【思澄查经：哥林多前书】第二十讲：基督徒的婚姻

第二十讲：基督徒的婚姻

林前7：1-16

7:1 论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。

7:2 但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。

7:3 丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。

7:4 妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。

7:5 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。

7:6 我说这话，原是准你们的，不是命你们的。

7:7 我愿意众人像我一样；只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。

7:8 我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。

7:9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

7:10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，

7:11 若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”

7:12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；

7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。

7:14 因为，不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。

7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。　神召我们原是要我们和睦。

7:16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？

第七章可以说是本卷书信下半部分的开始，以“论到……”作为讨论的开始，主要是保罗回应哥林多信徒在信中所提的问题，其中包括婚姻（7：）、祭偶像之物（8：1-11：1）、基督徒崇拜（11：2-14：40）、复活（15：）及为犹太基督徒收捐事宜（16：1-4）。

新约圣经中，讨论婚姻用最长篇幅的就是第七章。足以证明，该问题困扰着哥林多教会。事实证明，任何国家、社会、教会，若在婚姻家庭上有困扰、危机的话，就会带来毁灭性的灾难。保罗在本章中的详细讨论，就是针对哥林多教会出现各种在婚姻问题上的困扰，帮助教会归回真理、走出困境。

本章经文是保罗针对哥林多教会中那些禁欲主义的思想而发的论述。因为经文的开始保罗先引用了哥林多教会中流传着的一句口号“男不近女倒好”。从保罗的话中，我们可以明白保罗对这句口号只是勉强同意，但是有条件规限的。这种规限从本章经文的“三明治”结构中可以看见。本章经文为ABA结构，头（1-16）尾（25-40）部分明显是回应独身的问题，中间一段（17-24）则讨论了生活中种种相类似的情况，提醒基督徒应保持身份。保罗的重点乃是：“信徒不应急于改变自己的婚姻状况。……人都有禁欲的时候，只不过往往是有期限的。而在婚姻生活里，应该保持正常而有规律的性关系。保罗的观点平衡了放纵与禁欲这两个极端，在犹太人过分强调婚姻与希腊人（尤其是诺斯底主义者）将禁欲主义理想化这两种极端的倾向之间，提出了一个合宜而持平的立场。”

本段经文（1-16）则是先讨论夫妻之间的性关系的“合宜之份”，继而论述保罗个人的主张，提出结婚与否在乎个人所领受的恩赐，最后提出自己对结婚与离婚的意见。

 一、合宜之份（2-5）

保罗从不同角度来描述婚姻中的“合宜之份”：

1.      一夫一妻（2）

保罗提出的目的是“免淫乱的事”，因为若不明白真理，就很容易陷入淫乱的罪中。不管是严格禁欲或是放纵，都是不合宜之事。保罗指出“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫”。保罗指出一夫一妻的重要性，强调在婚姻中的性并不是罪，而且是神圣的。这种观念对于那些持性开放态度的人来说实在无法接受，他们可能认为一夫一妻制度为与时代不符的落伍观念。然而保罗说：“免淫乱的事”，其实就是针对那些性开放、性放纵的态度而言的。

2.      正当关系（3-4）

“合宜之份”指的是合理、合情的，表示是妻子和丈夫在婚姻中应当尽上的本分，其直译为“付所欠的债”，意思是负上当负的责任。保罗认为夫妻之间的正当性关系，是相互间的。而这种相互关系最具体的表现就是“没有权柄主张自己的身子”，而这权柄在于配偶。可以说：“藉着婚姻的誓约，每一个人把对他或她自己独占的权利交出，让对方有权利要求它”。“藉着结婚戒指，每一个配偶都获得了对方的权利。结果每一个人都把自己部分的独立性让渡出来了。”

3.      两相情愿（5）

“‘夫妻不可彼此亏负’，意思是夫妻在性关系上不可彼此剥削，与对方行房是给予对方应有的权利，否则便是一种剥夺”。不过，保罗在此提出一个例外：“除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。”这包括三方面的内容：其一、除非两相情愿，暂时分房；其二、为要专心祷告方可；其三、以后仍要同房。保罗又提出理由说：“免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们”，意思是免得在性需要得不着满足之下，不能得到自控，反而受了撒但的引诱。这显然是对那些极端禁欲主义者的一种提醒，原本以为禁欲可使人更加圣洁的，反而有可能因禁欲而犯罪。

二、两种恩赐（6-9）

这段经文（6-9）主要是论述保罗个人的意见。首先，保罗提出自己本身不主张已婚夫妇绝对禁欲，这是上文已经论述的。但在此提出“我说这话，原是准你们的，不是命你们的”，是指保罗同意“暂时分房”，显明保罗反对禁欲主义都的主张，但可以有例外。

继而，保罗提出自己个人对婚姻的看法，指出自己较倾向于“守独身”。保罗在此处有自己作为例子，提出“我愿意众人像我一样”。不管保罗曾否结婚，保罗写信时是“独身”和他有独身的恩赐，这两个都是事实。保罗希望所有人都能分享他那种独身的快乐，因此会提出这样的宣告。

至于保罗是否守独身的，大概中国教会信徒都很肯定，但巴克莱的论述值得我们参考：“我们很可以确定保罗是结过婚的。（一）从一般的立场上，我们可以确定。他是一个拉比，他自己宣称，他在犹太人的律法和遗传上，从来没有失职过。根据正统的犹太信仰，有明文规定结婚的责任。如果一个人不结婚，没有儿女，他就‘断绝后代，’‘在世界上减少了上帝的形像’。有七种罪使人与天上绝缘的，其第一条就是‘一个犹太人没有妻子；或是有妻子而无儿女。’上帝说，‘你要生养众多’；因此，凡不结婚，没有儿女的，犯了破坏上帝命令的罪。结婚的年龄是十八岁；像保罗这样虔敬的，正统的犹太人，不大可能不结婚的。（二）从特殊的立场上，也有证明，保罗是结过婚的人。他必定是三合林（Sanhedrin在四福音中称为公会）的成员，因为他曾投票赞成反对基督徒（徒26：10）。有一种的规定，凡为三合林的成员必须是结过婚的人，因为他们会更易产生怜悯的心。或许保罗的妻子已经死了；或许更可能，他的妻子，在他成为基督徒以后，离开他，出走了；这样，他实在的，为了基督的缘故，抛弃了一切。总之，他放弃了人生的这一方面，没有再结婚。一个有了妻子的人，不能像保罗一样，东奔西跑，时常出门。他的心愿，按照理想，其它的人要效法他。这完全出于他相信第二次再来的日子，迫在眉睫；时间是这样的短促，我们不可以让地上的牵制及物质的东西产生阻碍。保罗并不轻视婚姻；他坚定的主张要把人的一切精力集中预备基督的再来。”

不过，保罗在此提出一项真理，即“只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”保罗认为独身不是可以从学习而得的，而完全是神的恩赐。因此，禁欲主义者想靠自己的努力而独身，这本身即不自然又不人道。在保罗看来，独身是神的恩赐，结婚也同样是神的恩赐。因此，哥林多教会中的极端禁欲主张是不合理的，更不应因禁欲而自恃属灵。

“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好”，这里的“没有嫁娶的”一般释经学者认为是丧妻的鳏夫。克雷格说：“‘没有嫁娶的’在原文是阳性复数的词，就如‘寡妇’是阴性复数的词一样（8节）。鉴于第25至38节将会论到未婚人士，也鉴于专指‘鳏夫’的希腊字在第1世纪已废弃不用，所以，我们大概应当将这里的‘没有嫁娶的’，理解为丧妻的鳏夫。”这也可以表明保罗当时是单身的，甚至就是一位鳏夫。

“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”这是对于鳏夫与寡妇的提醒，指出结婚是“免得”被撒但引诱的途径。这不是说结婚比守独身要显得更不属灵，乃是没有独身的恩赐，而结婚其实也是神的恩赐。这里的“欲火攻心”，原文意为焚烧，是指被情欲所困。作为牧者的保罗，体谅人实际的需要，明白人有性的需要，若没有正常的渠道得到满足，心理上就会大受困扰，因此他提出人性的指示“不如嫁娶为妙”。

普瑞尔将保罗的个人意见作出概括说：“他的主张大致如下：最好的情形就是置身于没有要结婚压力之下的未婚人士（他自己就是如此）。次好的则是那些必须在肉身上表露出其性需要，并且在婚姻里面表露的人。最不值得考虑的是那需要婚姻作为表露其性需要之媒介，却被迫（会是非常辛苦地努力）没有结婚的人：与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙（9节）”。

三、婚姻与离婚（10-16）

进入10-16节，保罗又转移教导的对象，分别是“那已经嫁娶的”（10-11）和“其余的人”（12-16）。保罗在此主要针对禁欲主义者所提出的另一个主张，即支持守独身的党派鼓励那些不能禁欲的夫妻离婚。保罗则反对此事，首先提出主耶稣教导的真理，继而指出例外的情形：即未信主的一方坚决要离开已信主的配偶，这种离异才可以接受。

保罗在提出绝对真理的时候，引用主耶稣的教导作为权威。福音书中关于主对婚姻及离婚的教导（太5：32，19：9；可10：11；路16：18），主要是针对犹太人中的希利（Hillel）派拉比，因为主张丈夫可以随意休妻，例如妻子若在膳食上不能满足丈夫，便可休妻。主耶稣则指出“神配合的，人不可分开”（太19：6；可10：9）。

“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”这节经文与保罗在《使徒行传》中引用“施比受更为有福”一样，是四福音中没有明文记载的。不过，我们知道四福音书并未将主耶稣所有说过的话记载下来，保罗在此的引用就是一例。很明显地，保罗在此的引用与主耶稣一贯以来对于婚姻的态度是相符的。这里的“不可离开”、“不可再嫁”、“仍同丈夫和好”，从现代人的角度来看是很严格的，但对于当时生活十分松驰的哥林多社会，却是必要的。

关于信徒与非信徒的婚姻，保罗提出自己的建议，因为他没有从主耶稣而来明确的吩咐。在哥林多教会中，有人宣称，信徒不可以和非信徒同居，若是夫妇中有一人成为基督徒，另一人不是，则两人必须分开。信与不信之间的冲突本身是存在的。当配偶中一人归主，就会对双方的关系产生强烈的张力。基督徒配偶在全新的生活方式、新的标准、新的效忠、新的优先性、新的渴望中成为“新造的人”，使夫妻双方不能适应的。面对这个问题，信徒与非信徒都有可能选择离开。保罗则提出一个重要的原则是：基督徒配偶不能离弃自己的配偶，若是未信主的配偶要离开，就只能被动接受。

保罗提出自己的理由，普瑞尔解释为四个理由：第一、分别为圣的事实。保罗说：“因为，不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。”第二、儿女的地位。保罗说：“不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”第三、婚姻的圣洁。保罗说：“神召我们原是要我们和睦。”第四、悔改的可能性。保罗说：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”

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克雷格·布鲁姆伯格著，《哥林多前书》，尹妙珍译，香港：汉语圣经协会，2008年7月第二版，第140页。

普瑞尔著，《哥林多前书》，潘秋松译，台北：校园书房出版，1998年10月，第157页。

张永信著，《哥林多前书：教会时弊的良方——爱》，香港：明道社有限公司，2007年6月，第143-144页。

巴克莱的形容。巴克莱著，《新约圣经注释》（下卷），中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会出版，1998年3月，第1548-1549页。

克雷格·布鲁姆伯格著，《哥林多前书》，尹妙珍译，香港：汉语圣经协会，2008年7月第二版，第141-142页。

普瑞尔著，《哥林多前书》，潘秋松译，台北：校园书房出版，1998年10月，第163页。

普瑞尔著，《哥林多前书》，潘秋松译，台北：校园书房出版，1998年10月，第169页。

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