【思澄查经：哥林多前书】第十七讲：处理教会中淫乱之罪

第十七讲：处理教会中淫乱之罪

林前5：1-13

5:1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。

5:2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。

5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。

5:4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，

5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

5:6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？

5:7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。

5:8 所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

5:9 我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。

5:10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。

5:11 但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。

5:12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？

5:13 至于外人，有　神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

教会中犯罪的事历世历代都会有，但对于犯罪之事该如何处理，成为历世历代教会不能完全定夺的难题。实在的，这种在人情与法理交错的关系中，在真理与面子的纠缠中，教会的决定就像两刃剑一样，无怪乎教会在很多的时候在决定与不决定间徘徊。

一、    犯罪的事实

保罗在此提出哥林多教会中的一个犯罪事实。这个事实，在保罗看来，首先是一件“淫乱的事”；其次，具体的罪行是“有人收了他的继母”；最后，在保罗的论述出提出犯罪的程度是，“在你们中间有……连外邦人中也没有”。

对于收继母之事，保罗认定这件事是极其严重的罪行，是一种乱伦的罪。在保罗当时的哥林多社会中也没有发生类似的事。这件事发生在哥林多教会中是罪大恶极之事。在今天中国的婚姻法中，规定直系血亲和三代内旁系血亲不能结婚。所禁止的只是血亲不能结婚，最外围也最普遍的就是表兄弟姊妹不能结婚，即中表婚。但婚姻法却没有规定直系姻亲可否结婚。特别是保罗所提出的：父亲去世，儿子可否娶继母？在婚姻法没有明文禁止的情况下，由于他们非直系血亲，也非三代以内旁系血亲，若是发生这种事情就没有法律的约束。但是，我们相信法律是最低的道德，而道德是最高的法律。这样的姻亲婚姻，虽非法律禁止，却会受到道德的评判。从基督教伦理的角度看，这样的事更是教会不能接受的。

其实，在本段经文中，保罗心里最难过的不是教会中有这些淫乱的罪，而是教会对罪的态度。保罗指出教会对此罪的态度为：第一、自高自大；第二、并不哀痛；第三、不……把行这事的人从你们中间赶出去。

保罗在此指出教会失去应有的观点、态度和行动。面对罪恶，教会应当很谨慎地处理，“自高自大”是不应该出现的。保罗在此指责他们自以为聪明，滥用“爱心”与“宽容”，以至于不能在教会中清除罪恶之事。面对罪恶，教会应当有的态度是“哀痛”，但哥林多教会却不以为然。面对罪恶，教会有权柄来处理，并在必要的时候甚至可以将犯罪的人赶出教会。但是哥林多教会却是无动于衷，竟然容忍此事而不施行权柄。

二、    保罗对罪恶的态度

在哥林多教会不履行教会的权威的时候，保罗却不因此而妥协。面对犯罪的事实，保罗指出自己“身子虽不在你们那里，心却在你们那里”。他用“身子虽……”与“心却……”来指出保罗对此事的关注，也显出他对罪恶的深恶痛疾。保罗用“好像”来提醒教会不能对罪恶视而不见，因为“我亲自与你们同在”。他们应当了解保罗对罪恶的态度，“已经判断了行这事的人”，从而指出他们要有相应的行动。

保罗进一步指出自己“与你们同在”，他说：“就是你们聚会的时候，我的心也同在”。这显出这个罪恶对教会的影响，是必须处理的。保罗用“奉我们主耶稣的名”、“我们主耶稣的权能”并列，来指出教会行使权柄之时并不是用人的权柄，也不是凭着人的权柄，而是出于主耶稣的。相应地突显教会中的罪恶会亏损主耶稣的名。

    保罗提醒教会要行使权柄，而且要“把这样的人”作出严厉的处理，就是“交给撒但，败坏他的肉体”。相信这就是教会不愿意严肃处理教会罪恶的原因，总是不愿意、不舍得将“肢体”交给撒但。我们总是天真地认为教会可以因此而挽回他们。然而，在这种棘手的事上，保罗的处理却是极其果断的。在他看来，“交给撒但，败坏他的肉体”并不是教会没有爱心，也不是教会缺乏宽容，而是出于对肢体的爱。保罗在说“交给撒但，败坏他的肉体”的同时，指出“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”。我们需要知道，撒但是没有权柄伤害人的灵魂的，却有权柄伤害人的“肉体”。如耶稣所说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）当犯罪的人在受到撒但对他肉体上的伤害时，他们有可能悔改，从而回到神的面前。掌管我们灵魂的就是我们的神。

   三、    罪恶的辐射力

这节经文中，保罗指出哥林多教会对罪恶妥协的错误。保罗说“你们这自夸是不好的”，“这自夸”就是指上文的“自高自大”。保罗用“岂不知”既向哥林多教会揭示一项真理，而且向提醒他们这真理是人人皆知的。这项真理是“一点面酵能使全团发起来”。这里的“面酵”是象征人类会败坏的天性。保罗指出若是允许一个败坏分子存留于教会中，整个教会都会变成败坏。

保罗在本节经文中用了不同的连接词“既是”、“应当”、“好使”、“因为”来描述教会与罪恶应有的分别。“你们既是无酵的面”，从本质上指出教会是“无酵”的。因此保罗提出当教会有罪恶的事发生的时候，就“应当把旧酵除净”。这是针对哥林多教会不处理犯罪之事而提出的。继而，保罗提出除净旧酵的目的是“好使你们成为新团”。最后，保罗将旧约过逾越节联系到基督的救赎上，指出基督“已经被杀献祭了”。

    “所以”是保罗对以上的“因为”的总结，也是对“既是”的总结。“我们守这节”指出今天我们虽不过旧约的逾越节，但还是要记念基督的受难。旧约犹太人在过逾越节时都会做一番准备，特别在要预备无酵饼。保罗用“不可用”、“也不可用”与“只用”来对比，指出三种不同的酵，即“旧酵”、“恶毒、邪恶的酵”与“诚实真正的无酵饼”。

   四、    对罪恶审判的澄清

 “我先前”是保罗以往所说的话的解释和澄清。保罗在以前曾“写信给你们说”，可能引起哥林多教会的误会。现在保罗就是要澄清以往所说的话：“不可与淫乱的人相交”。保罗解释说：“此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的”。因为“若是这样，你们除非离开世界方可”。哥林多人可能认为保罗所提的“不可与淫乱的人相交”的要求太高、太严，就没有办法遵守，甚至有人对保罗的权威也产生怀疑。保罗在这里也澄清自己所说的并不是他们片面理解的。在下文保罗就将说话的实质告诉读者。

 “但如今”则是保罗现在的解释，也是对于“先前”的话的澄清，更是对真理的重申。保罗在这里提出的重点并非上文的“一切”而是指“若有称为弟兄”。在这里，很多人可能会产业疑惑，基督徒对弟兄应该用爱来包容，为什么还要严厉地对待？其实这是保罗对教会的纯洁而言的。在这里所提出来的罪恶与上文也有不同。这里除了上文所提的四项严重的罪之外，保罗还提出很多人不以为然或忽略的罪，即“辱骂的”、“醉酒的”。这两项罪在哥林多教会中可能是很常见的，也是大家所忽略的，所以保罗特地提出来。保罗坚定地说：“这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”这是不是也太过严厉的？相信保罗的提法与当时的背景是吻合的。其实，这对于现代的教会也是适用的。

    保罗用“因为”来解释以上所说的“这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可”理由。保罗集中在“教外的人”与“教内的人”来描述，告诉我们无需去审判教外的人，但对于教内的人，教会是有权审判的。教会有权对内部犯罪的人作出合乎圣经的审判，甚至将“那恶人”从教会中赶出去。至于外人，保罗则说审判的权柄在于神。

更多讲章：

值得一读的精彩文章

欢迎关注：丰盛“书”房，为个人原创作品平台，您可以阅读到感兴趣的文章，包括讲章、灵修默想、婚姻家庭、亲子教育、教会历史、口述史采访、基督教教育、信仰随笔等。可以直接点击下图，识别二维码。 

elishachen2013

丰盛“书”房

长按，识别二维码，加关注

公众号已经超过我的脚步，

去许多从来没去过的地方，

去牧养未曾谋面的人。

你是否愿意跟我一起去完成或者帮我完成这一趟蒙福的旅行？

你是否愿意将它传递到许多你所在意的人手中？

若是愿意，您可以做两件事情：

1.转发本文和上图（二维码）在朋友圈，

2.直接将公众号名片（丰盛“书”房）发送至微信群，

鼓励大家关注。