祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。

堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。

再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王朝的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后世子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。

修谱还被视为重新树立家族观和道德规范的途径。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。

在男尊女卑的封建时代，女人是与祠堂无缘的。纵观全国各地的祠堂都无一例外的禁止女人进入，但棠樾有个专门为女性修建的祠堂——清懿堂，清懿堂建于清代嘉庆年间，由鲍启运修建。

家谱往往我们能够看到各类的图像资料。谱牒将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

众所周知，华夏历史五千年，然后也孕育了非常多的姓氏。在文明的长河中，人们不断的迁徙定居，最终形成了某地所特有的姓氏聚居区，那么今天就带大家来探寻姓氏的故事。

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古代从中原(光州固始)移民南迁人闽的姓氏总数并无确切数字，但如果根据上述所列的所有人闽姓氏(截至宋代)相加，扣除重复者，就有140个。

于是，同一姓氏的房族内依亲疏远近和长幼辈分来界定尊卑的方式显然已失去效力。再加之独生子女家庭普遍增多，亲族间的关系网大为简化。在这种社会生活的急剧变动下，传统的姓氏观念产生了根本性的动摇，这表现在:

古时修家谱不是每个人都可以列入家谱的，有的即使之前已在家谱里也要被删除的，具体是哪几种人不可以列入家谱呢？

徽州“胡氏”有正胡、明经胡之分。正胡东晋入歙，明经胡唐末迁婺（婺源县考川），自成两大脉息。“胡氏”后裔名人主要有宋代文学家胡仔，明艺术家胡正言，清制墨名家胡天柱、著名商人胡光墉，近代著名学家胡适等。

一个经历几千年的姓氏，经过朝代更换、战乱、杀戮等人为劫难和疾病、瘟疫、洪涝、干旱、地震等自然灾害，人类大量死亡，加之被别姓兼并，避乱弃姓等等，能够遗留下来，十分不易，能够繁衍成大姓，更是奇迹。

，意为可以进授爵位之人，此称始见于《礼记·王制》。元、明、清时，贡士经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。且分为三甲：一甲3人，即状元、榜眼和探花，赐进士及第；二甲分赐进士出身；三甲同进士出身。

入赘：入赘是旧式婚姻的一种，又称入舍，意即男子进入女家屋舍，成为女家的人。即指男女结婚后，男到女家成亲落户的情形，这种婚姻多是女家无兄无弟，为了传宗接代招女婿上门，孩子随母姓，民间俗称“倒插门”。

汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。

上联说，少年时期正是读书好时光，可惜不知读书的重要；下联说，年纪大了，懂得读书的重要，可是力不从心，已经不能好好读书了。

1939年7月，著名化工专家、抗日英雄杨十三病逝，年仅50岁。杨是河北省迁安县人。“七·七”事变后，他毅然投笔从戎，曾组建地方抗日武装，领导农民起义，配合八路军抗敌，功勋累累。

列祖列宗的祖牌，始祖一般在摆放在中间最上边一行，而二、三世祖依次往两边摆放，靠近始祖的为大往小排，最上层为大，依次往下排。

汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。

一个宗族可以包括很多家族，《尔雅·释亲》中有：“父之党为宗族”。所以，宗族常表现为同一个男性祖先的子孙若干世代聚居在某一区域，按照一定的规范，以血亲、血缘关系为纽带结合成的一种特殊社会利益共同体。

现在，家乡正在大加宣传弘扬宗祠文化，我很以为然。在巍巍千年雪峰山下，在湘西南的青山绿水间，一座座祠堂飞檐翘角，气宇轩昂，青砖灰瓦，雕梁画栋，古色古香，美轮美奂，恰似一颗颗璀璨的明珠，令人神往。

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28.东海郡秦置。治所在郯(今山东郯城县北)。西汉时辖境相当今山东费县、临沂及江苏赣榆以南,山东枣庄、江苏邳州以东和江苏宿迁、灌南以北地区。东汉以后缩小。南朝齐移治涟口(今江苏涟水县),改北东海海郡

6、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明代谚语（译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。）

修家谱的工作是一项系统庞杂的工作，如果能争取到当地政府和民间各种力量的支持，会为我们开展工作带来非常大的便利。如果能得到政府的宣传指导和有力推动，修家谱的工作就非常好办了。

二是五服之内近世先祖。宋代以后祭祖礼仪，一是祭本家族的始祖、始迁祖，一是祭五服之内的高、曾、祖、祢四代祖先。与此适应，家谱中的图像，除始祖、始迁祖外，大量的是近世先祖。

147、一勤交十懒，不懒也要懒；一懒交十勤，不勤也要勤。

易境就是顺境，难境就是逆境。顺境和逆境、乐处和忧处，这是人生的两组矛盾，他们相辅相成，是一体两面。正如《道德经》中所说的，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

千年来，我国共出版家风类专著120多部，有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》……历史表明：“一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德”、“家风正则后代正，则源头正，则国正”。

家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒淫秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

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“范文正公，苏人也……置负郭长稔之田千亩，号曰‘义田’以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族中长而贤者主其计，而时出纳焉……仕而居官者罢莫给。”

3、为先人扫墓，让世人知道后继有人中国人自古讲究“风水”二字，相信修坟立碑的风水可影响到子孙后代的发展。于是在修缮祖坟一事上，也多了许多讲究。关于这一块的内容，又当另说一处，咱们这里不作深究。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

进士：挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生，意谓以人才贡献给皇帝。中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士，是古代科举殿试及第者之称

中国过去人口增长率低，从清朝时四万万同胞，民国时四万万同胞，建国时还是四万万同胞，到了上世纪七十年代才出现人口剧增。所以以现代人的眼光看过去，肯定会觉得不可思议。

译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

优秀的家长，一定会给孩子最好的教育。古人说“玉不琢，不成器，人不学，不知道”，在读书无用论大行其道的今天，更值得我们反思。只有通过不断的学习，才能不断成长，不断进步，不断攀登人生新的高度。

中华文明是是世界上唯一从未中断过的文明，而其他文明如埃及、印度、古巴比伦文明，由于文字问题已经全部中断，中华文明是世界唯一既能考古证明、又有文献证明的文明。三皇五帝的丰功伟绩给后人留下了深远的影响。

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书中告诉子孙,一定要有真本事,守风操,一定不要投机取巧。颜氏后人谨守颜氏家训,专心治学,谨慎处世。颜氏家庭不仅在乱世中存续了下来,而且代有贤人出。

唐太宗作有《帝范》一书,里面讲到了做皇帝应该注意的各个方面既是一代英主对马上争天下、马下治天下的一生总结,也是他对继任者、太子李治的告诫和嘱咐。所以也算是一部融理政、治国、为人、处事于一体的家训。

“遗子黄金满籯,不如一经”这话的意思是说,与其留给儿子一堆黄金,还不如让儿子精通一本经书。这话是谁说的呢,是南北朝时期一代名臣徐勉(466~535年)。

不久后,裴子野重新走上仕途。虽然仕途坎坷,但他凭借自己的才能最终做到中书通事舍人。这在南北朝是陪伴皇帝左右的人,位高权重。他很受梁武帝的器重。梁武帝也很佩服裴子野的才学和品行修为。

他在《家诫》中告诉儿子:“若志之所之,则口与心誓,守死无二。意思是说,如果要做的事就是心中最愿做的事,才会做到心口合一,坚定不移,宁死不放弃。这是告诉儿子,长大后要做自己真心喜欢的事情。

人有过失,非其父兄,孰肯诲责?非其契爱,孰肯谏谕?泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐有过,密访人之有言,求谢而思改。小人闻人之有言,则好为强辩,至绝往来,或起争讼者,有矣。

哎,您不知道。这喜事就要办了,可我们家老爷还什么都没准备呢。刚才,老爷吩咐我把狗牵到集市上卖了,得了钱,好置办点办喜事的用品。”丫头可找到人说说心里话了。

孔子说起自己这一生,第一句话就是“吾十五有志于学”。立志,是人生的起点,过去的世家大族,都很注意培养子孙的志向,晋代的皇甫家也不例外。

以“廉公威”著称的马府顿失昔日荣光,名声一落千丈。马援灵柩到京之日,马夫人慑于舆论,不敢发丧。马严、马敦在叔父的灵前长跪不起,吞泪发誓要为叔父雪洗奇耻大辱,还马家清白。