【思澄查经：哥林多前书】

第二十四讲：保罗的权柄

林前9：1-18

9:1 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？

9:2 假若在别人，我不是使徒；在你们，我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。

9:3 我对那盘问我的人就是这样分诉。

9:4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？

9:5 难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？

9:6 独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？

9:7 有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？

9:8 我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？

9:9 就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道　神所挂念的是牛吗？

9:10 不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。

9:11 我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？

9:12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。

9:13 你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？

9:14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。

9:15 但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。

9:16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。

9:17 我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。

9:18 既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。

本章（第9章）经文是接续基督徒自由的原则，保罗在此提出本应有的权柄，但他因为爱教会的缘故而放弃了自己的权柄。本章经文的1-12节上，保罗详细陈述自己有权为他的事奉收取工价。在12节下至18节则解释自己为何放弃权柄。19-27节，从自由的角度来论述吃祭偶像之物以及是否靠福音养生的态度背后的原则。

从经文的结构来说，我们可以看到第9章其实以ABBA的交错结构来论述保罗所持的真理。保罗首先在第1节上提出两个问题，即“我不是自由的吗？”和“我不是使徒吗？”接着在第1节下至18节，保罗先就第二个问题提出辩护；在19-27节中就第一个问题提出阐释。可列为：

A  我不是自由的吗？（1上）

        B  我不是使徒吗？（1上）

        B  我当然是使徒（1下-18）

A  我是自由的（19-27）

另外，本章中所提及的“靠福音养生”的原则，与第8章祭祀中祭司当得的份额有联系。

今天，我们先分享保罗关于自己的权柄的问题，看看基督徒应把握的真理原则：

 一、保罗的身份与权柄（1-6）

1.保罗作使徒的印证（1-2）

保罗在此证明自己使徒的身份，提出两个方面的印证：第一、见过主耶稣。虽然保罗没有跟随过在世的耶稣，没有作过主的门徒，然而在保罗往大马色的路上，主耶稣亲自向他显示，将他从原来反对、逼迫基督教的境况转向基督的使徒。他成为最后一位见到复活之主的使徒（15：8），并得主的指示将福音传给外邦人（徒9：）。第二、以哥林多信徒作为他使徒身份的佐证。保罗说：“你们不是我在主里面所作之工吗”，指出保罗靠着主的能力，传福音到哥林多，并建立了教会。针对教会中有人对他的使徒职份的质疑，保罗提出哥林多教会信徒的得救是因保罗所传的福音，因此他们可以成为保罗最有力的见证。

2. 保罗对权柄的反问（3-6）

    保罗的辩论趋向直接，提出“我对那盘问我的人就是这样分诉”。这里的“盘问”就是“论断”。“就是这样分诉”吕振中译为“我的分诉是这样说”。表示以下的内容正是保罗对论断他的人作出的答辩。值得注意的是，保罗下面的答辩是一连串的反问句。

A.    有权柄靠福音吃喝(4节)。这里所提的反问，指的是保罗原本有权得经济资助，来辅助他的福音工作。

B.     有权柄娶信主的姊妹为妻，一同往来(5节)。保罗提出自己放弃娶妻的机会，这原本也是基本的权利。张永信牧师说：“保罗特别言及彼得，是因为他曾到过哥林多教会，对教会影响很大，甚至有人将保罗与矶法比较，认为何以矶法带着妻子往来事奉，而保罗等人却维持独身呢？旨在要把保罗等人比下去。所以保罗在此特别提及矶法。”

C.     有权柄不作工(6节)。保罗说：“独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？”这里提出巴拿巴，是因为他们都不靠福音养生，而是自食其力，没有要求教会供给他们的需要。保罗肯定自己与巴拿巴都有权柄不作工，可藉教会的供给来辅助福音事工。

二、保罗对权柄的辩论（7-14）

在本段经文中，保罗更加具体地作出辩论，分别从惯常的做法、圣经的教导、固有的公平、祭祀的习俗、基督的命令等角度来分诉。

1.      惯常的做法（7）

    保罗在此提出三个常见的例子，来肯定传道者理当靠福音养生。这里用了三个反问句。第一个反问是“有谁当兵自备粮饷呢？”指士兵打战得日常的供应是应当的。第二个反问是“有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？”保罗以农作物为例子。第三个反问是“有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？”我们相信，无需要赘述，三个反问给予我们一个明显的答案：人都应该从自己所辛劳的成果中得着报酬。

     2. 圣经的教导（8-10）

保罗进一步以圣经的教导来证明自己的立场，他说：“我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？”他引用摩西的律法来解释：“就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’”继而，保罗提出引伸的教导说：“难道　神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。”最后，他提出理由说：“因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。”

3.固有的公平（11-12）

    在此，保罗从固有的公平提出一项对比，即“属灵的种子”与“养肉身之物”。按着公平来说，保罗等人给予教会属灵的种子，教会应当以属灵的种子来回报，显然这是无可厚非的权柄，然而他们却“没有用过这权柄”，就算用这权柄，也不算大事。

   4. 祭祀的习俗（13）

接着，保罗用“你们岂不知”来提出一项祭祀的习俗，即“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？”这项习俗是所有人所共知的，也是第八章已经论述的。不管是犹太人和外邦人的参与祭礼的人，都可以“分领坛上的物”。

       5.基督的命令（14）

最后，保罗从基督的教导作为最终的权威：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”因为主耶稣曾说：“你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。”（路10：7）

三、保罗放弃自己的权柄（15-18）

在经过一系列关于权柄的肯定之后，保罗提出自己说这些的目的“并非要你们这样待我”。保罗的目的还是为福音而言，他说前面的这些话就是要让大家知道他是一位神所拣选的使徒，是“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗”。在接下来的经文中，保罗提出自己传福音的理由：

1.  传福音是出于使命（16）

保罗说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”这里显示传福音是神给予保罗的一份使命。这份使命是主人对仆人发出的，是不容仆人违背的。保罗是“神的仆人”，完全听从神的吩咐，在他事奉的生涯中，听命是必须的。保罗对于福音的态度是“没有可夸的”、“不得已的”。我们相信，保罗的态度与传福音本身所受的苦有关。按着保罗原有受尊重的身份和所受高等的教育，保罗是不可能会受现在所受的任何患难的。但在传福音的历程中，保罗却受了许多非人的待遇。这在哥林多后书中已经完全记载。

2.  传福音是一种责任（17）

    保罗说：“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”这里用“甘心”与“不甘心”，不是指传福音是一件可以选择的事，而是一份责任。不管是否“甘心”，传福音是不能推卸的责任。传道者可以选择的是自己的态度，即“甘心”与“不甘心”。

   3. 传福音不是为金钱（18）

既然保罗不为名、不为利，那么他图的是什么呢？保罗解释说：“就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”这是忠心神仆最值得我们敬仰的。在此，我们不否定靠福音养生的重要真理，但从保罗“舍己”的角度使可以足见他对福音的热忱。

总结：保罗的教导明显是提醒教会为福音的缘故应当尽上供养传道人的本份，而保罗自己却因为福音的缘故而放弃当得的。对于传道人来说，传福音不是他得利的门路，但传福音却应该可以养生。

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年6月，第194页。

张永信著，《哥林多前书：教会时弊的良方——爱》，香港：明道社有限公司，2007年6月，第195页。

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