观照｜学佛的人，精勤修学

灵隐寺 2024-03-19

前文回顾：

学佛的人，信仰三宝，亲近善知识，获得正信正见，深信因果之后，应当付诸实践，勤修佛道，以谋求解行并进。否则，能解不能行，如人说食数宝，徒有虚名，枉受信施。无常一到，果报难逃。

修学佛法的人，首先要持戒，人们的行为，不外乎身、口、意三业，戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时，为防止弟子们有作恶的行为，立下种种戒条。释迦灭度后，优波离诵出戒律，成为定制，就有律藏。戒条尽管繁多，都从根本的五戒推演而出，所谓不杀戒、不盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。

人们的根本烦恼，是贪、瞋、痴，一切烦恼，都从这而出，所以叫三毒。三毒先以意思做动机，然后于身的方面，造作杀、盗、淫的恶业；于口的方面，而为妄语的恶业；于身口两方面，而为饮酒的恶业。五戒，正是对症发药，治这三毒的毛病。

贪、瞋、痴三毒，是人们有生以来，本性固有，对此立不杀、不盗、不淫、不妄四戒，是治本性的病，所以这四种叫性戒；至于饮酒虽和贪、瞋、痴也有关系，但是因后天的欲望而起，不是本性所固有的，饮酒一戒，叫做遮（禁也）戒。人们如果能严持戒律，自然烦恼慢慢减轻，去恶进善，自有把握，所以学佛第一要从戒入手。

学佛同时要修定，定是治心的最要功夫。人们的身心苦果，是业和烦恼所聚集的因造成的，所以要解脱苦果，必须先要断苦因。业和烦恼，无非从心发生，我们的心前念去，后念来，念念相续不已，无数妄念就是了。人们生死的根本，正是这个妄念。所以治心功夫，是最要紧的。持戒是为了除掉身口方面的恶业，修定则是专从心的方面下手。修定的下手方法，可以从预备及实行两个方面着手：

预备：以环境为先，应当选择寂静的地方，免得纷乱心意。出家人住的寺院，多在山中，在家人，不能入山，但在家中择一间净室，也可以得到相当的环境。然后先用调身调心的功夫：身的方面，饮食宜有节，不宜多；睡眠宜有一定时间，大概以八小时为度；平时举动，勿可粗暴，使气血平和，肢体愉快。心的方面，妄念用事，从我们有生以来，就是这样，所谓意马心猿，要它调伏，真是不易；但是不可怕难，慢慢做去，久后自然有效果。

实行：每日早晨或晚上，到静室中去打坐。也要在身心两方面注意：身的方面，应置一方櫈，上铺厚软的垫子，臀部再垫高一二寸，然后盘足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿；左右手交握，安于小腹的下方。心的方面，就要一切放下，把妄念扫除干净，只存一个正念，犹如明镜，不染一尘。初学的人，于这种功夫，最难下手，但有一种简便方法，就是数息法：鼻端的气，一出一入，叫一息，入坐以后，怕心意散乱，就可留意一出一入的息，第一息数个一字，第二息数个二字，这样一直数到十字，再回转来数一字，循环默数，自一至十，一点不乱，念头全注在数字上，纷乱自然可免。况且息是属于身的方面，数是属于心的方面，用这个方法，可使身心自然合而为一。这法是初习定学的人，最合适的。

关于慧学，是定力所生的大智慧，到这地步，就能断妄惑、证真理，不是我们平常的小智小慧，我们没有由定生慧的功夫，要来说这慧学，是非常困难的，只能略说它的本体，再用譬喻以为证明。

原本我们的心，虽然是妄念用事，然而我们的真心，是不动的，不过被妄念遮蔽，真心就不能发露；譬如一块明镜，被灰尘遮蔽，好像失去了照物的作用，其实镜的本体，毫无欠缺，只须把灰尘拂拭干净，镜体就仍旧发光，照物无遗了。真心也是像这样，当妄念用事时，如镜被尘蔽，真心完全隐藏，我们若用定学，扫除妄念，归到一个正念，久而久之，妄念脱落，真心的灵光，自然显露，这时也如明镜照物无遗，这就叫做慧学。

在家学佛的人，应该将所知所学的佛法，付之于实践。从实践中获得学佛的利益，从实践中，显出学佛的精神。虽然，在家佛弟子，为照顾家庭，未能彻底放弃自我，广行菩萨道，但最低限度，应严守五戒，力行十善，以奠定做人基础。

早晚定时修习佛法，诵经礼佛，或参禅念佛。只要持之以恒，必然得益。在家学佛，理解未深，用心不专，戒行未净，最好是念佛，即使喜欢参禅，亦要禅净兼修。否则，定境现前，不知邪正，妄想执着，为魔所乘，十分危险。若能禅净双修，凭佛力加被，魔不能侵。临命终时，又蒙佛接引，往生极乐，免受轮回之苦，何乐而不为呢？

杭州灵隐寺每年结夏安居期间都组织僧众诵读《八十华严》，为期三个月。以此诵经功德，回向

生者增福延寿，消灾免难；

殁者往生净土，莲品高增。

更祈

世界和平，灾疫消灭。

法轮常转，佛日增辉。

四生九有，同登华藏玄门；

八难三途，共入毗卢性海！

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