上书坊演而优则士：《世说新语》三十六计榜单丨董铁柱著《演而优则士：〈世说新语〉三十六计》入选人文社科中文原创好书榜第33期董铁柱丨“魏晋美男”并不是全靠脸！有一样东西，比容貌更重要

刘义庆明确地告诉我们，肤白、貌美和眼亮等只不过是容貌，所谓“容止”，容貌之外，还有举止。因此，单纯用长得好来形容魏晋时的帅哥是不全面的。在刘义庆的叙述中，有关举止的故事通常更为生动——这当然可能是因为举止本身就是动作，而动作则具有更强的表演色彩。[唐]孙位《高逸图》（局部），上海博物馆藏

号：978-7-101-15369-9出版时间：2022年1月定

致力于推荐中国人文社科领域的优秀中文原创图书的“人文社科中文原创好书榜”，第33期来啦！！！感谢各位大小朋友的持续关注祝各位读者虎年虎虎生威演而优则士：《世说新语》三十六计点击上方书影，马上进入京东图书购读《演而优则士：〈世说新语〉三十六计》董铁柱

清谈：聚会时的游戏新婚后，女婿到了丈人家应该做什么？《世说新语·文学》篇中西晋裴遐的故事告诉了我们答案。《文学》篇第19则说：

吕思勉既不像陈寅恪、孟森、傅斯年那样有留学海外的经历，甚至也不像岑仲勉、顾颉刚那样有现代高等教育的学历。在他23岁立志治史时业已完成的教育，从内容到方法都是传统旧式的。这种传统教育主要包括四个方面：

全书分为五编，分别为上古史、中古史、近古史、现代史和综论，上起上古传说，下讫清末民初，一本书可尽览吕先生有关中国通史最主要和最精彩的内容。

1914年7月由沈颐介绍进中华书局当编辑，因在书局专事编辑教科书、参考书的工作，感到乏味，很想远游。1918年秋，先生的表姊夫杨成能介绍他去沈阳高等师范学校任教，于是辞去了中华书局的务。

当尧的时候，天下有洪水之患。舜摄政，举禹，叫他去治水。禹乃先巡行各处，看定了地势，然后用疏浚之法，导小水使入大水，大水使入海。当时独流入海的，是江、淮、河、济四条水，谓之“四渎”，为诸水之宗。

生活里的文艺，文艺里的生活。中央人民广播电台fm106.6，“文艺之声”栏目，为广大听众带来“文艺大家谈”之刘冬颖教授讲《诗经八堂课》。北京时间12点整，爱听广播的您，不知道有没有一饱耳福呢？万一不慎错过了，也不要紧，因为聚珍君特地为大家准备了节目录音，只要点击下方音频，就可以欣赏中央人民广播电台经典节目“文艺之声”给您带来的《诗经》文化盛宴啦！全国十大读书人物、国家艺术基金项目“古典诗词吟唱的新媒体传播”负责人刘冬颖教授的新作《诗经八堂课》近期由中华书局出版发行。《诗经八堂课》是刘冬颖教授关于《诗经》的最新作品。全书以“风雅中国”之序言开头，点出《诗经》风雅精神的优美与千年传承。正文分八讲，既有《诗经》的起源、基本概念、与当时社会之关系，又有对《诗经》三大组成部分“风”“雅”“颂”的详细讲解，最后点明《诗经》“群经之首”的历史地位。我们文艺之声记者王雪也采访了刘冬颖教授，我们来听听她介绍这一本全新上市的书。在采访当中，刘冬颖教授也向我们普及了一些有趣的关于诗经的知识。比如说，诗经是怎么采集来的。（冬颖老师接受中央人民广播电台采访）跨越500年的305篇诗歌，他们的作者又是谁呢？有没有记录呢?而在古代《诗经》是配乐的唱词，那么这些曲子现在还有传世吗？有人记录吗?（冬颖老师接受中央人民广播电台采访）跨越五百年，通过诗经的诗句当中我们能够看到周朝当时的社会情景和人物状态吗？（冬颖老师接受中央人民广播电台采访）在这本书当中，刘冬颖教授将《诗经》的方方面面娓娓道来。从春秋中期到二十世纪初废除科举制度、废止读经，这两千多年来，《诗经》一直是古代孩子们拿在手中的教科书，也是儒家学者们心中的神圣经典，可以说，《诗经》的“风雅精神”滋润了一代又一代人的心灵，又经过了历史上无数精彩心灵的熔铸而变得更加丰富、博大。所以，亲近《诗经》、了解“风雅精神”，也就成为今天的我们溯源中华文明的一条必经之路。相关专题点

《诗经》是风雅中国的经典流传，逾千年而愈发隽永。2018年8月中旬，全国十大读书人物、国家艺术基金项目“古典诗词吟唱的新媒体传播”负责人刘冬颖教授的新作《诗经八堂课》终于在千呼万唤中面世。该书于全面的知识介绍、文本解析之外，更独家配有《诗经》名篇吟唱，真正还原千年来的中华礼乐。今天，聚珍君特地给您带来一首刘冬颖老师的动人吟唱，并跟大家分享一篇任梦一书友的书评文章，不知是否和您感触相似？

《诗经八堂课》唱出诗经之美——冬颖老师《诗经八堂课》继昨日伯鸿讲堂（桐乡）大获成功之后，今天，刘冬颖教授又把《诗经》之美带到了上海市普陀区图书馆。讲座现场摄影图冬颖老师开宗明义地讲到：《诗》是唯一一部被列为“经”的诗集，可见它在中国历史上的至高地位。其代表的雅言，在上古时期，“赋诗言志”是读书人必备的技能。《诗经》的文辞美、情怀美、道德美、韵律美、音乐美，两千多年来影响了无数中国人，也成为塑造中华民族内在美的重要载体。冬颖老师认真讲解《诗经》三百零五篇，在当时都能配乐演唱。为了让现场的听众们获得进一步感性体会，冬颖老师为大家带来了她主持的国家艺术基金项目“古典诗歌吟唱的新媒体传播”成果：《诗经》名篇吟唱。一首来自唐代乡饮酒礼的《南有嘉鱼》，结合了古谱还原和新编间奏，典雅动听，真有绕梁三日之韵。冬颖老师介绍，古谱新唱，从古乐谱整理，到创编演绎，后期加工，过程繁复且需要极高的专业度，要把握住《诗经》篇章的真实内涵，每一首歌的打造都要花费大量时间精力，极为不易。冬颖老师最新著作《诗经八堂课》中，即包含了该项目目前为止的所有成果，扫描书中二维码，便可聆听大量《诗经》名篇的朗读、吟唱音频。最后，冬颖老师教大家唱了《子衿》和《丰年》。讲座结束，听众们纷纷拿着刘老师新作《诗经八堂课》要求签名，还有的要求合影，刘老师耐心地一一满足了大家的要求。讲座结束后冬颖老师为听众签名嘉宾简介刘冬颖，女，博士。黑龙江大学文学院副院长、教授、博士生导师。教授先后在浙江大学古籍整理研究所和黑龙江大学哲学院从事博士后研究工作。入选教育部新世纪优秀人才、黑龙江省长江学者后备人才，并获首届全国百名优秀社科科普专家。公开出版《〈诗经〉“变风变雅”考论》（中国社会科学出版社）、《执子之手——〈诗经〉爱情故事》（中华书局）、《朴素的歌声——说〈诗经〉》（中国大百科全书出版社）、《透过庄子看人生》（东方出版社）、《相遇〈诗经〉》（湖南文艺出版社）、《出土文献与先秦儒家〈诗〉学研究》（知识产权出版社）等十余部专著。相关图书《诗经八堂课》作者：刘冬颖

“重写晚明史”系列《重写晚明史：新政与盛世》《重写晚明史：朝廷与党争》新书发布暨签售会八十余高龄的复旦大学樊树志教授是晚明史研究的奠基人，也是本领域研究的一座高峰。2018年8月18日上午10:30至11:30，樊树志先生“重写晚明史”系列之《新政与盛世》《朝廷与党争》新书发布会暨签售会在上海书展举行。中华书局总经理徐俊先生出席。书展现场，樊树志先生（左）与徐俊总经理（右）推荐新书。发布会开场，主持人介绍与会嘉宾。徐总的介绍徐俊总经理首先向上海书展和上海读者表示感谢，他动情地说：“从2008年至今，我参加了十年上海书展。我觉得上海书展和上海的读者给我们这些做书的人非常大的鼓励。每次来上海书展看到热情的读者，我就觉得我们做的事是值得的，我们应该拿出更好的书来回报我们的读者。”接着，徐总向读者介绍了樊树志先生与中华书局的渊源。十二年前，樊先生在中华书局出版了《国史十六讲》，这本书至今仍是中华书局的热销书；

2018上海书展终于要在明天揭开帷幕。在这个一年一度爱书人的节日，聚珍君愿为你倾情奉上一份2018上海书展全攻略，祝你度过一段如意的书展之旅。我们与众多大咖作者在中华书局展厅等你光临。欢迎收藏转发，以备不时之需。输举办时间：2018年8月15日—21日

著出版时间：2018年8月定

历史研究是通过回顾过去以展望和建构更好的未来。樊树志先生以六十余年历史研究专业素养和八十余年的知人阅世经历解读晚明，深刻体现了学人的担当意识和作为社会脊梁的责任感。★大众历史的笔法：☆

历史研究是通过回顾过去以展望和建构更好的未来。樊树志先生以六十余年历史研究专业素养和八十余年的知人阅世经历解读晚明，深刻体现了学人的担当意识和作为社会脊梁的责任感。★大众历史的笔法：☆

“一年一度有花开。”2018上海书展暨“书香中国”上海周将于8月15日—21日如期举办。中华书局聚珍文化今年会如同往昔般，携众多嘉宾，与各位书友共享一场精神盛宴。期待相遇，期待你。《发现燕然山铭》苍茫沙腥古战场——跟着北大辛德勇教授去发现东汉史学家班固所撰之《燕然山铭》。《发现燕然山铭》新书发布暨签售会时间：2018年8月16日

花落花开又一年，潮起潮落翻一岁。2018年度上海书展季来临之际，中华书局聚珍文化为感谢各位书友对中华书局的支持和对书香文化的传承，特地推出“你留美言，我送大奖”的活动。我们从2018上半年度出版的聚珍图书中精选十种，请您于文末落墨美言，即有机会获赠其中任一本书。（活动规则详见文末）2018上海书展聚珍文化十大好书壹辛德勇

虽名进士，然皆少年轻狂，浮薄寡虑。其间虽未必尽贪财纳贿，而欲结纳权贵，以期速化，揽收名下，以树私人，其用心则同也。然径窦嘱托甚多，而额数有限。闱中推敲，比之阅文以定高下者，其心更苦。

秦汉时期的竹编沿袭了楚国的编织技艺。1980年我国考古工作者在西安出土的“秦陵铜马车”底部铸有方格纹，据专家分析，这方格纹就是根据当时竹编席子编织的方格纹翻铸的。

如果不这样做，那么，创造英雄人物，反倒成了很容易的事。今天，在文学艺术中，假诸葛亮的形象，还是不少的。虽不羽扇纶巾，坐四轮车，但也多是口中念念有词，不断发誓赌咒，一言而天下定的。

饶宗颐先生一次在接受采访时说：“古人治学，琴棋书画都有很大关系，这是传统文化的一种熏陶。我对书画的兴趣在很小时候就被父亲培养起来了。现在家庭教育的断层，很难使孩子从小就接受传统文化的耳濡目染，国学熏陶方面几近于零，很可惜。”这样的遗憾，今人大概很难弥补了，幸好还可以听听前辈大师的讲述。今天就与大家分享一篇饶先生关于“琴诗书画”的访谈。♪琴

另外，冀中邮局，不知为什么代存着一些土改时收来的旧书，我去翻了一下，找到好几种亚东图书馆印的白话小说。书都是新的，可惜配不上套，有的只有上册，有的只有下册。我也读了很久。

孙犁觉得中国的文化传统是非常包容的，这个观点他在很多地方都曾经说及。比如在《辽居稿》中，说罗振玉当时在辽东忠心于溥仪，往来日本，为建立一个傀儡小朝廷而奔走，而后评论说：

今天分享中华聚珍吴艳红的一篇读书笔记，读的是她自己责编的新书——孙犁《中国文化传统是宽容的》。编辑的定义很多，在新媒体时代更显得无远弗界，但我想，如果一个编辑不读书，肯定不是好编辑。你觉得呢？

本书有对历史人物的评价，有对历史事实的再认识，有目录版本学的读书方法，反映了孙犁的阅读趣味和历史观，有助于我们更好地理解孙犁其人其文。从孙犁的论述中，我们窥见到中国文化的堂奥。

《诗经》作为经典，不仅因为它是古代诗歌的开端，更因为它包罗万象，是许多学科的初始记录。其中对花草树木的描绘，借花木以比兴，使诗歌意象更丰富，风格也更突出。孔子曰:“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”最后一句，就指出了诗经的植物学意义。那么，这些诗经里的植物物究竟长什么样子呢？江户时期的日本儒学家细井徇撰绘了一本《诗经名物图解》，其中细腻精致的配图，让典雅诗句中的花草虫鱼都生动起来，宛若眼前。今天与大家分享其中一部分植物。荇菜（xìng）参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《周南·关雎》枸杞子有杕（dì）之杜，有睆（huǎn）其实。王事靡盬（gǔ），继嗣我日。日月阳止，女心伤止，征夫遑止。有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，女心悲止，征夫归止。陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝（chǎn）幝，四牡痯（guǎn）痯，征夫不远。匪载匪来，忧心孔疚。斯逝不至，而多为恤。卜筮（shì）偕止，会言近止，征夫迩止。——《诗经·小雅·鹿鸣之什·杕杜》茯

这世上极少几乎所有人都喜爱的物事，月亮应该算一件吧。从很小的时候起，我们看到的月亮始终皎洁美丽，就算有月圆月缺，也让人只看到发光的一面，在黑暗里带来的光芒和力量。月相看似神秘，实际有规律，值得我们花一点时间去了解，从而更爱这世间赐予我们的月光。今天推荐的这篇文章来自日人大枝史郎，是一本月亮观察绘本的部分内容，所以里面一些关于月亮内涵的传说并非来自中国传统，真心期待我们国家也有这样简单又有趣、老少皆宜的好科普书，如果您知道，欢迎推荐给聚珍君。希望您读完这篇文章，好好去看一回月亮。月亮的形状每天都在变化。上娥眉月、半圆月，接着是圆圆的满月，然后变得越来越“瘦”。一周之内，月亮会发生什么变化呢?古人通过月亮的盈亏来推算日期，这就是月历。如何通过月亮来推算日期呢?举个例子来说，每月的阴历十五是满月。所以，看到满月，人们就知道。哦，今天是十五。古代没有电，到了夜晚一片漆黑，月亮给人们带来了光明。所以，古人总是怀着感恩的心遥望月亮。他们给每天的月亮都起了名字，对月祈祷，望眼欲穿地盼着月亮出来。在古人看来，月亮非常重要。和现在人相比，月亮和古人的生活联系得更加紧密。初一的月亮：看不见的月亮初一的月亮是什么形状的呢!事实上，我们看不到初一的月亮，这并不是说月亮消失了，只是我们看不到而已。早晨，太阳从东方升起，初一的月亮也同时从东方升起。太阳在距离月亮很远很远的地方笔直地射出阳光，于是，我们在地球上就只能看到月亮的背光面。加上正好是白天，月亮融入天空的颜色，根本看不到。当然，只是我们看不到而已，月亮却真真切切地悬挂在空中，自东向西移动。偶尔，在一些特别的日子，我们可以感知到新月的存在。当太阳、地球和月亮在一条直线上时，看起来好像有一个圆圆的黑影(月亮)在“吞食”太阳，这就是，日食。日食一共有三种。太阳有部分欠缺的日食叫“日偏食”。太阳看起来像全部被“吃”掉的叫“日全食”。还有一种是太阳变成戒指一样的环状，这叫“日环食”。日食只在初一（新月）的白天发生。初二的月亮：上蛾眉月新月出现的第二天，太阳落山以后，往西方的低空看一下吧。一弯细细的月牙儿露出了小脸。聚珍君按：丰子恺有一幅“人散后，一弯新月天如水”，诗画清绝。在古代欧洲，人们也把初次看到月亮的第一天当作是每月的第一天。很久很久以前，意大利的古罗马帝国，曾经有过“守月人”。一旦发现这个月亮，守月人就会大声叫道：“看到啦！”由此告诉大家——这个月要开始了。初三的月亮：上蛾眉月初三的月亮叫上娥眉月，太阳落山时，可以在西方的天空找到它。但它出现的时间并不长，秋天只有一个小时，冬天两个小时就落下了。如果西边有高楼或者大山的遮挡，能看到的时间就更短了。我们很难轻易见到上娥眉月。所以，看到它的人特别幸运哦!日本的古人相信只要对着上娥眉月许愿，等到月亮变成满月，就能实现自己的愿望。即使在今天，象征幸运的上娥眉月图案也被人们广泛使用。有的国旗上也有呢。初四、初五和初六这几天的月亮，在太阳落山时，会渐渐远离西方的天空，慢慢向南边靠近，在空中越升越高，越来越“胖”。初七的月亮：上弦月初七的月亮在太阳落山时，浮现在正南方的天空。这时的月亮像把一个圆竖着切成两半的右半部分。因为太阳光只能照到月亮的右半部分，所以我们只能看到一个半圆。月亮从南方的天空慢慢向西移动，夜半时分落下。那个时候，弯曲的部分是向下的，恰好像一艘小船飘浮在空中。上弦指的是月亮落下的时候，弓弦在上方。弓、船、切开的西瓜、量角器……上弦月的形状和很多东西都很像。古代使用的是以月亮变化周期为推算基础的月历(阴历)。所以，出现上弦月的那天就是初七。(有时也会推迟到初八)月亮西垂的深夜，犹如一艘小船。太阳落山时，初八、初九、初十、十一、十二这几天的月亮逐渐由南向东移动，而且一天比一天圆。阴历十三的月亮：接近满月月亮围绕地球不停地转动，一刻也不停息。所以，从新月到圆圆的满月，只是一眨眼儿的工夫。古人认为满月是最完美、最漂亮的月亮。当然，他们也知道圆圆的满月并不能长久。无论世间的事，还是人的一生，都和满月一样，盛极必衰。所以人们才会想，不是只有满月才漂亮。凝神细看，那即将成为满月的十三夜的月亮，不也很美吗？日本人把空气澄澈、月亮格外美丽的阴历九月(阳历的10月至11月期间)十三日的月亮称为“明月”，人们通常也会在这一天赏月游玩。日本人在欣赏阴历十三这天的月亮时，会供奉收获的豆子和栗子，所以也被称为“豆名月”，或者“栗名月”。十五的月亮：满月可以整晚看到的月亮只有满月!阴历十五那天，太阳落山时，又大又圆的月亮从东方升起。你知道祭拜祖先的盂兰盆节吗？按照阴历来说，盂兰盆节是七月十五，那天一般都是满月。所以，孟兰盆舞都是在皎洁的月光下跳的。满月也被称为“望”。意味着现在月亮终于圆满地变成圆形了。一年之中可以看到的满月大概有十二三次。可是，有时候下雨或者乌云遮月，就很难看到一年中所有的满月。满月的月光格外皎洁明亮，明显和其他时候的不同。而且只有满月是可以整晚看到的。可是，满月有时候看起来像被吃掉了一块。就是月食。当太阳、地球和月亮运行在一条直线上，并且是满月时，月亮运行到了地球的阴影部分。春天的满月临近春分(3月21日、3月22日)那天，满月会在太阳落山的同时升起。春天是赶海的季节。退潮之后，在沙滩上捡贝壳，真好玩啊。可是，过了一段时间之后，还会涨潮，沙滩又会被海水覆盖。这是因为月亮和太阳在同时牵引地球的海水。太阳、地球和月亮在一条直线上，并且是满月的时候，牵引海水的“引潮力”最大。（新月的时候也一样。）所以，到满月的时候，便开始涨潮，海水迅猛上涨，过一会又自行退去。引潮力大的时候叫“涨潮”。此外，春天的满月时分，白天的潮水退去得很运，露出的沙滩也更多。此时，最适合赶海。而且春天也是玄蛤和花蛤最肥嫩的时候。要想出门赶海的话，就看一下前一天的月亮再决定吧。秋天的满月在所有的满月中，秋天的满月是最清晰、最明亮的。所以人们会选择此时赏月。离秋分(9月23日左右)最近的满月(阴历八月十五)被称为“中秋”的明月。这个季节的空气清澈，可以看到很远的地方。此时满月的月光皎洁，美得让人心醉神迷。中秋的明月在太阳落山前的10分钟左右，会从东方的天空冉冉升起。月亮表面的图案都可以看得很清晰，这是其他时期的满月不可比拟的。夜深了，月亮移到南方的天空，看起来比升起时小了些。阴历十七的月亮阴历十七的月亮，会比中秋明月晚60分钟才升起。也就是太阳落山之后一个小时左右。这时天都已经黑了。阴历十七的月亮在春天会比满月晚大约2小时20分钟才会升起，隆冬季节晚2小时10分钟左右。阴历十九的月亮到了阴历十九那一天，月亮欠缺的部分越来越大。到了秋天，太阳大概在5点半左右落山。吃完饭，月亮还没出来。阴历十九的月亮大概在晚上7点40分左右升起。阴历十八、十九这两天的月亮在黎明前都能看到。太阳升起之前，西边的天空映着月光，一片银白。你见过那时的月亮吗？看起来像是透明的，非常漂亮。从阴历十六一直到新月出现，月亮右边欠缺的部分越来越大。但是月亮会一直存在，直到黎明。阴历二十、二十一、二十二这三天的月亮越来越“瘦”。到太阳升起的时候，逐渐接近南方的天空。阴历二十三的月亮：下弦月下弦月和第上弦月恰好相反。虽然都是半圆，但下弦月是左半部分的圆。满月不断缺失，现在又变成了半圆。月亮落下的时候弓弦是朝下的，所以叫作“下弦月”。(阴历二十二的时候也一样)早晨，太阳升起的时候，下弦月位于正南方的天空，在太阳升起的同时逐渐消失。下弦月位于正南方的时候，夏天是4点半左右，冬天是6点半左右，下弦月一般在晚上12点左右出现，实在是太晚了。根据气候季节的不同，有时上午也能看到下弦月。由秋至冬这段时间是在10点半左右，夏天是12点左右落下。你见过吗？下弦月是半夜升起的很特别的月亮。阴历二十四、二十五的月亮越来越“瘦”，等到太阳升起的时候，逐渐向东移动。阴历二十六的月亮：下峨眉月阴历二十六的月亮在深夜1点至3点之间升起，黎明时分，东方的天空闪烁着银光。和上娥眉月的方向正好相反。它在东方升起而不是西方，时间也不是傍晚而是黎明。正好截然相反。升起的时候，弓弦是向上的。月牙儿在空中不断变换位置，落下时弓弦朝下。月亮落下的时候，正好夕阳西下，所以我们看不到。阴历二十八、二十九的月亮：残月月亮越来越“瘦”。太阳升起前还能看到，可是当阳光一照，就仿佛融化了一样，顿时消失不见了。大约29.5天之后，月亮再度变成新月。所以阴历二十八或二十九之后的月亮又开始看不到了。由子地球和月亮运转的偏差，以及季节的不同，每个月最后可以看到月亮的日期也有所差别。从最后二天可以看到的月亮，再到新月，然后慢慢变圆，成为满月，之后再慢慢变“瘦”，不断循环往复。很多日本人认为，春夜的黎明时分，一弯残月缓缓升起，是最美、最有情致的面面。聚珍君按：跟中国人的审美不一样，请参读唐诗《春江花月夜》。月有阴晴圆缺。从新月到黎明时分的娥眉月，我们了解了月亮周期变化的过程。从朔(新月)到望（满月），然后再变成朔。这个月相变化的周期叫作“朔望月”，大约是29.5天，确切地说是29天12小时44分。下面让我们重新复习一下月亮变化的过程。最开始的月亮我们看不到，叫作“朔”或者”新月”。初七是只有右半部分的半圆月。太阳落山时位于南方的天空，叫作“上弦月”。阴历十五那一天是圆圆的满月，太阳落山时从东方的天空升起。再过大约七天之后，变成了只有左半部分的半圆月。旭日东升的时候，悬挂在正南方天空，这是“下弦月”。是的，每过七天，月亮就会发生肉眼易于区分的改变。每七天变换一次，所以说月亮形态的盈亏是以星期为单位的。据说，地球上所有地方的人曾经都是根据月亮的盈亏来推算日期的。可是，经过了漫长的岁月以后，人们逐渐体会到了由太阳导致的昼夜长短的区别，以及四季的变换，开始利用太阳来推算日期。这就是我们现在使用的阳历。聚珍君：不管是用什么历，月亮都日复一日出现在我们头上，离你一抬头的距离。愿您眼中有明月亮，心中有白月光。（部分内容整理自九州出版社《有趣的月亮观察绘本》一书）【聚珍文化课】点

年前，【聚珍文化课】开讲，《手把手教你写旧体书信》（◀点击可读），受到读者朋友的热烈欢迎。这也鼓舞了我们在新年里继续为大家推送有趣，有料，有味的传统常识文章。今天要与大家分享的是著名语言学家王力讲从元旦到除夕一系列传统节日的文章，如先生所言，“这些节日，不是一个时代的，而是许多时代积累下来的。”节日里有着丰富的文化信息和民族精神，流淌在每个中国人血脉中。配图来源于网络，呆萌二次元。每一代人用不同的方式传承传统，才会有活的文化。由于风俗习惯的关系，一年有许多节日。下面把一些主要节日按月加以叙述。元旦

熟悉中华书局聚珍文化都知道，我们的定位是「传统思想现代化，古典内容时尚化，古代趣味雅致化」，有所扬弃地传播传统文化，向来是我们的使命。为此，我们开辟出「聚珍文化课」专题，希望为读者介绍一些雅致、有趣、好玩的传统文化知识，让传统融入当代生活，吸引更多人爱上传统文化中可贵可爱的那一部分。今天先来说一说旧体书信的写法，其实不仅用纸笔写信可以用上，用邮件通信时也可以适当保留一部分旧时作法，非为泥古，只为传递来自传统的优雅与精致。友情提醒：【中华聚珍年度回馈】“您选书，我送书”活动（◀点击进入）仍在继续，毛边本限量本签名本重磅好书等您来拿。周作人致俞平伯手剳發現大家對舊體書信感興趣，但似乎很少有人瞭解它的格式，在這裏我想爲大家簡要介紹一點尺牘格式。舊體書信一般由以下幾個部分組成：一、起首1.

聚珍文化，是中华书局推出的全新文化品牌，致力于“传统思想现代化，古典内容时尚化，古代趣味雅致化”。聚珍传统，走向光明之处。

聚珍出品的张国刚教授《〈资治通鉴〉与家国兴衰》一书，自7月问世以来好评如潮，挤入各大销售榜、好书榜，在此，聚珍君谨向关注我社好书的读者致谢，并选登一篇张教授讲明清外销瓷器的文章回馈大家。

聚珍文化，是中华书局推出的全新文化品牌，致力于“传统思想现代化，古典内容时尚化，古代趣味雅致化”。聚珍传统，走向光明之处。

2002年5月16日到此，此院已被拆。二门不是垂花门，已经拆了，是什么结构，我画不出。9月来此还是搞不清，后在礼士胡同和灯草胡同又见到几个这种二门，虽然残破，但是将几个完好的局部组合起来，画出此图。

唐先生出身贵胄，自幼出入宫廷，对老北京传统、风俗、掌故及宫廷秘闻了如指掌；年轻时只身出外谋职，游遍全国各地，见多识广，又熟谙各地民俗风情。这套书是作者晚年的忆旧之作，满含对老北京的乡愁和追往。

今天，引邓云乡老师《鲁迅与北京饭馆》一文（收录于《云乡话食》，中华书局2015年出版），给大家数一数鲁迅那些年吃过的北京饭店，只不知现如今这些饭店还剩几家，料也是，“多乎哉，不多也”。

前面这些引言，简单地说了一下介绍这些俗曲及其所反映风俗的意义，虽是历史的，也和我们今天有着密切的关系。还不只是谈往昔之风尚，供茶余之谈助。这原有其更严肃的现实意义在。

坐慕兄马车，赴颐和园。自西四牌楼，出西直门，至万寿山路，约十八九里之遥，皆坦平如砥……余于上海，独爱其道路，居则必京师之屋，以其爽垲异于它处也。始谓二者不可兼得，今则果兼之矣，岂不快哉？