继《牧者的需要，谁来关顾？》（点击阅读）之后引发了“牧者谁牧”的系列文章，第一篇为《牧者谁牧？（一）——谁可以成为牧者的“灵友”？》（点击阅读），第二篇为《牧者谁牧？（二） ——牧者自牧的20项建议》，第三篇为《牧者谁牧？（三） ——信徒当如何关顾牧者的需要？》。
本文，我则要回到大家认为最为理所当然的话题上来：谁者谁牧？当然是牧者主牧，因为耶和华是我的牧者。
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牧者谁牧？（四） ——牧者主牧：耶和华是我的牧者
牧者谁牧？（四）
——牧者主牧：耶和华是我的牧者
前面已经有三篇文章，从三个角度来论述不同的角色需要关顾牧者，先是牧者与牧者之间需要“互牧”，牧者自身要学习“自牧”，信徒也需要地关怀牧者。其实，对于我来说，当文章一开始，我就已经预设有些弟兄姊妹会不同意，或者反对文章中的讲论。因为我将一个大问题分几个小问题来讲，给人感觉到似乎只关注牧者的需要，或只站在牧者的角度论述，没有整全的考虑。我要说，我已经有太多的文章是针对信徒的教导与劝勉，近期难得写几篇有关牧者的文章，应该不过分的。
同时，我也实在收到一些真诚的批评，相信是没有恶意的提醒。不过，我一定要提醒，从一开始就将文章分开来写，老练的读者一定知道后面还会有几篇文章着重来分论。本文，我则要回到大家认为最为理所当然的话题上来：谁者谁牧？当然是牧者主牧，因为耶和华是我的牧者。不过，详细论述之前，我还是要说，“牧者主牧”本身是大家都知道的，却不能因此而失去自己关心牧者的本分，只将“耶和华是我的牧者”当作一句口号。
很明显，不管是牧者互牧、牧者自牧、或者是信徒关顾牧者，其根基还是圣经的教导。当我们鼓励牧者去寻找“灵友”的时候，依然可以发现那真正可靠的“灵友”就是主耶稣。正如诗歌所说“我有一位最好朋友，他就是主耶稣，他使饥渴心灵常能得安慰”。当我们鼓励牧者学习“自牧”的时候，其灵性生命的“自牧”还是离不开圣经真理，离不开圣灵的引导，离不开耶稣基督的安慰，离不开圣父的眷顾。当我们鼓励信徒关顾牧者的需要时，还是回到圣经中，如同以色列人拿出十分之一来供养利未人一样，也如同主耶稣要求拿一杯凉水供应饥渴的弟兄一样。
但我为什么要花那么多的篇幅来讲牧者互牧、牧者自牧、信徒关顾呢？是因为这种在弟兄姊妹之间的相顾本身是我们蒙福的途径，是神给予我们的义务，我实在不愿意看到这些主赐给我们得福的机会因为我们的疏忽而失去了。教会（包括所有牧者与信徒）本身是一个爱的团契，是主耶稣在世上的代表。试问，那看得见的弟兄都不爱，谈何爱我们的神呢？（参约一4：20）约翰说：“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约一4：21）保罗说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8：3）这是何等宝贵的信息啊！
因此，在讲完以上人当尽的本分之后，我们再回到牧者与神的关系，来看“耶和华是我的牧者”，相信是时候了，也是应当的。诗人说：
“耶和华是我的牧者，我必不缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23：1-6）
诗人将我们带到耶和华的面前，使我们的目光从世界转向神，不再定睛于人。诗人告诉我们：
耶和华成为牧者随时的供应；
耶和华成为牧者心灵中的安息；
耶和华成为牧者生命中的引导；
耶和华成为牧者患难中的保护；
耶和华成为牧者争战中的得胜；
耶和华成为牧者一生中的满足。
可以肯定，人有当尽本分，但牧者却不能将自己的指教完全放在人的身上，不然牧者的服侍就变成“以敬虔为得利的门路”，其生命也学习不到信心的功课，无法活出保罗所说：“我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4：11-13）所有牧者都应该将自己的目光定睛在神的身上，让祂成为我们生命的盼望，成为我们的供应。
在我们教会，每个礼拜三查经之后，都会有一班的弟兄姊妹在教堂的院子里跳赞美操，其中一首诗歌深印在我的心里，歌词取自诗42：11，经文说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”这实在成为牧者的提醒，不管是怎么样的处境，都应当仰望我们的神。
从主耶稣所提关于门徒的条件中，我们得知：基督徒所走的道路被称为一条“小路”，要进的门叫“窄门”，要跟随主的人必要计算代价，要背起自己的十字架跟从主。因此，作为神的仆人，我们自己的生命中理当有背十字架的心志，其中也有可能要经历贫穷。保罗在与神同工事上也显出自己的心志来，他说：
“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后6：3-10）
这应该成为所有牧者的心志，更是成为生命的实践。
《赞美诗（新编）》第302首《恩友歌》被称为“最受欢迎的圣诗”，由于它独特的诗歌背景，也在乎它将不折不扣地将十架真理阐明出来。王神荫记载：“作者斯克利文（J.Scriven，1819-1886）不是一个诗人。他从来没有写过诗，只是当他准备结婚的前一天晚上，忽然得到未婚妻被水淹死的噩耗，痛不欲生，从极度痛苦中得到恩友耶稣的安慰，于是拿起笔来写了这首诗寄回英国，安慰他的母亲。有人问他怎么也写起诗来了，他坦率地回答说：‘那原是安慰家母所写的几行，因她在极端痛苦中。我无意让别人再看它……是我的这位恩友与我二人合作而写成的。’”
在香港读书的时候，我唱过一首诗歌，歌名为《十架的冠冕》，歌词全文为：
路是难走但比起你的十架路
我今天算什么来起身再走过
遇着痛苦你亦经过世间苦与乐
你的救赎爱海我得胜和释放
凝望着十架的冠冕仰望你渡过每天
你体恤我的软弱明白我亲身处境
无论遇着困苦忧愁你亦会在我身边
你兴起我的生命我今得到信心面对挑战
王神荫编著，《赞美诗（新编）史话》，上海：中国基督教协会，1994年5月，第466页。
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