【思澄查经：哥林多前书】第二十三讲：知识、自由、爱心

第二十三讲：知识、自由、爱心

林前8：1-13

8:1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。

8:2 若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。

8:3 若有人爱　神，这人乃是　神所知道的。

8:4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。

8:5 虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。

8:6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。

8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。

8:8 其实食物不能叫　神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。

8:9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。

8:10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？

8:11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。

8:12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。

8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

本段经文开始，保罗就哥林多信徒来信中提出的第二个问题（参7：1）进行论述。当时哥林多市场上所卖的肉和不同的社交场合所摆上的肉主要是来自哥林多异教神庙祭礼仪式中所杀的祭牲。因为献祭本身是古代人生活中不可或缺的一部分。献祭分为两种，即私人的和公众的。私人的献祭中，祭牲分为三份，第一份是象征的一份，焚烧在祭台上，第二份由祭司接受，第三份则是由献祭的人得着。献祭者将所得的祭牲带回家或是在神庙里摆设筵席，就邀请亲朋好友来参加。公众的献祭中，第一、二份同样分别是象征性的和给祭司的，第三份则是归给当地的官吏和其他相关的人。其中不同的是祭司和官吏在取用自己需要的之后，往往会将多余的卖给商店或是市场。

因此，哥林多信徒就陷入了困境。这些祭礼会否自动玷污了用作祭祀的食物？基督徒可否购买这些肉？倘若有朋友请基督徒到家中用餐，他们又可否吃这些祭过偶像的食物？基督徒可否参加经常在庙宇的食堂中举行的社交聚会，如婚筵、宴会、联欢会等？显然，保罗时代的哥林多信徒有两种不同的看法，以致产生不少的争论。保罗从本段经文开始直到11：1为止就清楚地讨论这个主题。

本段经文可分为三个小段，即1-3、4-6、7-13。保罗在1-3节中提出处理这个问题的原则。在4-6节中，保罗基于基督徒自由的主题，阐释较为开放的论据。7-13节，则是基于基督徒爱心的角度详细阐释了如何约束自己的自由做合宜的事，不致于使软弱的弟兄跌倒。

一、知识与真知识（1-3）

“论到祭偶像之物”，就是7：1中关于信上所提的问题，显然“祭偶像之物”对于哥林多教会来说是个很棘手的问题。“祭偶像之物”是指关于“祭肉”的事。哥林多基督徒的问题就是怎样去面对在庙宇中举行的社交活动和市场上贩卖的祭肉。

“我们都有知识”可能是哥林多信徒中的另一句口号。现代中文译本译为“我们以为‘我们都有这方面的知识’”。NRSV译为：“we know that ‘all of us possess knowledge’”。显然，在哥林多教会中有一部分人在关于“祭偶像之物”上的理解较为开明，相对于下文（8：7）的“软弱的弟兄”则是较“刚强”的人。不过，若与上文（第7章）相联系，这些较为“刚强”或有“知识”的人可能是较为放纵的人。所以，这批较有“知识”的基督徒更多是出于他们的自高自大。

“但”是保罗对他们的回应，显出保罗对“口号”只有部分的认同，并非全盘接受。保罗从两个角度来提出自己的意见。第一方面，他提出“知识是叫人自高自大”。第二方面，他说：“惟有爱心能造就人”。接着，保罗用两个“若有人……”作为解释。关于“知识”，保罗说：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”这里似乎将我们重新带回到第1章有关“智慧人”和第2章有“世俗的智慧”的论述当中，保罗讽刺这些夜郎自大的自由主义者，当他们为自己的知识而自吹自擂的时候，就已经暴露了自己的无知。保罗一方面提出了“知识”本身的限制，即“叫人自高自大”。另一方面，保罗又指出了“真知识”的实质，就是“爱”。保罗说“若有人爱　神，这人乃是　神所知道的”，就是将最高的知识告诉寻求知识的人，人的知识再高也不能高过神，人的知识再低，只要神“知道”就已经足够。无人能凭自己仅有的“知识”在神的“知识”面前站立。如前所述：“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”（1：25）。

值得反思的是，在大谈“素质”的今日社会教育，获取知识成为学生学习的目标，考试成绩被视为无上的追求。当知识积累到一个程度，当成绩升至一个高度，人们的“自高自大”也随之膨胀。随之被掩埋却是谦卑的心、随之消逝的则是爱心。

二、知识与自由（4-6）

本段经文中（4-6），保罗从本质分析“吃祭偶像之物”的实质，告诉读者关于偶像与真神的“知识”，但这种知识的论述却不会使人“自高自大”的，而是更深一步地认识神，并发出敬畏的心。

首先，保罗指出偶像的本质，即“偶像在世上算不得什么”。保罗从偶像本身来指出它们的虚无。在这点上，我们可以借用诗人的话来理解：“他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”（诗115：4-8）

其次，保罗指出“神只有一位，再没有别的神”。保罗就当时的情况而发出论述说：“虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。”保罗始终坚持“神只有一位”的信仰，而不会同意当时社会中多神的敬拜，更不会向自称为神的人下跪。

最后，保罗宣告自己所信的神与所拜的主。“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”保罗宣告自己所信仰的神的本质：第一，他是“父”；第二，他是“万物”的创造主；第三，他是我们的归宿。保罗宣告自己所拜的主是：第一，他的名字叫“耶稣基督”；第二，他是万物的创造主；第三，他是我们的主。

因着上述对真神与偶像的本质的论述，肯定了基督徒的自由，使基督徒不会因此而陷入不应该有的“软弱”之中。不过，下文保罗为了“软弱的弟兄”而在自由方面作出调整。

三、自由与爱心（7-13）

“但”并不是对前文的否定，而是一种转折，保罗在此肯定了上文基督徒的自由，不过在此提出基督徒要从真知识、爱心的角度来约束自己的自由。

1.      弟兄“无知”的软弱

“但人不都有这等知识”，保罗虽在上文提出知识的限制，但也没有全盘否定知识的作用。在4-6节中，保罗已经从对神的正确认识使我们在“知识”中得着“自由”。不过，在此保罗指出不是所有人都有这些知识的。事实上，不是所有人都知道或能接受这些知识，也不是所有人因此而得自由的。当时哥林多教会中就在知识上没有正确的了解，其中有些人因为“拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物”，他们不能明白“偶像在世上算不得什么”的理念。就因为他们不能接受这些知识，从而他们的“良心既然软弱，也就污秽了”。

2.      “自由”不要成为“绊脚石”

保罗进一步揭示事实：“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”这里，保罗从食物本身来看，指出神不会因为食物而看中或不看中我们。不管“吃”或“不吃”都没有直接的损害。

“只是”又是跳出了本质，而从现实的角度来提醒基督徒。“你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石”。保罗虽没有给食物加上“神秘”的色彩，它对我们本身没有直接的损害，然而保罗从另一角度来提醒我们要“谨慎”。保罗也没有指出“自由”的问题，却提醒基督徒在使用自己的自由时当有的“谨慎”。保罗用“恐怕”来告诉我们一个不可预期的后果。

3.      出于爱心约束自由

保罗作了一个假设：“若有人”。这个假设包括：有一个人“见你这有知识的在偶像的庙里坐席”；这个人的情况是“良心……软弱”；可能的后果是“岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？”“因此”是保罗对以上的假设的总结。首先，保罗又提出那个人的身份是“基督为他死的那软弱弟兄”；其次，保罗提出一个更可怕的后果“也就因你的知识沉沦了”。

写到这里，保罗似乎再也不能为这些“自由”且有“知识”的弟兄抱不平，甚至不能提出任何证明自己无辜的理由。他乃是直接指出“自由”的弟兄“得罪弟兄们”、“伤了他们软弱的良心”。他又宣告一个很残酷的事实，即“就是得罪基督”。

最后，保罗为以上的论述作了总结性的发言：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”

综上所述，保罗并没有否定基督徒应该有正确的知识，也没有否认基督徒的自由权利，但保罗更盼望基督徒从爱心出发，来做合宜的事。今日基督徒在面对许多“灰色地带”时，像哥林多信徒那样，陷入无尽的争论之中。我们需要肯定的是，这些事情本身不能用绝对的伦理观念来评定“可以”或“不可以”、“对的”或“错的”、“有罪”或“无罪”，但基督徒更应该考虑的是“合宜”、“不合宜”。看到保罗关于使“弟兄跌倒”的宣告时，相信所有人都会想起主耶稣相关的警告：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（太18：6；可9：42）

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