到成果。

10.齐其家:将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条,人与人之间的关系和谐,家业繁荣的意思。

11.修其身:锻造、修炼自己的品行和人格。

12.致其知:让自已得到知识和智慧。

13.格物:研究、认识世间万物。

14.庶人:普通百姓。

15.壹是皆以修身为本:壹是:全部都是之意。本:本源、根本。

16.末:与“本”相对,末节之意。

17.厚者薄:该厚待的却怠慢。

18.薄者厚:该怠慢的反倒厚待。

19.未之有也:宾语前置句,“未有之也”。是说还不曾有过这样的做法或是事情。

20.诚其意:指意念真诚。

21.毋:不要。

22.恶(wù)恶(è)臭:指的是讨厌恶臭的气味。

23.好(hào)好(hǎo)色:喜爱容貌出众的女子。

24.谦:心满意足的样子。

25.慎其独:在独处时要慎重。

26.闲居:单独在家中,独处。

27.厌然:遮遮掩掩、躲避之意。

28.掩:隐藏之意。著:彰显出来。

29.益:益处,好处。

30.中:内心。

31.外:指外表。

32.严:严峻,冷人敬畏。

33.润屋:装饰住所。

34.润身:修炼自己。

35.心广体胖(pán):心胸宽广,身体舒适。胖:舒适之意。

36.《诗》:此指《诗经·卫风·淇澳》。

37.淇:古代的水名,在今河南北部。澳(yù):水曲之处。

38.菉(lù):通“绿”。猗(yī)猗:美丽茂盛。

39.斐:文雅。

40.切、磋:对骨角进行切割磋光。

41.琢、磨:雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问,修养品德。

42.瑟:庄严。僴(xia:),威严。

43.赫兮喧兮:显赫的样子。

44.喧:又作“谖”,忘却之意。

45.道:说、谈论。

46.恂(xún)栗:惊恐、畏惧之意。

47.《诗》:此指《诗经·周颂·烈文》。

48.於戏(wū hū):感叹词。

49.前王:指的是周文王和周武王。

50.贤其贤:尊重有贤德的人。亲其亲:亲近亲人。

51.乐其乐:安享他的快乐。

52.此以:所以。没世:过世之意。没,通“殁”。

53.《康诰》:《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作,全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分。

54.克:能够。

55.《大甲》:即《太甲》,是《尚书·商书》中的一篇。

56.顾:顾念之意。諟(shì):此。明命:坦荡正义的禀性。

57.《帝典》:即《尧典》,是《尚书·虞书》中的一篇。

58.克明峻德:《尧典》原句为“克明俊德”。俊,与“峻”通,是崇高之意。

59.自明:自己去发扬光明的德性。

60.汤:历史上的商汤。盘铭:刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。

61.苟:假如。新:本义指洗澡时除去身上污浊的东西,清洁身体,在这里是精神层面的弃旧革新。

62.作:激发。新民:使民新的意思,弃旧从新,弃恶从善。

63.《诗》:此指《诗经·大雅·文王》。

64.周:周朝。旧邦:旧有的国家。

65.其命:在这里指周朝所秉承的天命。维:助词,无意义。

66.是故:因此。极:完善、极致。

67.《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。

68.畿(jī):指都城和周边地区。

69.止:停止、栖息,在这里是居住之意。

70.《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。

71.缗(mín)蛮:鸟叫声。

72.隅:角落之意。止:栖息。

73.于止:对于所居住的地方。

74.可以:即何以,为什么。

75.《诗》:此指《诗经·大雅·文玉》。

76.穆穆:雍容庄重的样子。

77.於(wū):感叹词。缉:接着。熙:光明、光亮。止:助词,无意义。

78.听讼:审理诉讼案件。

79.犹人:和别人一样。

80.必:一定。

81.无情者:有违实情的人。辞:花言巧语。

82.民志:指民心。

83.修身:指的是修养良好的品德。

84.忿懥(zhì):愤怒之意。

85.好乐:喜好,偏好。

86.之:“对于”之意。辟:亲近、偏爱之意。

87.恶:厌恶。

88.畏:害怕。

89.哀矜:同情怜悯之意。

90.敖惰:敖:骄教,傲慢。惰:懈怠。

91.好:喜欢。

92.硕:大。

93.不出家而成教于国:不出家门就能把教化推行到国家。

94.弟:通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。

95.慈:长辈对晚辈的爱。

96.如保赤子:出自《尚书·周书·康诰》。如:与“若”同,好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。

97.中:指的是达到预期的目标。

98.让:谦让,礼让。

99.贪戾:贪婪暴戾。

100.机:古代弓箭上的机关,这里指的是关键。

101.偾(fèn):败坏之意。

102.尧舜:古代仁君的代表。率:带领、领导。

103.桀纣:桀:夏代的最后一位君主,残暴至极。纣:商代的最后一位君主。两人与尧舜相对,是古代暴君的代表。

104.诸:“之于”的合音词。指具有这些善德。

105.非:指责。

106.恕:恕道之意。孔子曾说:“己所不欲,勿施于人。”就是指自己不想做的,也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。

107.喻:知晓、明白。

108.《诗》:此指《诗经·周南·桃夭》。

109.夭夭:鲜美的样子。

110.蓁蓁(zhēn):浓密茂盛的样子。

111.之子:与 “之女子于归”同,是说女子出嫁。

112.宜:适宜,和睦。

113.《诗》:此指《诗经·小雅·蓼萧》。

114.宜兄宜弟:是尊敬兄长、爱护兄弟之意。

115.《诗》:此指《诗经·曾风·鸬鸠》。

116.仪:仪容。忒(tuī):差错。

117.正:匡正,教正。四国:四方各国。

118.法:效法。

119.老老:第一个“老”是动词,指的是把老人当做老人看待的意思。老老,尊敬老人之意。

120.长长:敬重长辈之意。

121.恤:体恤怜爱之意。孤:指的是幼年丧父的孤儿。倍:通“背”,背离、背叛之意。

122.絜(xié):度量之意。矩:画矩形所用的尺子,是规则、法度之意。絜矩之道:是儒家的伦理思想,指一言一行要有模范作用。

123.《诗》:此指《诗经·小雅·南山有台》。

124.乐:欢快、喜悦之意。只:助词,无意义。

125.好(hào):喜好。

126.恶(wù):厌恶。

127.《诗》:此指《诗经·小雅·节南山》。

128.节:通“截”,高耸的样子。

129.维:语气词,无意义。岩岩:险峻之意。

130.赫赫:显赫,显著的样子。师尹:指的是太师尹氏,太师是周代的三公之一。

131.具:通“俱”。尔:你。瞻:瞻仰、仰视之意。

132.僇(lù):杀戮之意。

133.《诗》:此指《诗经·大雅·文王》。

134.丧师:丧失民心。

135.克:能够。配:与……相符。

136.仪:应该。监:警戒,鉴戒。

137.峻:大。不易:不易保有。

138.道:说。

139.此:才。

140.用:用度。

141.外本内末:指本末倒置。外:疏远,轻视。内:亲近,重视。

142.争民:民众互相争斗之意。施夺:抢夺财富。

143.悖(bèi):逆、反。

144.货:财富。

145.常:恒常留驻一方。

146.道:说。

147.《楚书》是楚昭王时编写的史书。

148.楚国无为宝,惟善以为宝:出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝,而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。

149.舅犯:是晋文公重耳的舅舅,名狐偃,字子犯。

150.亡人无以为宝,仁亲以为宝:亡人:逃亡之人,特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是,晋僖公四年,晋献公因听信谗言,逼迫太子中生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时,晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事,认为不能回去,随即对重耳说了这样的话。

151.《秦誓》:《尚书·周书》中的一篇。

152.断断:心地诚实之意。

153.休休:胸怀宽广之意。

154.有容:指能够包容人。

155.彦圣:德才兼备之意。彦:美好。圣:开明。

156.不啻(chì):不只是。

157.实:是。

158.媢(mào)疾:嫉妒之意。

159.违:阻碍之意。俾(bǐ):使得。

160.殆:危险。

161.放流:流放。

162.迸:驱逐之意。四夷:东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。

163.中国:指的是国家的中心地区。

164.举:举荐。

165.先:优先。

166.命:是“慢”之误字。轻慢之意。

167.退:黜退。

168.过:过错。

169.好(hào)人之所恶(wù):喜好众人所厌恶的。

170.拂:逆,违背。

171.菑(zāi):同灾。逮:等到之意。夫:助词,无意义。

172.大道:常理正道。

173.骄泰:放肆骄奢。

174.生:生产。

175.食:享用。

176.疾:迅速。

177.舒:舒缓,缓慢。

178.发身:修炼身心。发:发起之意。

179.不终:不成功。

180.府库:存放国家贵重器物的地方。

181.孟献子:鲁国的大夫,姓仲孙,名蔑。

182.乘(shèng):是四匹马拉的车,古代大夫级的待遇。

183.伐冰之家:办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。

184.百乘之家:家中有一百辆车,是古代的大家族,通常是有封地的诸侯王。

185.聚敛之臣:聚敛民财的家臣。

186.盗臣:指盗窃公家财物的家臣。

187.长(zhǎng)国家:成为一国之长,指的是帝王。务:致力于。

188.彼:这里指国君。

189.为:治理。

190.无如之何:拿它没有办法。[15][16][17][18]


白话译文

《大学》的宗旨,在于弘扬高尚的德行,在于关爱人民,在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标,确定目标后方能心地宁静,心地宁静方能安稳不乱,安稳不乱方能思虑周详,思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节,凡事都有终端有始端,知道了它们的先后次序,就与《大学》的宗旨相差不远了。

在古代,意欲将高尚的德行弘扬于天下的人,则先要治理好自己的国家;意欲治理好自己国家的人,则先要调整好自己的家庭;意欲调整好自己家庭的人,则先要修养好自身的品德;意欲修养好自身品德的人,则先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人,则先要使自己的意念真诚;意欲使自己意念真诚的人,则先要获取知识;获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识,认识正确后才能意念真城,意念真诚后才能端正心意,心意端正后才能修养好品德,品德修养好后才能调整好家族,家族调整好后才能治理好国家,国家治理好后才能使天下大平。

从天子到普通百姓,都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了,末节反倒能调理好,这是不可能的。正像我厚待他人,他人反而慢待我;我慢待他人,他人反而厚待我这样的事情,还未曾有过。这就叫知道了根本,这就是认知的最高境界。

所谓意念真城,就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味,喜爱好看的女子,这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后,才会遮掩躲闪,藏匿他们的不良行为,表面上装作善良恭顺。别人看到你,就像能见到你的五脏六腑那样透彻,装模作样会有什么好处呢?这就是所说的心里是什么样的,会显露在外表上。因此,君子在独处的时候一定要慎重。曾子说:“一个人被众人注视,被众人指责,这是很可怕的啊!”富能使房屋华丽,德能使人品德高尚,心胸宽广能体态安适,所以,君子一定要意念真诚。

《诗经》上说:“看那弯弯的淇水岸边,绿竹苍郁。那文质彬彬的君子,像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严,光明显耀。那文质彬彬的君子啊,令人难以忘记!”所谓“像切磋骨器”,是说治学之道;所谓“像琢磨玉器”,是说自身的品德修养;所谓“庄重威严”,是说君子谦逊谨慎,所谓“光明显耀”,是说君子仪表的威严;“那文质彬彬的君子啊,令人难以忘记”,是说君子的品德完美,达到了最高境界的善,百姓自然不会忘记他。《诗经》上说:“哎呀,先前的贤王不会被人忘记。”后世君子,尊前代贤王之所尊,亲前代贤王之所亲,后代百姓因先前贤王而享安乐,获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说:“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说:“思念上天的高尚品德。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说:“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说:“如果一日洗刷干净了,就应该天天洗净,不间断。”《康诰》篇上说:“劝勉人们自新。”《诗经》上说:“周朝虽是旧国,但文王承受天命是新的。”因此,君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说:“京城方圆千里,都为百姓居住。”《诗经》上说:“啁啾鸣叫的黄莺,栖息在多树的山丘上。”孔子说:“啊呀,黄莺都知道自己的栖息之处,难道人反而不如鸟吗?”《诗经》上说:“仪态端庄美好的文王啊,他德行高尚,使人无不仰慕。”身为国君,当努力施仁政;身为下臣,当尊敬君主;身为人之子,当孝顺父母;身为人之父,当慈爱为怀;与国人交往,应当诚实,有信用。孔子说:“审断争讼,我的能力与他人的一般无二,但我力争使争讼根本就不发生。”违背实情的人,不能尽狡辩之能事,使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。

如要修养好品德,则先要端正心意。心中愤愤不平,则得不到端正;心中恐惧不安,则得不到端正;心里有偏好,则得不到端正;心里有忧患,则得不到端正。一旦心不在焉,就是看了,却什么也看不到;听了,却什么也听不到;吃了,却辨别不出味道。所以说,修养品德关键在端正心意。

如要调整好家族,则先要修养好品德,为什么呢?因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见,对他所轻视讨厌的人有偏见,对他所畏惧恭敬的人有偏见,对他所怜惜同情的人有偏见,对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点,不喜欢一个人但又认识到他优点的人,也少见。因此有一则谚语说:“人看不到自己孩子的过错,人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德,就调整不好家族的道理。

要治理好国家,必须先要调整好自己的家族,因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民,这是从来不会有的事情。所以,君子不出家门而能施教于国民。孝顺,是侍奉君主的原则,尊兄,是侍奉长官的原则,仁慈,是控制民众的原则。《康诰》中说:“像爱护婴儿那样。”诚心诚意去爱护,即便不合乎婴儿的心意,也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀!一家仁爱相亲,一国就会仁爱成风;一家谦让相敬,一国就会谦让成风;一人贪婪暴戾,一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事,一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下,百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下,百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的,与他自己所喜爱的凶暴相反,因此百姓不服从。因此,君子要求自己具有品德后再要求他人,自己先不做坏事,然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲,勿施于人”这一恕道的行为,却能使他人明白恕道,这是不会有的事情。因此,国家的治理,在于先调整好家族。《诗经》上说:“桃花绚烂,枝繁叶茂。姑娘出嫁,合家欢快。”只有合家相亲和睦后,才能够调教一国之民。《诗经》上说:“尊兄爱弟。”兄弟相处和睦后,才可以调教一国的人民。《诗经》上说:“他的仪容没有差错,成为四方之国的准则。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位,百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族。

要平定天下,先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人,百姓就会敬重老人;居上位的人敬重兄长,百姓就会敬重兄长,居上位的人怜爱孤小,百姓就不会不讲信义。所以,君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为,就不要用同样的做法对待下级;厌恶下级的所作所为,就不要用同样的做法对待上级;厌恶在我之前的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之后的人,厌恶在我之后的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之前的人,厌恶在我右边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我左侧的人交往;厌恶在我左边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说:“快乐啊国君,你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱,百姓厌恶的他就厌恶,这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说:“高高的南山啊,重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊,众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎,出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说:“殷朝没有丧失民众时,能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴,天命得来不易啊。”这就是说得到民众的拥护,就会得到国家;失去民众的拥护,就会失去国家。

所以,君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众,有了民众才会有国土,有了国土才会有财富,有了财富才能享用。德行为根本,财富为末端。如若本末倒置,民众就会互相争斗、抢夺。因此,财富聚集在国君手中,就可以使百姓离散,财富疏散给百姓,百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人,别人也会用不合情理的言语说你,用不合情理的方法获取的财富,也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说:“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命,德行不好就会失掉天命。《楚书》上说:“楚国没有什么可以当做珍宝的,只是把德行当做珍宝。”舅犯说:“流亡的人没有什么可以当做珍宝的,只是把挚爱亲人当做珍宝。”

《秦誓》上说:“如果有这样一个大臣,他虽没有什么才能,但心地诚实宽大,能够容纳他人。别人有才能,如同他自己有一样;别人德才兼备,他诚心诚意喜欢,不只是口头上说说而已。能够留用这人,便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能,就嫉妒厌恶;别人德才兼备,就阻拦他施展才干。不能留用这样的人,他不能保护我的子孙百姓,这种人也实在是危险啊。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放,驱逐到边远地区,使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人,能够恨人。看到贤人而不举荐,举荐了但不尽快使用,这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃,摈弃了却不能放逐到远方,这是过错。喜欢人所厌恶的,厌恶人所喜欢的,这是违背了人性,灾害必然会降临到他的身上。因此,君子所有的高尚德行,一定要忠诚老实才能够获得,骄纵放肆便会失去。

发财致富有这样一条原则:生产财富的人要多,消耗财富的人要少;干得要快,用得要慢,这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身,没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而完不成自己事业的;没有国库里的财富最终不归属于国君的。孟献子说:“拥有一车四马的人,不应计较一鸡一猪的财物;卿大夫家不饲养牛羊;拥有马车百辆的人家,不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣,还不如有盗贼式的家臣。”这是说,国家不应把财物当做利益,而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛,这一定是来自小人的主张。假如认为这种做法是好的,小人被用来为国家服务,那么灾害就会一起来到,纵使有贤臣,也无济于事啊!这就是说国家不要把财利当做利益,而应把仁义当做利益。[19]




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存心养性·执中贯一

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修心炼性·抱元守一


道 者

理   也    乎

炁 者

能  可  乎

道,可。

道,非。

常,道!

也者,果何谓也?

一言以定之,曰也。


大学之明。。在亲民。

在止。于至善。

止而后有定,

定而后能静,

静而后能安,

安而后能虑,

虑而后能得!

常明断句

宇宙即是吾心,

吾心即是宇宙。

佛,觉悟

即是佛。

应无所住而生其心。

若见诸相非相则见如来。

何期自性·本自具足,

本自清净,本不生灭,

本不动摇,能生万法。


  佛 觉 知 道  

  可 能 性 心  

  道 法 术 器  

  信 愿 行 证  

一切为能量 

一切依靠能量 

从能量中来 

到能量中去 

回家:如如密因,妙觉圆澄。……颠倒倒颠,开启脉轮。……能觉止恶,共同生命。觉己觉他,自利利人。舍无所舍,融通命运。妙有真空,空有互生。非有非无,无所无能。不生不灭,净心实证。〇  。


双 运

只修炁,不修道,

炁足更把诸恶造。

只论道,不修炁,

空谈浪得生和死。

道驭炁,炁助道,

理事圆融顺安妙。

八正道,一正炁,

学思践悟共同体!

无论你是要开悟成佛,

还是要得道成仙,

都必须中脉通畅。

  ——南怀瑾

天地人

精气神

贪嗔痴

欲爱情

命心性

空乐明

死心踏地,打坐定时。

身口意定,三密加持

事上制心,安分守己

八道十善,决证菩提。



感恩作者大爱美文胜过天籁

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