《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记——药师佛的正报、依报都是琉璃光（第12课）

Original 慧日佛教慧日 2021-11-04

缘起

当今时代，烦恼炽盛，病苦怖畏充斥世间。纵观世界，地区动荡时有发生，自然灾害愈发频繁，各类疾病侵袭着人类的健康。身心煎迫中，众生亟需消除病苦、解脱厄难的安乐之法。

药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主，他以弘深的誓愿、无尽的功德，既能化消众生的病苦，又能消除地水火风的灾难，令国家国运昌隆。

“所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难”，如果能供养药师琉璃光如来，依药师如来的本愿力量，就能使国家安宁、风调雨顺，一切恶相都不显现。可以说，药师法门是佛教界庄严国土、利乐有情、为人间带来和平繁荣的殊胜之法！

念众生疾苦多难，应十方善信祈请，2017年闰六月初一，清凉山下，般若岭上，山西五台山古文殊寺、宁波慧日禅寺住持传喜法师于五台山开笔抄写《药师经》。墨香清浅，戒定慧真香弥漫寰宇，如来藏法药周遍三界。国庆节期间，法师又于河北保定月明寺，宣讲《药师如来本愿功德经》，时雨润物，妙契佛心，诸有缘者，同沾法喜，共证真常。

愿天下如母皆知：极乐之外，尚有琉璃，均为众生安身立命之处；弥陀之外，更有药师，同是慈悲之父接引导师。愿众善信闻思药师大愿，悟正知正见，入正信正念，以人合人，以人合天，在生活中了生死，在了生死中生活，不负释迦佛陀之悲心，不负药师如来之宏愿。

视频：《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记第12课

一、药师佛的正报、依报都是琉璃光

佛告曼殊室利。东方去此过十殑伽沙等佛土。有世界名净琉璃。

佛陀对文殊菩萨说，东方去此过十恒河沙等佛土，那个世界的名字叫净琉璃，佛的名号叫“药师琉璃光”。这尊佛的身口意都达到了琉璃光的状态，而且不仅正报如此，依报也叫净琉璃世界，正报、依报都完全等同。

二、佛陀的十种尊号

如来：“梵语称为多陀阿伽陀。是从因来果而成正觉，是真身如来；以始觉觉本觉，成就究竟觉，是真身如来；乘如实之道来三界垂化有情，是应身如来。”

应：意思是应供，“应受九法界众生的供养”。

正等觉：“就是正遍知。遍知是尽所有智，就是根本智和后得智圆满成就。”根本智是我们能成佛的根本“本钱”。当以佛性的智慧来看世界，来做事做人的时候，就会积累更高的智慧，那就称为“后得智”。

明行圆满：“‘明行圆满’也译为明行足。明圆满和行圆满：八正道里面正见就是明，明圆满就是慧足；正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这个七种就是行，行圆满就是福足。所以‘明行圆满’就是福慧两足尊。”

我们凡夫是邪见加一个邪行为，就制造了五浊恶世，这是我们的果报。我们的正报是一个很脆弱的生命，没有正的知见，也没有正行为，然后产生了这个五浊恶世，五浊恶世是我们的依报。

那佛呢？智慧圆满、福报圆满，所以佛的世界就是清净的净土。

善逝：“梵语称为修伽陀。”“逝”是指什么？大愿法师说，“这个逝就是入涅槃。小乘的圣者，丢下无边的苦恼众生，自己一个人去入涅槃，是称为逝而不善。”虽然逝但是他不善。那佛叫善逝，“大觉的佛陀，不离生死而证涅槃，不舍众生而般涅槃。”佛教的事业在人间几千年了，请问这是不是佛的力量？但好像，“佛在哪儿呢？看不见！”你看，佛既在涅槃的状态里又没有舍弃我们，还让佛的智慧、功德、事业在人间，奇妙不奇妙？这就叫“善逝”。

“出世间有学安乐之道就是‘善’，依之修学而获得无学无上的果位就是‘逝’。成就佛陀果位的时候，烦恼轮回之中导致的一切痛苦都荡然无存了，所以称之为‘善逝’ 。”

世间解：“对于器世间、有情世间都能洞察，知道教化众生的因缘。”这叫世间解。

无上士、调御丈夫：“有种种的善巧方便来调伏众生。”佛陀怎么来调御这些众生呢？佛陀的弟弟难陀，本来是要继承王位的，佛陀也回去把他度化出家了。但是难陀特别贪恋美色，跟他的妻子关系特别好，佛陀为了调化他，种种方便让他知道自己的过错，能够真心地修行。

还有“瞋恨心很重的央掘摩罗，愚痴心很重的优楼频罗迦叶和业障很重的周利盘陀，这些都是难调难化的众生，佛陀都能够善巧调御，让他们成就阿罗汉道”。所以这就是佛陀的“无上士、调御丈夫”。人间有这样的导师，是不是人类的幸福啊？佛法在人间，是不是佛陀不舍弃我们的象征啊？就是啊！

天人师：“一切众生的导师。”一切人天的福田。

佛：“就是觉者和智者。”翻译成中文的意思就是大觉者、大智者，而且是“自觉觉他”，不单单自己觉悟，而且还教化他人觉悟；“觉行圆满”，功行已经圆满。“由始觉觉本觉，成就究竟觉，然后一切智、道种智和一切种智圆满，称为佛陀。”

薄伽梵：就是六义，“自在、端严、炽盛、吉祥、尊贵、名称”。因为具有这么多的含义，所以义多不翻。“薄伽梵”是印度话，它也是总持前面的这些。

每一位佛都有这十种名号，这也是功德圆满的名字。

三、开根本智，回归佛性

《华严经》里，善财童子拜文殊菩萨开根本智，然后文殊菩萨叫他一位一位去参学，参学所得的叫差别智，以根本智所行的各个方便不一样。《金刚经》里所说，“一切贤圣皆以无为法而有差别。”根本智是一样的，我的佛性、你的佛性是一样的。

不管男女老幼，听到这个幡的声音，看到幡的动是不是都一样的？不会男的看到的是一种，女的看到的是一种，老的看到的是一种，小的看到的是一种，没有的。我们每个生命里就像有一面大明镜，这镜光里没有我、你、他、众生、老小、男女，没有这个差别，这个称为我们的佛性，也称为根本智。

所以“能知的智慧的内涵和所知的万事万物的外延完全相等，我们称之为正等觉”。我们的根本智都一样，我们的佛性都一样，但我们平时没有回归佛性。如果回归了佛性，身口意积累福德资粮，就像充电一样，慢慢慢慢地，资粮越多，我们所知道的就越多。