信仰传承的八字口诀

Original 2016-12-29 陈丰盛 丰盛“书”房

信仰传承的八字口诀

在以色列民族的信仰传承上，摩西给予一条不变的信仰纲要，即“以色列啊，你要听！耶和华─我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的　神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”(申6：4-9)

从以色列人的历史就可以看出信仰的传承对于整个民族的重要性。我们知道，以色列，原称希伯来民族，在信仰上是独一无二的。以色列即是神所赐福、所拣选的民族，又是神所审判的民族。她被神所拣选，成为选民，也应许救恩从她而出，成为万民得福的媒介(创12：1-3)。但她因为悖逆，而被神所审判。在已过的两千年中，他们从一国被抛至列国，成为一个流亡的民族。奇妙的是，这个流散在全地的民族因为其独特的信仰而没有被同化，依然保持其民族的个性，甚至在1948年奇迹般地重新立国。其中维系她的是他们世世代代继承的信仰纲要，记载在申6：4-9，被称为“示玛”（SHEMA）。

“示玛”，是全体以色列人从小背诵及遵行的，也是全体以色列的父母要向他们的儿女传达的。所有以色列男子，从牙牙学语开始就背这段经文，在其一生的生命中，每日早晚都要背诵。因此，以色列人到如今还可以保持他们的民族特色及独一神的信仰。

在现代汉语词典中，我们得知，传承分为两层意思：一是传授，二是继承。通常我们认为传授的是父母，而继承的则是子女。但是，我们认为父母应该同时是一位继承者，且是一位传授者，因为他们同负有两方面的使命——传授与继承。而对于传统和真理来说，他们则是一位继承者，他先要将传统和真理继承过来，然后才可能将它们传授下去。

我们从这段经文中可以提炼出信仰传承的八字口诀，即听、爱、记、教、谈、系、戴、写。其中继承包括“听”、“爱”、“记”三大行动，传授包括“教”、“谈”、“系”、“戴”、“写”五大行动。

“听”

“以色列啊，你要听！耶和华─我们　神是独一的主。”“示玛”就是“你要听”的意思，这是以色列民长期要学习的功课。对于长期悖逆的以色列人，神指出审判他们的原因是因为“不听”，而这里的“不听”，不是说他们没有听到，而是指他们不照着去遵守。阿摩司传达神的话说：“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。’” (摩8:11)同样，听从的命令也照样临到末世的基督徒，保罗提醒提摩太“务要传道”，其中指出末世的基督徒的状况就是“不听”，他说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”(提后4:3-5 )

父母，同样是神的儿女，要将自己认定为至宝的信仰传承给儿女，最先要学习的就是“听话”，就是要先成为“听话”的父母。这样，父母才能 37 40575 37 15262 0 0 1900 0 0:00:21 0:00:08 0:00:13 3000成为儿女的榜样，将独一真神的信仰传承下去。

“爱”

接着，摩西教导以色列人说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”。按照纪博逊的理解，这里用“爱”来表达人与神之间的关系，在当时远东地区是极其少见的用词，一般只会用“敬畏”来形容。但摩西却用人际关系中间最亲密的关系，即夫妻关系之间的爱来表达神人关系，其实是很大胆、很超前的用法。因为只有夫妻关系中完全的爱，且是全人的爱才能表达神所要求于人的关系。摩西用“尽心、尽性、尽力”来强调神人关系的最高境界是全人的，是没有任何有关系可以替代的。纪博逊还认为“尽心”就是人的理智，“尽性”是人的情感，“尽力”则是指人的意志。因此，爱神不能“心怀二意”（参何10：2；雅4：8），也不能“不冷不热”（参启3：15-16），而是要尽上人的理智、情感和意志，完全地爱神。

近期社会上所热播的《血战钢锯岭》中的原型就是二战上等兵军医戴斯蒙德·道斯，他对于信仰的执着，着实令所有人肃然起敬。他为着自己所信仰的、所持守，就算面对军事法庭、面对牢狱之灾都在所不惜，以致他的战友在片尾发自内心地评价说：“信仰，不是一个玩笑。”这其实不只是道斯一个人的见证，而是以色列历史以及基督教会历史的见证，无数敬虔的以色列人和无数敬虔的基督徒为信仰的缘故而奉献自己，甚至失去生命，就向我们诠释了什么才是真正的信仰。

“记”

“我今日所吩咐你的话，都要记在心上”，提醒神的子民要活在神的话语里，以神的命令为生命的准则。有许多经文提醒要记住神的话：神在呼召以西结先知的时候，就要求他将书卷“吃”掉，经文说：“他对我说、人子阿、要吃你所得的、要吃这书卷、好去对以色列家讲说。于是我开口、他就使我吃这书卷。又对我说、人子阿、要吃我所赐给你的这书卷、充满你的肚腹。我就吃了、口中觉得其甜如蜜。”（结3：1-3）诗人说：“我将你的话藏在心里、免得我得罪你。”（诗119：11）又说：“我何等爱慕你的律法、终日不住地思想。你的命令常存在我心里、使我比仇敌有智慧。”（诗119：97-98）回到诗篇的开首，就以那些喜爱耶和华的律法、思想祂的话的人为有福的，诗人说：“不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位、惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。”（诗1：1-2）

曾听过寇世远监督讲过，我们不能只是期待神对我们说话而不去记神的话，神已经将全部的启示记载在圣经里，我们就需要好好地去记住神的话。当我们记住神的话语时，神就会在我们有需要的时候，使我们想起祂的话，成为我们随时的帮助。另外，上海著名牧者王矶法牧师曾经见证：从小，他被父亲逼着每天要背经文，不背经文不准吃饭。后来，他小时所背的经文成为他信仰的基础，也成为他服侍的力量。在文化大革命的时候，他被下放，甚至被游街，但他还是会偷偷地到弟兄姊妹家里去探访。在探访的时候，他总会随口说出经文来勉励弟兄姊妹。弟兄姊妹非常羡慕，只怪自己从小没有好好背诵经文。因此，他们那时极其渴慕，要求王牧师多背一起经文给他们听，他们则把这些经文写下来，成为随时的帮助。

“教”

在继承“听”、“爱”、“记”之后，就要传授，而传授的第一个动作就是“教”，摩西说：“也要殷勤教训你的儿女”。这是传承者的使命，是信仰传授中最为严肃的一环。所罗门有一句极其重要的教导：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离。”（22：6）即是提醒我们：每个孩子都有自己要走的道路，但是否能够走在“当行的道”上，就需要有正确的教导，需要有父母的教养。

作为基督徒的父母，我们不能小看孩子，因为孩子的生命在耶稣基督的眼中看得非常宝贵：第一、孩子的生命与大人的生命同样宝贵；第二、孩子样式是进天国的条件；第三、孩子是神所看重的，“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”（太18：14）

我们不能只是将孩子送到学校，接受正规的训练，就以为是完事了，乃是要进一步地去关注他的生命，在意他是否能够学会做人。因此，对于孩子们的生命最重要、最好的教导就是圣经的教导，保罗说：“圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）这里包括四个方面，“教训”、“督责”、“归正”、“学义”，香港著名基督教教育学家彭孝廉博士概括并分析如下：
A.教训（teaching）：提供正确的教导，指示人正确的道路。
B.督责（rebuking）：使人知道罪恶的可怕，给予人严厉的警告。
C.归正（correcting）：使人归向正途，知罪悔改，不再犯罪。
D.训练（training in righteousness）：训练人行走义路，助人建立良好的德行。

“谈”

“无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”，要求将神的教导生活化，全时间、全方位地将神的教导彰显出来。孩子在成长过程中，他们听得最多的就是老师和父母所说的话，而父母的话恐怕是最能影响孩子的一生的。因为，我们无论是在家里、在路上，在白天、在晚上，都会对孩子说话。另外，犹太人的塔木德中对此有非常形像的教导，说：“孩子在街上说的话出自他爸爸妈妈的嘴”。我们在生活中，见到一些“小大人”的说话，会形容说：“他说话真像他爸爸妈妈，语气一模一样。”

今日家庭，父母会自觉、不自觉间将自己的价值观、金钱观、人生观、世界观等等传承给孩子。同样，会将我们外在的虚荣、心里的苦毒等一些负能量的东西透过谈论传承给孩子。这种潜移默化的过程，很多时候是发生于无形之间。因此，作为父母需要特别留意：在孩子面前，什么事情要说，什么事情不要说；什么事情能说，什么事情不能说；什么事情多说，什么事情少说。相信这是一个学习的过程，也是一个智慧的历程。

在此，我们抄录几句与言语、谈论有关的经文，作为参考和提醒：“传舌人的言语、如同美食、深入人的心腹。”（箴18：8）“一句话说得合宜、就如金苹果在银网子里。”（箴25：11）“你们的话、是、就说是。不是、就说不是。若再多说、就是出于那恶者。”（太5：37）“污秽的言语、一句不可出口、只要随事说造就人的好话、叫听见的人得益处。”（弗4：29）“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4：12）“我又告诉你们、凡人所说的闲话、当审判的日子、必要句句供出来。”（太12：36）

“系”

接下来的三个动词，与以色列人的习惯有密切关系，他们按着经文字面的意思去遵守。首先是“系在手上为记号”，拉比解释，要将神的命令写下来，并系在手上。他们先以持久性较强的黑墨汁，用特殊的希伯来文书写法，把经文写在小张的羊皮纸上，将之卷起来，再放入皮制的小盒内，经过密封，再用皮带绑紧在手臂上。系在手上的称为“shel yad”，字义为“属于手的”，合内只有一份羊皮卷，写了四段经文，分别是申6：4-9，11：13-21，出13：1-10、11-16。通常，他们会将经文缠紧在左手上（若是左手便利，则缠在右手）上臂强健筋肉的内侧向着心脏的部位，然后在前臂手肘和手腕间缠绕七次，又向前在中指上缠绕一次，在中指底部缠绕两次，最后绕回手掌，并将皮带尾端固定在手掌心。

犹太人视经文为神人关系的记号，在缠绕经文匣于左手中指时，他们通常会背诵：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我——耶和华。”（何2：19-20）这与我们现在流行的戒指为信物很相似，成为婚姻关系的记号。

“戴”

“戴在额上为经文”中经文匣的制作与手上的一致，但戴在额上称为“shelrosh”，字义为“属于头的”。盒内有四份羊皮卷，每份依次只写上以上四段经文的一段，分置在四个小格内。佩戴经文时，一定要先绑手上的，后绑头上的。先将经文匣放在双眼之间上方额头的正中间，保持经文匣的前沿在发线之上。将皮带的两端向后圈住头部，并在后颈项打结，再将剩余皮带的两端，自然分两边垂在胸前。

“写”

“也要写在你房屋的门框上，并你的城门上”。凡是去过以色列的人，导游一般都会介绍在许多门框上斜挂着的精美、长方型门框经文盒，称为“Mezuzah”。这正是犹太人按着经文的教导而严格遵行的。据介绍，早期犹太人将经文写在门框上（至今仍有少数传统犹太人遵循），后来演变成今日普遍的经文盒。经文盒一般由文士用持久性的黑墨汁，以特殊希伯来文书写法，将第一、第二示玛抄录在一块四方形的羊皮上。卷好之后，放入一个上面有小孔的盒子里。将盒的顶端由外向内，斜着固定在每一栋房屋（除洗手间）右侧门口的门框上。按照传统，每位经过此门的犹太人，均要以手触摸经文盒，再以此手碰触自己的嘴唇，藉此提醒自己要遵守示玛的教导。

以上的“系”、“戴”、“写”是一组教导，提醒犹太人随时随地遵守神的命令。这也成为基督徒的提醒。因为信仰不是一种隐藏地、见不得光的事，而是一种生命的见证，是需要被活出来的。当然，这种活出来不能拘泥于形式，但却一定是可以被人看到的。

信仰传承的八字口诀，包括继承与传授，但值得留意的是，传承并非遗传。遗传是一种不能改变的，是一种无法选择的。因为在遗传的过程中，子女完全是在一种被动及无知的情况下进行的。他们没有选择的权利，也不可能将事实改变，只有被动的接受。传承则不同，父母对于真理和传统有一个继承和传授的过程。在继承中，他们可以主动继承(当然有些继承并非完全主动)，有选择的继承，而且可以有过滤的继承。在传授中，他们也可以有选择、有过滤，使子女尽量将最好的继承下来。同时，子女也有一个继承的过程，可以有选择、过滤及主动。