“与我的朋友一起，我探究隐藏在书中的古代贤人们留下的宝藏，如果发现什么好的东西，我们就把他摘录出来，当我们能够互相帮助时，我们把它看作极大的收获。”（色诺芬《纪念苏格拉底》1.6.14）

本文原载于《读书》2015年第8期，此为原文未删节版。《创造自由：托克维尔的民主思考》，崇明著（上海三联书店，二零一四年版，四十元），本文作者王涛为复旦大学思想史研究中心、马克思主义学院副教授。

“与我的朋友一起，我探究隐藏在书中的古代贤人们留下的宝藏，如果发现什么好的东西，我们就把他摘录出来，当我们能够互相帮助时，我们把它看作极大的收获。”（色诺芬《纪念苏格拉底》1.6.14）

“与我的朋友一起，我探究隐藏在书中的古代贤人们留下的宝藏，如果发现什么好的东西，我们就把他摘录出来，当我们能够互相帮助时，我们把它看作极大的收获。”（色诺芬《纪念苏格拉底》1.6.14）

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贬抑者和折中者的观点都仅仅是可以理解而已，推崇者的观点则让读书人于心难安。毕竟，针对贬抑者的论调，推崇者轻蔑地说，《水浒传》之妙“可与雅士道，不可与俗士谈”……“村学究见识，如何读得《水浒传》？”

(33)不幸的是，此一冲突的可能性确实存在。亚里士多德告诉我们，在一个好人和一个好的公民之间存在着某种紧张。（参见：《尼各马可伦理学》，1130b26-29，《政治学》第三卷第四章，1276b20

徐、邹：我想这或许与您的参照系和取向的不同有关吧。“重返八十年代”，在我们看来，其实有两个参照系：一个是九十年代，一个是二十一世纪，这两个参照系的不同应该说某种程度上决定了重返八十年的不同取向。

“与我的朋友一起，我探究隐藏在书中的古代贤人们留下的宝藏，如果发现什么好的东西，我们就把他摘录出来，当我们能够互相帮助时，我们把它看作极大的收获。”（色诺芬《纪念苏格拉底》1.6.14）

直道的修筑始于秦始皇的三十五年，到三十七年九月以前，秦始皇死后的韫凉车就由直道回到咸阳。仅仅在这两年半中，包括选线、施工等项工程在内，就全程通车。这固然是秦始皇毅力的表现，更是劳动人民智慧的结晶。

斯迈思注意到，他访谈的中国哲学、经济和社会科学领域的人士被资本主义意识形态所误导，错误地相信科技具有中立性。这种观察也许是正确的。不过，他本人很可能也被“文革”时代中国的意识形态修辞术误导了。

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是因为中国的自杀现象与西方学界已知的自杀现象的差异主要集中在上述几个方面。以这样几个核心点去思考，可以帮助我们挑战西方现有的自杀学研究模式。其中第一和第二点，对涂尔干的经典自杀社会学理论提出了挑战，

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本文节选于景军著，吴飞译《神堂记忆——一个中国乡村的历史、权力与道德》，福建教育出版社2013年7月。景军，男，汉族，1957年出生于北京。清华大学社会学系教授、公共管理学院社会政策研究所所长。

点。这样的生活节奏持续11天，从周一到第二个星期的周五，周五晚上做灰狗长途汽车回到巴尔地摩(Baltimore)的家里，周末两天每天睡上近十个小时，弥补过去11天严重缺失的睡眠。周一早晨再开始下一个

“与我的朋友一起，我探究隐藏在书中的古代贤人们留下的宝藏，如果发现什么好的东西，我们就把他摘录出来，当我们能够互相帮助时，我们把它看作极大的收获。”（色诺芬《纪念苏格拉底》1.6.14）

在社会耗费的问题上，庇古所用的例子分类太多，以致他的理论模糊不清，前后不贯。这问题到了高斯手上，他就认为在社会上每个人无论做甚么对其他人都有影响；他于是就将所有对人有影响的行为归纳为产权的问题。

广泛认为的是，苏格拉底对无知的坦承必须打一定程度的折扣。例如，柏拉图常常——如果不是总是——必定认为，他让苏格拉底所推出的“种种荒唐”真地是一些荒唐。在《理想国》第一卷中的一个例子，参见333e

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李平沤在北京对外经贸大学旁边的住所不大好找。据说有一年一个老外专程来见李老，围着在那一带转了很久都没有找到，只好打道回府。现在来见李老的人很少了，除了编辑。李老翻译的《卢梭全集》还没有最后竣工。

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蔡元培和杨垄对于人类学、民族学和社会学的有关看法，是20世纪前期国内众多不同看法中的两种。两位前辈一个受德国民族学教育，一个受法国社会学与民族学训练，成为欧陆人文学两大派之差异与关联的"东方体现"。

她曾经不知道如何做女人，因为她的一切，都太“大”了。在那个年代长得太高，连鞋子都是42码，学不会轻盈转圜，只能向纵深处挖掘。是在哪一天，她穿过了理论到现实的距离，拥有了超越社会定义的女性力量？

国内著名学者、清华大学人文学院教授汪晖先生也出席了本次活动，并参与了题为“新时期中国文化建设的现状与未来”的讨论。活动现场凤凰网文化与汪晖教授进行了更近一步的独家对话，以下是对话的文字实录：

刘禾：假如评审委员会的成员名单被人泄露出来，那么谁泄露了名单，谁就要负一定的法律责任。更重要的是，在美国学界，大家都十分爱惜自己的学术名声。硬性的法律规定并不能约束所有事情，口碑的影响力也很大。

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也许不应忘记的是：即使在那样的团体中，他也仍然不懈地与不平等的权力关系作斗争。在那些"新"的集团内部，在那些"沙龙里的社会主义者"中，也同样再生产着旧时代的气息。"左"与"右"相隔不足一层纸的。

(33)不幸的是，此一冲突的可能性确实存在。亚里士多德告诉我们，在一个好人和一个好的公民之间存在着某种紧张。（参见：《尼各马可伦理学》，1130b26-29，《政治学》第三卷第四章，1276b20

而这种过于自我中心的个人主义，反而导致堕入此种个人主义的个人缺少真正思考自我、充实自我、保护自我、承受自我的能力，更容易受到各种社会逻辑、商业、大众文化等所挑动的氛围、欲望、矛盾的直接冲击。

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“与我的朋友一起，我探究隐藏在书中的古代贤人们留下的宝藏，如果发现什么好的东西，我们就把他摘录出来，当我们能够互相帮助时，我们把它看作极大的收获。”（色诺芬《纪念苏格拉底》1.6.14）

若有人承受从未有过的心灵创痛，因悲伤而灵魂凋零，只需一个歌手，缪斯的仆人，唱起从前人类的业绩或住在奥林波斯山上的极乐神们，这人便会立刻忘却苦楚，记不起悲伤，缪斯的礼物早已安慰了他。（98-103）

第一个入口，《周易表解》。这是从《周易》经文的角度入手，从传统八卦、六十四卦、元亨利贞、卦爻辞的角度入手，这是经文角度，也是《周易表解》可以从现代学术的角度来读，是潘先生思想的精华。这个入口难一点。

但也不要把潘先生当作谁——有更伟大的人物，就可以看出潘先生原来的意思是这样，可以看到字的后面去，甚至可以看出连潘先生也产生了错觉。上面还有更高的人，然后毁掉这本书，还有更好的东西，这才是自强不息。

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瓦格纳的艺术表达了我们这个时代中的什么呢？它表现了野蛮与极度的虚弱相并存，自然本能的放纵，还有神经质般的高度敏感，以及由疲倦和喜爱疲倦而产生的对情感的饥渴。凡此种种皆为瓦格纳的追随者所心领神会。19

“与我的朋友一起，我探究隐藏在书中的古代贤人们留下的宝藏，如果发现什么好的东西，我们就把他摘录出来，当我们能够互相帮助时，我们把它看作极大的收获。”（色诺芬《纪念苏格拉底》1.6.14）