【思澄查经：哥林多前书】第二十八讲：基督徒的谨慎

第二十八讲：基督徒的谨慎

林前10：23-11：1

10:23 凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。

10:24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。

10:25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，

10:26 因为地和其中所充满的都属乎主。

10:27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。

10:28 若有人对你们说“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。

10:29 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？

10:30 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？

10:31 所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀　神而行。

10:32 不拘是犹太人，是希腊人，是　神的教会，你们都不要使他跌倒；

10:33 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。

11:1 你们该效法我，像我效法基督一样

这段经文与前面三章的经文的脉络相衔接，强调基督徒的自由。保罗两次提出“凡事都可行”，将我们带回到哥林多教会中那些“自由”的基督徒的口号里。保罗提出基督徒自由的可行，也劝他们无需为市场上的食物而询问其来源、无需在赴宴时“问话”。但保罗又提醒在运用自由之时，需要考虑“别人的益处”、“别人的良心”、“荣耀神而行”、“效法保罗”等等。

一、凡事要求别人的益处（23-24）

保罗在此首先用两个“凡事都可行”，在一方面迎合哥林多教会中持自由思想的基督徒，一方面则用两个“但”来提出自己的看法，即“不都有益处”，“不都造就人”。两个“凡事都可行”本身应该没有其它引伸的意思，两个“但”则将“都可行”规范在“益处”与“造就人”的原则里。保罗将个人的利益与群体的利益相结合来论述，其“凡事都可行”突显的是个人的自由，本身是无可厚非的。“但”则将个人利益与群体利益衔接，表示个人需要在群体的利益之下受到规范。

“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”，就是进一步阐释一个普遍的原则。基督徒不能为一己私利而坚持个人的生活，“乃要求别人的益处”。我们相信，这与主耶稣所教导的“舍己”有异曲同工之妙。当世人沉醉在个人主义思想时，基督与保罗同样教导“舍己”，这就显示真基督徒的超越。

二、凡事要为别人的良心（25-30）

本段经文，保罗将我们再次带到两个现实的生活例证里，一是到市场上买食物，一是到不信的人家里赴席。保罗所提的两个例证都是非常现实的，也是许多基督徒所疑惑或矛盾的。保罗首先从“凡事都可行”的角度提出自由，他两次说：“只管吃，不要为良心的缘故问什么话”。“不要为良心的缘故问什么话”是指不要因良心不安而查问食物是否祭过偶像。

保罗在此提出一个理由，即“因为地和其中所充满的都属乎主”。这句话原本出自犹太人谢饭时的祷文，表明世界上的一切都属于神，因此只管凭着信心去领受。这与保罗在上文的论述相同，他说：“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”（8：4-6）

不过，保罗还是提出一个例外，即“若有人对你们说：‘这是献过祭的物’，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃”。关于此处的“有人”，张永信牧师作以下的分析：

这人的身份有三个可能性：

1.指良心软弱的信徒：早于八章7至13节，保罗已有提到这等信徒，他们的良心对于吃祭偶像的食物产生敏感。

2.指上一节那群邀请信徒赴其宴席的异教朋友。

3.指宴会中任何一位异教嘉宾。

第一个可能性的问题是：为何保罗不明言这人便是良心软弱的信徒，如他在八章7节开始所指称的一样。再者，这位信徒既然是良心软弱，他为何会赴异教徒的筵席，并冒吃祭过偶像的食物之险呢？至于第二个看法，问题是在上一节，保罗刚提及过此人，他理应用“这人”，而不是用有人，好像是主人之外的另一个人一样。再者，此人若是知道所邀请的是基督徒，并且认为基督徒是不应该吃这些祭给偶像的食物，又何必邀请他赴会，强人所难呢？

所以，第三个可能性是最少问题的。保罗不对此人加以详细的描述，旨在增加涵盖的。

这样的一个人，他以为信徒是不应该吃祭过偶像的食物，因为吃了，便是与偶像的敬拜有分，或是与异教神明有关系。于是，他便因着关心，向信徒提出警告，原是一番好意。对于这样的情况，保罗的指示是：就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。

在29-30节中，保罗继续解释说：“我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？”保罗这里着重提出“别人的良心”，就是要求基督徒的自由需要留意那些未信之人的感受。为他们的良心的缘故不吃，在一方面就是尊重他们的提醒，另一方面体谅他们对于基督徒自由的不明白。不然，保罗提出自由将会有两个方面的影响，一是“自由……被别人的良心论断”，一是“因我谢恩的物被人毁谤”。保罗提醒基督徒的自由不能因此引起别人的不理解，反而对基督徒的信仰产生论断，也不能因坚持自己的自由而成为别人毁谤的机会。

三、凡事要为荣耀神而行（31-32）

“所以”，是保罗对于上面的指示所作的总结性教导。保罗说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀　神而行。不拘是犹太人，是希腊人，是　神的教会，你们都不要使他跌倒”。本段经文的中心句是“都要为荣耀神而行”。这就使我们进一步认识到个人行为不仅与群体有关，更是与神的荣耀有关。也不禁使我们想起保罗被主耶稣光照之时，那颠覆性的信息，即“我就是你所逼迫的耶稣”（徒9：5）。

当哥林多人认为自己的行为无关他人，乃是自己个人的自由之时，保罗首先提出个人与群体之间不可分割的关系，要求“不拘是犹太人，是希腊人，是　神的教会，你们都不要使他跌倒”。另外，保罗又将读者的眼光从人身上转移至神的身上，总结“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀　神而行。”保罗将“或吃或喝”作为基督徒行事为人的提醒，实在是值得我们反思的，因为基督徒不在意“吃喝”等小细节上，容易定睛在大事之上，忘却主耶稣的教导说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16：10）诚如三国刘备的话说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

四、凡事效法保罗的效法（33-01）

保罗继续上文关于吃喝的问题，以自己为例子，指出“就好像我”。这段话给予整个讲论作了美好的总结，“就好像我”将哥林多人带到保罗的生命里面。“凡事都叫众人喜欢”，是从保罗放弃权柄与自由；“不求自己的益处”不为自己的好处与成就；“只求众人的益处，叫他们得救”不是偏执于个人的得救。

经文的最后，保罗更加明确地指出这种自己作为榜样的见证并非出于个人的骄傲，乃是出于遵行神的道的范例。保罗说“你们该效法我，像我效法基督一样”，就将我们带到耶稣基督“凡事都叫众人喜欢”、“不求自己的益处”、“只求众人的益处，叫他们得救”的最高范例身上。汪维藩牧师说：“使徒保罗不只给哥林多人做出了榜样，也给后世教会一切事奉主服事主的人留下了榜样。也就是：一个主的仆人，必须首先在行事为人上效法基督，必须把‘身教’放在‘言传’之前。只有这样，他才能对他所牧养和带领的群羊说：‘你们该效法我，象我效法基督一样’（11：1）。一个传道人行动所发出来的声音，要比他在讲台上用言语所发出来的声音强大万倍。真正能够造就信徒的，往往是一个传道人的榜样，而不只是他的教导和言谈。”

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张永信著，《哥林多前书：教会时弊的良方——爱》，香港：明道社有限公司，2007年6月，第229-230页。

普瑞尔著，《哥林多前书》，潘秋松译，台北：校园书房出版，1998年10月，第243-244页。

汪维藩著，《哥林多前、后书释义》，中国基督教协会神学教育委员会，1992年6月，第60页。

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