【思澄查经：哥林多前书】第十九讲：在身子上荣耀神

第十九讲：在身子上荣耀神

林前6：9-20

6:9 你们岂不知不义的人不能承受　神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、

6:10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受　神的国。

6:11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们　神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

6:12 凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。

6:13 食物是为肚腹，肚腹是为食物；但　神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。

6:14 并且　神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。

6:15 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！

6:16 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”

6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。

6:18 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。

6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，

6:20 因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀　神。

希腊人视身体为坟墓，看重灵魂。他们认为肉体不重要，重要的是灵魂。所以，在希腊人中有两种不同的态度，一种是以严酷的刻苦主义来抑制身体的欲望与本能，另一种是因肉体无用而来的任意而为。哥林多教会中流行着第二种态度，加上在基督里的自由，从而更加增教会任意妄为的罪。保罗在本段经文中就哥林多教会的问题而站在真理的立场上劝勉哥林多信徒不要随流失去。

一、身子与旧人

在本段经文的开始，保罗先论述“不能承受神的国”的生命，就是那些“不义的人”。“不义的人”不是指地位上不被称义的人，而是指道德上差劣的人，所以他们自然是无分于神的国，因为神的国是一个公平、公义，只有良善，没有邪恶的国度。保罗列举了一些教会可能犯的罪，“淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的”共十项。这些都是与旧人的生命有关的，而且是与身子有关的罪。

保罗继而提出哥林多基督徒的现状在地位上已经与“旧人”不同，他说：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们　神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”因此，保罗在此就是提醒哥林多基督徒虽然在地位上已得“洗净、成圣、称义”，却不能在道德上重新陷入未信主之前的状态。

二、身子与自由

“凡事我都可行”是哥林多教会信徒的口号。他们一方面受希腊人轻视肉体的观念影响而对肉体任意而为，一方面受基督教自由思想的影响。从而，在哥林多教会中出现许多放纵情欲的行为。保罗在此提出基督徒自由的原则：

1.  凡事我都可行，但不都有益处

“益处”指有利的，有用的，有帮助的。保罗指出基督徒的行为是自由的，但不是每件事都是有利的、有用的或有帮助的。若用在基督徒的日常行为中，我们可以引申为基督徒的行为是自由的，但也得考虑这事是否能见证神的名。如保罗所说：“众人以为美的事要留心去做”（罗12：17）。

2.  凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制

这句话爱德华滋曾译为“All things are in my power,but I shall not be overpowered by anything。”译为中文可为：“我有权支配万事，而我不会受任何事物所支配”。作一简单的引述，圣经中并没有规定基督徒不可吸烟，按第一项原则就要看吸烟是否对人有益，按第二项原则就是警告基督徒不能成为烟的奴隶。

三、身子与欲望

“食物是为肚腹，肚腹是为食物”是哥林多教会的另一个口号。他们认为肚子饿了需要食物是自然的事，是人身体的基本需要。乍看之下，他们的口号有一定的道理，但接下来的经文则揭露了他们的内心。保罗在此向我们揭示了哥林多人从食物与肚腹而来的引申：既然肚腹需要食物，那么人有性的需要也是自然的。因此他们从“自由”出发而引来许多教会间淫乱的事。

保罗说：“但神要叫这两样都废坏”。意思是，物质的食物和肉身都会朽坏，都会成为过去。基督徒在世，不能将着眼于必将朽坏的食物上，而应当将注意力放在那不朽坏的和永远长存的事物上。

保罗将焦点从食物转移到哥林多教会的罪恶之上，从“身子”的角度来提醒教会。“身子不是为淫乱，乃是为主”指出身子虽是神要“废坏”的，但决不是如他们所想的可以随意犯罪，因为基督徒的身子已经不再是自己的，而是属于主的。所以保罗说“身子……乃是为主”。“主也是为身子”则是从基督救赎的角度来提醒哥林多教会，基督的救赎不只针对基督徒的灵性生命，也是为身子的，就宣告了哥林多信徒任意对待身体的错误。

在第14节，保罗进一步解释“主也是为身子”的真理，否定了哥林多人轻视肉体的错误观念：“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”这句话用“已经”和“要”来提出一个过去与将来的事实，过去是指神已经叫主复活，将来是指要叫我们复活。这里有一个共同点就是肉身复活。保罗要告诉所有基督徒，将来的复活不只是灵里复活，肉身也要复活。这样就证明了“身子……乃是为主”的真理。

保罗在此也提醒轻视肉体并放纵肉体情欲的哥林多信徒，既然我们的身子不是为淫乱，乃是为主的，就不可以放纵情欲，转而为主而活。

四、身子与基督

在论述了有关基督徒身体在本质上已蒙主救赎之后，保罗用一个三段论来描述不正当的关系：（1）因为：基督徒的身子是基督的肢体（2）因为：性行为使两个人成为一体（3）所以：与娼妓联合，就是使基督的肢体与娼妓成为一体。

“你们的身子是基督的肢体”是借基督的救赎而来的必然结果，因为基督的救赎使人与主联合，“与主成为一灵”，所有基督徒都因此成为在基督里的人。这不单只是灵里与主联合，而是全人的联合，包括身体与灵魂。所以上文提出我们的身子是为主的。保罗说“我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！”是用反问的形式来提醒哥林多基督徒，凡是“基督的肢体”的不能自己支配身子，因为已经属于基督。

第二个“岂不知”提出第二个“因为”，即性行为使两个人成为一体。保罗问：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？”这里可能指当时哥林多教会中的基督徒与庙妓性交的事。保罗用一般婚姻中“二人成为一体”的理念来提醒哥林多教会。

最后，保罗提出那些与娼妓联合的就是将基督的肢体与娼妓成为一体。这是何等可悲的状况。基督的肢体是何等圣洁，与娼妓成为一体必然影响基督徒的生命。

五、身子与人生

在以上令人发指的罪行之后，保罗向哥林多教会提出要求，即你们要逃避淫行。这是从基督徒的生活的角度来说的，所涵盖的是基督徒的一生。保罗认定这项要求应当成为基督徒一生所坚守的。在这里保罗提出几项真理：

首先，保罗从反面提出淫行的可怕，指出“行淫的，是得罪自己的身子”。

其次，保罗从正面提出基督徒的身子并不是自己随意支配的，因为基督徒的身子是圣灵的殿，是由圣灵内住的。

最后，保罗从根本上指出基督徒的身子是基督用“重价买来的”。

基于以上的论述，保罗总结说：“所以要在你们的身子上荣耀神”。这是本段经文的中心，也是基督徒人生的目标。

“在身子上荣耀神”并不限于基督徒谢饭时的祷告，而应当成为个人生命、事奉的中心。它所涵盖的是基督徒一生的道路，包括基督徒生命的全部，即吃、穿、住、行、性。这段经文对今日基督徒是很大的挑战，不管是酗酒、不断抽烟、吸毒、缺乏适当运动、不良的饮食习惯、工作狂，都是不能“在身子上荣耀神”的表现。

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克雷格·布鲁姆伯格著，《哥林多前书》，尹妙珍译，香港：汉语圣经协会，2008年7月第二版，第134页。

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